中國式現(xiàn)代化道路的生成邏輯、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與世界意義

2024-12-03 00:00:00高瑩

學(xué)理論·下 2024年6期

摘要：基于大歷史觀視野總結(jié)中國式現(xiàn)代化道路的生成邏輯、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與世界意義，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的應(yīng)有之義。與西方現(xiàn)代化路徑不同，中國式現(xiàn)代化道路立足中華民族偉大復(fù)興，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒別國現(xiàn)代化道路經(jīng)驗(yàn)，凝聚著全體中華兒女的智慧。對這些具有“中國式”獨(dú)特標(biāo)識的智慧進(jìn)行總結(jié)不難發(fā)現(xiàn)，其中的各項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)不是簡單的重復(fù)堆砌，而是一個緊密聯(lián)系在一起的有機(jī)整體，彰顯著社會主義的鮮明特色，實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化道路的超越，為發(fā)展中國家提供了新的路徑選擇，進(jìn)一步豐富了人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化道路；生成邏輯；實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；世界意義

中圖分類號：D616" "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" "文章編號：1002-2589（2024）06-0030-04

中國式現(xiàn)代化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。目前，學(xué)術(shù)界對于中國式現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)注度很高，研究成果豐碩，但由于不同學(xué)科的視角和研究方法的差異，對于中國式現(xiàn)代化建設(shè)的評價(jià)和看法也存在一定的分歧。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，這一重要論述為新時(shí)代我國發(fā)展指明了方向。中國式現(xiàn)代化是黨和人民長期奮斗的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，既體現(xiàn)了中國特色社會主義的獨(dú)特性，同時(shí)也為世界范圍內(nèi)的廣大發(fā)展中國家提供了全新的發(fā)展模式。正是基于這個意義上，中國式現(xiàn)代化道路既是中國的，又是世界的，具有深遠(yuǎn)的歷史影響。這也啟示我們，必須從大歷史觀的宏觀角度出發(fā)，深刻把握人類命運(yùn)共同體，從百年黨史出發(fā)，歸納總結(jié)中國式現(xiàn)代化道路的生成邏輯、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、世界意義。

一、中國式現(xiàn)代化道路的生成邏輯

（一）中國式現(xiàn)代化道路的歷史邏輯

中國式現(xiàn)代化道路的形成非一日之功，而是有著深厚的歷史淵源，早在19世紀(jì)60年代，中國就已經(jīng)被迫開始了現(xiàn)代化道路。近代以來，在西方列強(qiáng)的侵略下，中華民族飽受欺凌，甚至一度陷入了亡國滅種的危機(jī)之中。也正是從那時(shí)起，在無數(shù)中華兒女挽救中華民族的進(jìn)程中，對于現(xiàn)代化道路的苦苦探索也逐漸展開。從大地主階級自救性質(zhì)的洋務(wù)運(yùn)動，到維新派的戊戌變法，再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命，中國各個階級的群眾都開展了廣泛的救亡圖存運(yùn)動，但無一例外地全部失敗。直到十月革命一聲炮響，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的先進(jìn)知識分子開展了新文化運(yùn)動，馬克思主義開始在中國傳播開來。馬克思主義在中國的傳播和中國共產(chǎn)黨的成立，為中國現(xiàn)代化進(jìn)程提供了思想基礎(chǔ)和政治領(lǐng)導(dǎo)。以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國實(shí)際，中國共產(chǎn)黨成功地領(lǐng)導(dǎo)了中國革命，建立了新中國，并在社會主義建設(shè)和現(xiàn)代化過程中不斷探索和創(chuàng)新，走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路。這一過程不僅改變了中國的命運(yùn)，也為全球社會主義運(yùn)動和現(xiàn)代化理論提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，立足中國實(shí)際，提出了一條適合中國國情的革命道路。黨的七大指出，“為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭”[1]。在新中國即將誕生之際，毛澤東同志再次指出：“我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步地向著現(xiàn)代化發(fā)展。”[2]這也是“現(xiàn)代化”概念在正式場合的第一次亮相。

社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對一窮二白的內(nèi)部環(huán)境和敵強(qiáng)我弱的外部壓力，中國式現(xiàn)代化建設(shè)的前景不容樂觀。在這種艱難的局勢下，黨帶領(lǐng)人民奮發(fā)圖強(qiáng)、守正創(chuàng)新，探索出了一條符合自己國情發(fā)展的中國式現(xiàn)代化新路。1953年，黨中央提出“逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化”[3]。1954年，第一屆全國人大提出“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防”四個現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)，“四個現(xiàn)代化”概念由此形成，這標(biāo)志著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖初步繪就。1963年，毛澤東同志對“四個現(xiàn)代化”進(jìn)行了調(diào)整，并提出現(xiàn)代化建設(shè)“兩步走”的戰(zhàn)略設(shè)想。后來，面對西方國家的全方位封鎖，毛澤東同志提出“堅(jiān)持自力更生、集中力量辦大事”的方針，為中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)提供了基本遵循。

改革開放初期，在認(rèn)真研判世界形勢和中國國情的基礎(chǔ)上，黨的十一屆三中全會提出“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”，隨后在立足國情的基礎(chǔ)上，逐步明確了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)具體任務(wù)和目標(biāo)。1979年，鄧小平同志提出“能否實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)”[4]，因此要對內(nèi)改革、對外開放，這也標(biāo)志著“中國式的現(xiàn)代化道路”的正式開創(chuàng)。隨即，“兩步走”“三步走”“新三步走”等一系列戰(zhàn)略部署也隨之提出。相應(yīng)地，可以說，在這樣的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)戰(zhàn)略部署下，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展勢頭穩(wěn)步向前，人民生活水平迅速提升。黨的十七大提出要“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”[5]，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了前進(jìn)方向。

新時(shí)代，習(xí)近平總書記統(tǒng)攬國際和國內(nèi)兩個大環(huán)境，提出“加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化”[6]。由此表明，中國式現(xiàn)代化道路是凝聚了幾代中國共產(chǎn)黨人集體奮進(jìn)的智慧結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨人在新的“趕考”之路中初心不改的使命擔(dān)當(dāng)，是中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志進(jìn)一步明確建黨一百周年和21世紀(jì)中葉兩個時(shí)間節(jié)點(diǎn)的奮斗目標(biāo)。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平同志將理論與實(shí)踐相結(jié)合，提出“中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[7]。

（二）中國式現(xiàn)代化道路的理論邏輯

首先，馬克思的全球化、世界歷史思想是中國式現(xiàn)代化道路的思想來源。馬克思認(rèn)為，“大工業(yè)控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本……首次開創(chuàng)了世界歷史”[8]。由此表明，人類歷史進(jìn)入“世界歷史”階段，始于資本主義社會的形成和擴(kuò)展。資本主義通過推動全球市場的形成、經(jīng)濟(jì)一體化、文化交流和政治互動，將世界各地的歷史進(jìn)程聯(lián)系在一起，形成了一個相互依賴和相互影響的整體。18世紀(jì)的工業(yè)革命，推動了資本主義全球化，具體表現(xiàn)在生產(chǎn)力的極大發(fā)展和人與人之間交往的密切，當(dāng)全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流時(shí)，世界上任何一個國家都在順應(yīng)其發(fā)展，迎合全球化的發(fā)展趨勢，“地球村”的概念便由此形成。這一過程為社會主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)提供了條件，也推動了全球范圍內(nèi)的社會進(jìn)步和變革。馬克思主義的全球化和世界歷史思想，為我們理解這一歷史進(jìn)程提供了深刻的理論指導(dǎo)。

其次，馬克思東方社會的發(fā)展思想為中國式現(xiàn)代化道路提供了理論支撐。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實(shí)際情況，探索出一條不同于西方資本主義模式的現(xiàn)代化道路。這條道路不僅符合中國的具體國情，也為其他發(fā)展中國家提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和啟示，展示了社會發(fā)展多樣性的可能性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思認(rèn)為，由于東方落后國家的特殊國情，其在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中可以與西方國家有所區(qū)別。在《資本論》中，馬克思對“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”進(jìn)行了深入分析，馬克思認(rèn)為，在土地所有制、社會生產(chǎn)形式、權(quán)力制度乃至地理氣候等方面，由于東方落后國家沒有西方資本主義國家好，因此，東方落后國家不具備發(fā)展現(xiàn)代化的條件。但談到俄國，馬克思認(rèn)為農(nóng)村公社的二重性使得它的發(fā)展前景也有兩種，“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”[9]。這就說明，隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化，現(xiàn)代化進(jìn)程的不確定因素與日俱增，沒有放諸四海而皆準(zhǔn)的普遍適用模式。馬克思關(guān)于東方社會發(fā)展的思想打破了“全盤西化”的齊一性，對東方社會探索符合自己發(fā)展的現(xiàn)代化道路提供了重要的理論支撐。

最后，西方現(xiàn)代化理論的批判為中國式現(xiàn)代化道路提供了理論借鑒。受全球化趨勢的影響，西方現(xiàn)代化道路的形成史，其本質(zhì)屬于資本全球化和資本向全世界擴(kuò)張蔓延的歷史。資本為了實(shí)現(xiàn)自身的增殖，開始向世界各國擴(kuò)張，并試圖進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對世界范圍內(nèi)的控制。因此，西方的現(xiàn)代化在歷史上展現(xiàn)出了侵略性的特征。馬克思對此批判道，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[10]。同時(shí)，也正是由于西方現(xiàn)代化的侵略本性，注定其不會被世界上的大多數(shù)國家所借鑒，“這一運(yùn)動的‘歷史必然性’明確地限制在西歐各國的范圍內(nèi)”[9]。因此，西方資本擴(kuò)張的現(xiàn)代化一方面使得世界各國都有了一定程度的發(fā)展，另一方面也進(jìn)一步加劇了發(fā)展的不平衡性，兩極分化進(jìn)一步加劇。因此，面對西方的現(xiàn)代化道路，我們要在“揚(yáng)棄”中批判借鑒，不能全盤吸收，也不能全盤否定。

二、中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

黨的二十大報(bào)告指出，“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)”[11]。中國式現(xiàn)代化道路以中華民族偉大復(fù)興為實(shí)踐基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和別國現(xiàn)代化道路為借鑒，凝聚著全體中華兒女的智慧。對這些具有“中國式”獨(dú)特標(biāo)識的智慧進(jìn)行總結(jié)不難發(fā)現(xiàn)，其中的各項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)不是簡單的重復(fù)堆砌，而是一個緊密聯(lián)系在一起的有機(jī)整體，彰顯著社會主義的鮮明特色。對黨的二十大報(bào)告進(jìn)行梳理和分析，中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括起來主要有四個方面。

（一）堅(jiān)持黨對中國式現(xiàn)代化道路的領(lǐng)導(dǎo)

縱觀中國式現(xiàn)代化道路的開辟、探索、形成到發(fā)展，無論在哪一個歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨都始終起著根本性的政治保障作用。中國共產(chǎn)黨的百年征程向我們深刻證明，沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，就不可能有中國特色社會主義的偉大成就，也不可能有中華民族的偉大復(fù)興。這是源于中國共產(chǎn)黨本身具有“強(qiáng)大的政治領(lǐng)導(dǎo)力、強(qiáng)大的理論創(chuàng)新力、強(qiáng)大的自我革命力、強(qiáng)大的學(xué)習(xí)力、強(qiáng)大的執(zhí)政力、強(qiáng)大的政治優(yōu)勢與強(qiáng)大的制度優(yōu)勢等”[12]。這些自身優(yōu)勢使中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中勇于應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。因此，中國式現(xiàn)代化道路具有“政黨主導(dǎo)、使命驅(qū)動”的鮮明特點(diǎn)，這也是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲髢?yōu)勢。

（二）堅(jiān)持人的自由而全面發(fā)展

在人與現(xiàn)代化的關(guān)系上，現(xiàn)代化是以人為實(shí)踐主體的現(xiàn)代化，同時(shí)人也是現(xiàn)代化最終的價(jià)值取向。但是，西方式的現(xiàn)代化將人的主體性放置在資本之下，把資本增殖看作社會發(fā)展的唯一目標(biāo)，雖然在一定程度上提高了社會的發(fā)達(dá)程度，但也造成了人的“異化”。與西方有著根本不同，中國式現(xiàn)代化道路著眼于歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的個人，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，人的全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。除此之外，中國式現(xiàn)代化道路批判繼承了“民本”思想，彰顯了人民至上的現(xiàn)代化發(fā)展理念，超越了西方國家奉行經(jīng)濟(jì)至上的現(xiàn)代化發(fā)展理念。中國共產(chǎn)黨始終以人民為中心，這是我們成功開辟中國式現(xiàn)代化道路的動力本源。

（三）堅(jiān)持“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、文化文明、生態(tài)文明”相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化道路成功的奧秘，就在于它立足基本國情，充分尊重客觀規(guī)律，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)式發(fā)展。改革開放之初，中國式現(xiàn)代化道路更多地關(guān)注如何快速提高生產(chǎn)力水平。在此基礎(chǔ)上，鄧小平同志提出要物質(zhì)和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著改革開放的發(fā)展，黨的十三大提出建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，黨的十五大報(bào)告進(jìn)一步將其確立為“三位一體”總體發(fā)展布局。進(jìn)入21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步增強(qiáng)社會主義建設(shè)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、政治、精神、社會協(xié)調(diào)式發(fā)展，黨的十七大報(bào)告中概括為“四位一體”。黨的十九大進(jìn)一步明確“五大文明”和社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。黨的二十大報(bào)告提出了中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排、重大原則，為探索中國式現(xiàn)代化道路指明了前進(jìn)方向。縱觀人類文明發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)必然導(dǎo)致現(xiàn)代化的發(fā)展是一個極其漫長的過程，同時(shí)這個過程不只意味著對某一個具體領(lǐng)域的關(guān)注，而是意味著全方位的發(fā)展。因此，中國式現(xiàn)代化道路著眼長遠(yuǎn)，從全局性布局出發(fā)，在“五位一體”的整體布局中統(tǒng)籌推進(jìn)發(fā)展與安全、人與自然等方面，這是我們開辟中國式現(xiàn)代化道路成功的基本方略。

（四）堅(jiān)持強(qiáng)而不霸的和平發(fā)展、和平崛起的現(xiàn)代化

與西方極具侵略色彩的現(xiàn)代化方式有所不同，中國式現(xiàn)代化歷來主張愛好和平、團(tuán)結(jié)友善，在歷史上從沒有過因獲取自己的利益而去侵略和奴役他人，始終倡導(dǎo)“己所不欲、勿施于人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體。因此，我們所說的現(xiàn)代化絕不是西方那種依靠霸權(quán)進(jìn)行殖民擴(kuò)張的現(xiàn)代化，而是遵循和平主義、反對社會達(dá)爾文主義和“異質(zhì)沖突”，即使以后強(qiáng)大了也絕不稱霸地倡導(dǎo)和平、熱愛和平的現(xiàn)代化。也就是說，無論過去、現(xiàn)在，還是未來，中國式現(xiàn)代化絕不會壓迫和奴役他國，也不侵略其他弱小民族。中國的成果，只依靠中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和全體中華兒女的團(tuán)結(jié)奮斗。除此之外，中國在加強(qiáng)推進(jìn)自身現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，努力與各國通力合作，維護(hù)多邊貿(mào)易體系和開放型世界經(jīng)濟(jì)體系，并始終堅(jiān)持為世界的和平和發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量。

三、中國式現(xiàn)代化道路的世界意義

（一）中國式現(xiàn)代化道路彰顯了社會主義的鮮明特色

現(xiàn)代化的潮流不可逆轉(zhuǎn)。當(dāng)然，在工業(yè)化迅速發(fā)展的同時(shí)，現(xiàn)代化也在一定程度上受到了質(zhì)疑。法國著名的思想家盧梭從自然主義出發(fā)批判現(xiàn)代西方文明的一些問題，一戰(zhàn)后更是對理性主義和個體主義進(jìn)行了深刻的反思。一貫以求的西方世界為何會走向自己的反面？這個問題的出現(xiàn)直接引發(fā)了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化命題的質(zhì)疑和批判。

那么，中國的現(xiàn)代化該何去何從？直接照搬或照抄西方是否可行？這是當(dāng)下一個值得我們探討和亟須回答的時(shí)代命題。近代以來，我們也曾試圖用拿來主義直接照搬西方模式，但往往以失敗告終，直至中國共產(chǎn)黨成立了，我們才找到一條現(xiàn)代化的正確之路。新中國成立以后，由于各方面都比較落后，如何建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，是當(dāng)時(shí)的一個重大時(shí)代課題。時(shí)至今日，仍有許多人堅(jiān)持認(rèn)為只有西方的現(xiàn)代化道路才是唯一且正確的現(xiàn)代化道路，除此之外，別無第二條現(xiàn)代化之路。面對各種眾說紛紜的聲音，我們該如何處理？中國式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐，不僅為中國自身的持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大動力，也為其他發(fā)展中國家探索適合本國國情的發(fā)展道路提供了重要參考和啟示。在國家發(fā)展形態(tài)上，因?yàn)楦鲊鴩榫哂刑厥庑裕蚨静豢赡苡幸惶讟?biāo)準(zhǔn)的范式去照抄。因而人們對于現(xiàn)代化的認(rèn)識也是在黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的過程中形成的。在這一過程中，不斷加強(qiáng)對現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)和理解，使思路不斷清晰。立足新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化已經(jīng)進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。在實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的征途中，我們黨做出“兩步走”的戰(zhàn)略安排，這是不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，同時(shí)也充滿著風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。對此，我們要有高度的理論自信。

（二）中國式現(xiàn)代化新道路實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化道路的超越

黨的二十大報(bào)告提出要在21世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。雖然我們離這個目標(biāo)還有一定的距離，但目前已經(jīng)顯示出來的比較優(yōu)勢卻不容小覷。中國道路的未來前景到底如何，其中很大程度上取決于中國能否從根本上超越西方，能否在短短幾十年內(nèi)趕上西方已經(jīng)走了幾百年的路。

就現(xiàn)實(shí)狀況而言，西方經(jīng)過工業(yè)資本的原始積累，雖然能夠解決富裕的問題，卻始終無法有效解決“共同”和“全面”的問題。而我們國家所推行的現(xiàn)代化是十四億人“共同富裕”的現(xiàn)代化，這在世界范圍內(nèi)都是獨(dú)創(chuàng)性的。可以說，這是中國式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐兩個維度上的重大創(chuàng)新。西方的現(xiàn)代化模式不可避免地造成了人與人之間的“異化”，進(jìn)而導(dǎo)致“物化人”和“單向度的人”的出現(xiàn)，使人無法實(shí)現(xiàn)由必然王國到自由王國的飛躍。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明的全面發(fā)展，注重構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步。在這一進(jìn)程中，我們始終秉持人民立場，堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（三）中國式現(xiàn)代化新道路為發(fā)展中國家提供了新的路徑選擇

中國式現(xiàn)代化如何區(qū)別并優(yōu)于西方的現(xiàn)代化，進(jìn)而影響世界，是我們?nèi)孕枰掷m(xù)探索的時(shí)代命題。實(shí)踐表明，西方國家所倡導(dǎo)的現(xiàn)代化具有“先發(fā)”特點(diǎn)，具有一種強(qiáng)推性，西方國家的現(xiàn)代模式在長期的歷史進(jìn)程中始終占據(jù)統(tǒng)治地位，似乎不按照這一套固有范式就無法完成現(xiàn)代化。

作為和平崛起的中國，我們以世界第二大經(jīng)濟(jì)體存在于世界舞臺，作為一個后發(fā)的現(xiàn)代化國家，我們不可避免地要對西方現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，但這絕不等于簡單的復(fù)制或者模仿。事實(shí)也無數(shù)次證明，由于各個國家的國情不同，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑也千差萬別，只有符合本國國情的現(xiàn)代化才是真正成功的現(xiàn)代化。因此，每一個主權(quán)國家對現(xiàn)代化所做的探索和努力都應(yīng)該得到理解和尊重。

值得一提的是，中國式現(xiàn)代化破解了西方現(xiàn)代化的唯一性，為更多發(fā)展中國家提供了一條新的路徑。習(xí)近平總書記指出，“通向現(xiàn)代化的道路不止一條”。對當(dāng)下世界格局進(jìn)行分析不難看出，資本主義和社會主義兩種制度同時(shí)存在，兩種不同的現(xiàn)代化模式也同時(shí)進(jìn)行。在兩種現(xiàn)代文明的相互激蕩中，中國式現(xiàn)代化道路的世界意義尤為凸顯。對此，我們必須知道，我們所推行的中國式現(xiàn)代化道路與任何別的國家的現(xiàn)代化道路都不相互對立和排斥，而是相互共存、相互促進(jìn)。正如習(xí)近平總書記所講，“不同社會制度、不同社會意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)”[13]。由此表明，中國式現(xiàn)代化道路“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”[14]。這里的“全新選擇”，為世界其他國家的現(xiàn)代化提供了中國智慧、貢獻(xiàn)了中國方案。

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