鄭成功誕辰四百年後對(duì)臺(tái)灣帶來影響之探討

2024年是鄭成功誕辰400周年、晉封延平王366周年和收復(fù)臺(tái)灣362周年，兩岸舉辦的紀(jì)念活動(dòng)甚多，共同緬懷鄭成功的豐功偉績。鄭成功，他是海峽兩岸共同的民族英雄，他的一生雖歷經(jīng)劇變、動(dòng)盪，但從未改變臺(tái)澎是中國土地的認(rèn)識(shí)，他驅(qū)逐荷蘭、復(fù)臺(tái)和建設(shè)臺(tái)灣的豐功偉績，更是兩岸人民的共同歷史記憶，並廣植於內(nèi)心深處。鄭成功不僅在臺(tái)灣傳承中華文化，同時(shí)也彰顯了兩岸同屬中華民族的歷史事實(shí)。兩岸的歷史文化與風(fēng)俗是切不斷的，兩岸同為中華民族的客觀事實(shí)也是無法曲解的。

1661年3月23日，鄭成功率領(lǐng)2萬5千東征大軍，不畏艱險(xiǎn)，乘風(fēng)破浪向東挺進(jìn)，收復(fù)臺(tái)灣。歷時(shí)8個(gè)月的攻擊，終於打敗了荷蘭侵略者，結(jié)束了臺(tái)灣的殖民統(tǒng)治，使臺(tái)灣重新回到中華民族的懷抱。

三百六十多年來，鄭成功對(duì)臺(tái)灣的影響是非常的深遠(yuǎn)，許多文化資產(chǎn)，尤其在臺(tái)南地區(qū)，都與他相關(guān)，臺(tái)南王城、臺(tái)南承天府、臺(tái)南鄭成功攻臺(tái)據(jù)點(diǎn)、談判與受降處、洲仔尾墓址以及金門鄭成功下棋與練兵處、國姓井、鄭軍銅砲都是臺(tái)灣著名的歷史景點(diǎn)，這些也都與鄭成功的事蹟有關(guān)。

就在鄭成功收復(fù)臺(tái)灣後，在臺(tái)灣政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面實(shí)行了與大陸相同的制度，特別使臺(tái)灣的漢族與原住民族生活在統(tǒng)一的制度之下，加速臺(tái)灣人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的相互融合發(fā)展，促進(jìn)了各族群之間的和諧關(guān)係。當(dāng)然鄭成功與臺(tái)灣原住民族間也產(chǎn)生相當(dāng)?shù)男n突，這便是說明兩個(gè)文化相互碰撞間很自然所產(chǎn)生的火花。

客觀來看，鄭成功對(duì)臺(tái)灣的貢獻(xiàn)是明顯可稽。舉例來說他對(duì)臺(tái)灣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)具有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，在軍隊(duì)中實(shí)施屯田制，讓一部分將士先期進(jìn)行墾植作業(yè)。接著再全面制訂出寓兵於農(nóng)的屯墾政策；又如他對(duì)發(fā)揚(yáng)中華文化亦是功不可沒，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣後，使臺(tái)灣人民可以學(xué)習(xí)博大精深的中華文化並將中華文化種子播散到臺(tái)灣各地。

鄭成功在臺(tái)灣只有十四個(gè)月，他首先引進(jìn)中國大陸的典章制度，改赤崁地方為東都明京，改熱蘭遮城為安平鎮(zhèn)，設(shè)一府二縣，在普羅民遮城設(shè)承天府，轄天興縣、萬年縣。他以臺(tái)灣做為長期抗清基地，寓兵於農(nóng)，推行屯田政策，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。

從學(xué)術(shù)的角度來分析鄭成功，可以從民族主義的角度來切入。民族主義是一個(gè)想像的共同體，唯意識(shí)式的想像，也是當(dāng)今最為複雜、矛盾、變幻無常的最重要的思潮之一。心理學(xué)家從人類本能需求出發(fā)，藉由對(duì)外在世界的認(rèn)同與排斥，以排除生存的不確定，追求安全從而建構(gòu)自我與外在世界的關(guān)係。而社會(huì)科學(xué)學(xué)者則認(rèn)為從自我認(rèn)同到民族、國家認(rèn)同，則是表示一個(gè)人確認(rèn)自己歸屬的政治共同體，並瞭解此共同體的特性，及對(duì)未來有所期待。這是從個(gè)人對(duì)外在世界的趨安避害，進(jìn)而追求對(duì)所屬族群的歸屬感，以發(fā)展“民族”的共同基礎(chǔ)與利益，亦即所謂“民族認(rèn)同”。此“民族認(rèn)同”從基礎(chǔ)上來說，若一民族對(duì)異族產(chǎn)生“感情的對(duì)立”（Polar Affect）、“權(quán)力的對(duì)立”（Polar Power）與“體制的歸趨”（System Blame）此時(shí)民族認(rèn)同及深化構(gòu)成“民族意識(shí)”。而“民族意識(shí)”成為一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值後，亦即無論政治菁英、知識(shí)菁英與社會(huì)大眾普遍對(duì)此產(chǎn)生出信仰，並願(yuàn)在一共同理想上追求建立一政治共同體，則民族意識(shí)就成為民族主義了。鄭成功顯然是具有中國民族主義的情懷。

中國傳統(tǒng)民族主義思想主要包括三個(gè)方面：一是以信仰“天圓地方”說為其認(rèn)識(shí)前提的“華夏中心”觀，二是堅(jiān)信華夏文明以至中華文明具有中心地位的“華尊夷卑”觀；三是強(qiáng)調(diào)“華夏”與其他少數(shù)民族區(qū)別的“華夷之辨”或“夷夏大防”的觀念。中國民族主義就是一種追求統(tǒng)合的民族主義，它所追求的是中國的大一統(tǒng)，以成為一個(gè)傳統(tǒng)的統(tǒng)一國家。

中國特色的中國民族主義在表現(xiàn)形態(tài)上是一種以世俗理性爲(wèi)基礎(chǔ)的民族主義，在內(nèi)容上則根本上是一種愛國主義，在其發(fā)展進(jìn)程中，中國的民族主義受到內(nèi)部和外部諸多因素的制約，儘管如此，由於主客觀兩方面的原因，它在中國的土地上仍然有存在的必然性，而且還會(huì)在未來的日子裏成爲(wèi)凝聚民族力量、維護(hù)民族利益的巨大力量。

鄭成功對(duì)於明朝的愛國主義，愛國主義本身是一個(gè)非常曖昧而定義分歧的名詞，愛國主義與民族主義不同，它不是一種理論，也不是一種意識(shí)形態(tài)；而僅是對(duì)民族國家表現(xiàn)忠誠的行動(dòng)、姿態(tài)或奉獻(xiàn)和承諾。千百年來，愛國主義作為一面旗幟，一種巨大的向心力一直引導(dǎo)和鼓舞著中華民族保持著旺盛的生機(jī)和活力。民族主義作為現(xiàn)代民族國家的意識(shí)形態(tài)，敘述民族國家對(duì)愛國主義提供了一個(gè)理論的支撐。“文化性”不僅成為中國民族主義的特質(zhì)之一，亦成為推進(jìn)中國民族主義不斷發(fā)展的關(guān)鍵性因素。中國文化民族主義的形態(tài)主要有兩種，一是“華夏中心主義”，二是“農(nóng)民民族主義”。

文化民族主義是一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，它強(qiáng)調(diào)保持民族精神和民族傳統(tǒng)。文化民族主義是民族主義在文化方面的表現(xiàn)，對(duì)自己國家文化的強(qiáng)烈認(rèn)同是一個(gè)國家興起和存在的基礎(chǔ)。

鄭成功對(duì)臺(tái)灣具有下列的啟示：

一、民族精神的傳承

鄭成功攻取臺(tái)灣前的一段談話：《臺(tái)灣外記》： “自攻江南一敗，清朝欺我孤軍勢(shì)窮，遂會(huì)南北舟師合攻。幸賴諸君之力，雖然已敗，但恐終不相忘。故每夜徘徊籌畫，知附近無可措足；惟臺(tái)灣一地離此不遠(yuǎn)，暫取之，並可以連金、廈而撫諸島。然後廣通外國，訓(xùn)練士卒，進(jìn)則可戰(zhàn)，而恢復(fù)中興，退則可守，而無內(nèi)顧之憂。諸君以為何如？”從此段話可以看出民族精神。鄭成功不向滿清政權(quán)低頭的“民族精神”誠然是今日所熱議的重要內(nèi)容。

民族精神是一個(gè)民族群體在一定地理環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)和長期共同生活的基礎(chǔ)上逐漸形成、豐富和發(fā)展起來的一種具有維護(hù)和推動(dòng)本民族生存與延續(xù)、和諧與穩(wěn)定、發(fā)展與進(jìn)步作用的價(jià)值體系的凝聚。它是一個(gè)民族獨(dú)特心理特徵、思維方式、理想信念和精神氣質(zhì)的集中反映，是民族意識(shí)的最高形式和民族文化的核心和靈魂，是一個(gè)民族自豪驕傲、自尊自強(qiáng)的精神支柱。對(duì)於一個(gè)民族和民族文化來說，民族精神具有“守護(hù)神”的魔力，其存在與否決定著一個(gè)民族的生存死亡。民族精神和愛國主義在內(nèi)容上是相互融通的。

愛國主義精神作為中華民族精神的核心，無疑是中華民族凝聚力的精神核心，也是中國國家凝聚力的精神核心。民族凝聚力“就是使民族結(jié)成統(tǒng)一的有機(jī)整體以確保其生存和發(fā)展的內(nèi)在力量”。民族凝聚力是以一種觀念形態(tài)蘊(yùn)藏在每一個(gè)民族成員之中，它本質(zhì)上是一種文化凝聚力，它建立在一種文化精神的認(rèn)同與共有的基礎(chǔ)上。由此來看，民族凝聚力的核心是民族精神，或者說，民族精神是民族共同的精神支柱和民族凝聚力的核心。中華民族精神“就是以愛國主義為核心的民族精神”。

二、 愛國主義的影響

愛國主義是一種價(jià)值規(guī)範(fàn)和行為準(zhǔn)則，是紮根人民、奉獻(xiàn)國家。習(xí)近平指出：“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恆的是愛國主義。”1662 年2月與荷蘭VOC臺(tái)灣長官簽署和平條約，結(jié)束荷蘭人在臺(tái)灣三十八年的統(tǒng)治，足見其愛國主義的情懷。鄭成功驅(qū)荷複臺(tái)後在臺(tái)灣建立的政權(quán)，並不是獨(dú)立的王國，而是中國南明王朝的一部分，亦可謂南明之餘緒，故稱其為明鄭政權(quán)。明鄭政權(quán)存續(xù)期間，由於南明王朝與清朝對(duì)峙，臺(tái)灣與大陸是分治的。清康熙皇帝派施瑯平臺(tái)，完成了中國領(lǐng)土與主權(quán)的統(tǒng)一，最終使臺(tái)灣成為中國東南海疆的藩籬，成為大一統(tǒng)中國不可分割的一部分。

鄭成功深受愛國主義的影響，也就是說愛國主義是中華民族精神形成的基礎(chǔ)和生長、發(fā)育、壯大的強(qiáng)大力量，它以一種深沉的憂患感和歷史責(zé)任感縱貫於歷史過程的始終，是中華各族人民的共同心理積澱與思維定勢(shì)。由此可言愛國主義是中華民族凝聚力的精神核心，鄭成功正好深受此愛國主義的影響。

另外，民族自信心、自尊心、自豪感也是愛國主義系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在對(duì)外關(guān)係上的集中體現(xiàn)，也是民族群體意識(shí)的主要表現(xiàn)形式。作為愛國主義的外在層次方面，它包括這樣三個(gè)基本要素：一是民族自信心，二是民族自尊心，三是民族自豪感。這三種要素的有機(jī)統(tǒng)一，便構(gòu)成民族群體愛國精神的外在方面。從鄭成功的各項(xiàng)行為可以看出受到愛國主義的影響。

三、自主意識(shí)及

英雄形象的重要

在鄭成功驅(qū)逐荷蘭人並收復(fù)臺(tái)灣的過程中，鄭成功表現(xiàn)出強(qiáng)烈的國家領(lǐng)土主權(quán)意識(shí)及個(gè)人自主意識(shí)；同時(shí)也展現(xiàn)出鄭成功英雄主義的個(gè)人英雄形象，拍起電視劇和電影格外具有吸引力。

四、兩岸一家的文化相融

鄭成功收復(fù)臺(tái)灣時(shí)，先後使數(shù)萬大陸人入臺(tái)，這其中包括復(fù)臺(tái)官兵及他們的家眷。後來又收容、運(yùn)送數(shù)萬因不順從清政府遷界令規(guī)定內(nèi)徙的閩南沿海居民到臺(tái)灣定居，使臺(tái)灣成為一個(gè)海峽兩岸交融的社會(huì)。隨著大批大陸移民入臺(tái)，大陸文化也大量的移植於臺(tái)灣，並在臺(tái)灣迅速傳播，使臺(tái)灣與大陸文化融為一體，產(chǎn)生兩岸一家的文化相融情況，使大陸的宗教文化，家譜文化、建築文化、娛樂文化、飲食文化、服飾文化、茶文化、酒文化、祭祀文化等等深刻融入臺(tái)灣文化。

在臺(tái)灣的大陸文化與臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕嗷ソY(jié)合，構(gòu)成獨(dú)具特色的臺(tái)灣文化。鄭成功使明朝正朔得以在海外延續(xù)，建立逐漸從南明抗清以及驅(qū)逐荷蘭人的民族英雄形象，慢慢轉(zhuǎn)換成多元豐富的歷史文化內(nèi)容。

五、開啟臺(tái)灣成為

漢字文化社會(huì)

沒有鄭成功父子的“東寧”，漢字文化就無法完整保存，臺(tái)灣仍然維持使用鄭成功帶來的傳統(tǒng)漢字。因鄭成功來臺(tái)及東寧20年，“古典漢字文化”方得以在臺(tái)灣得以完整保留。

六、促使臺(tái)灣成為

多元族群與社會(huì)

由於鄭成功來臺(tái)，促使臺(tái)灣成為多元族群與社會(huì)，舉凡在臺(tái)灣的漢族移民中，絕大多數(shù)人是福建地區(qū)的閩南人及客家人。他們?nèi)肱_(tái)後始終保持著本土的文化習(xí)俗，保持著自己的語言，宗教信仰。年序節(jié)日以及祭拜的神祗等風(fēng)俗。迄今臺(tái)灣民間社會(huì)所通用的還是閩南語及客語，並且還保留著過春節(jié)、元宵、清明、端午、中元、中秋、重陽、冬至等習(xí)俗，敬奉祭祀與大陸相同的媽祖信'仰等，這些都是鄭成功來臺(tái)對(duì)臺(tái)灣帶來多元，進(jìn)而形成多元族群與文化多元的社會(huì)。

七、臺(tái)灣的戰(zhàn)略及商業(yè)地位開始變得重要

鄭成功驅(qū)逐荷蘭收復(fù)臺(tái)灣，使臺(tái)灣的戰(zhàn)略地位開始發(fā)生根本性改變：一方面使臺(tái)灣成為明鄭政權(quán)經(jīng)營海上貿(mào)易的根據(jù)地，繼續(xù)發(fā)揮臺(tái)灣作為國際商貿(mào)轉(zhuǎn)運(yùn)站的功能；另一方面則使臺(tái)灣成為明鄭政權(quán)的抗清基地，也是中國南明王朝東南海疆要地。無論如何鄭成功使臺(tái)灣的戰(zhàn)略及商業(yè)地位重要是不爭的事實(shí)。

總之，探討鄭成功對(duì)臺(tái)灣帶來的影響是無遠(yuǎn)弗屆的，鄭成功是民族主義者也是民族英雄。開山聖王、開臺(tái)始祖、開山祖、開山之神等這些美譽(yù)之詞，鄭成功當(dāng)之無愧；每逢讀到臺(tái)灣史時(shí)，在臺(tái)灣各處建造紀(jì)念鄭成功的祠廟，成為後代對(duì)鄭成功的記憶。走在以成功來命名學(xué)校、道路等，如成功大學(xué)、成功國校、成功路、成功橋、成功市場(chǎng)等等，彷彿置身於當(dāng)時(shí)情境。雖然現(xiàn)在在臺(tái)的教育對(duì)於鄭成功的描述有些不足及偏差，但不可否認(rèn)鄭成功將中華民族的文化及歷史聯(lián)繫在一起，這正是我們今日懷念鄭成功的主要原因。

鄭成功對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)今帶來最重要的意義便是臺(tái)灣問題無法國際化，否則兩岸將陷入很大的爭執(zhí)中，因?yàn)槿魏瓮鈬鴦?shì)力一旦介入阻擋中國統(tǒng)一，中國大陸勢(shì)必會(huì)強(qiáng)力反擊。鄭成功當(dāng)年揮師臺(tái)灣，直接面對(duì)當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的殖民主義帝國荷蘭。然鄭成功毫不畏懼，曾向荷蘭殖民者嚴(yán)正宣示中國對(duì)臺(tái)灣的領(lǐng)土主權(quán)，有謂：“臺(tái)灣者中國之土地也，久為貴國所踞，今余來索，則地當(dāng)歸我，珍瑤不急之物，悉聽而歸。”中華民族應(yīng)當(dāng)完全能主宰自己的命運(yùn)與前途。

臺(tái)灣懷念鄭成功，1666年正月，臺(tái)灣的第一座孔廟終於落成，中華文化在臺(tái)灣更加迅速地傳播。臺(tái)灣人民極為崇仰他。為了永誌不忘鄭成功收復(fù)與開發(fā)臺(tái)灣的功勞，臺(tái)灣人民在臺(tái)灣各處建造各種祠廟來祭祀這位英雄。並且臺(tái)灣以“成功”來命名學(xué)校、道路等，如：成功大學(xué)、成功國校、成功路、成功橋、成功市場(chǎng)等等。這些都充分表明了臺(tái)灣對(duì)鄭成功的懷念。的確，鄭成功對(duì)臺(tái)灣各方面的貢獻(xiàn)將永載於史冊(cè)中。