閱讀的取舍和方法

高爾基說：“書籍是人類進步的階梯。”但當下知識與信息的大爆炸引起了諸多新問題：一是數字化閱讀對傳統閱讀帶來了巨大沖擊和挑戰；二是泛濫成災的各類書籍令人心更加浮躁，造成人們的選擇困難；三是部分書籍內容、題材晦澀難懂，令讀者閱讀困難。對以上問題，我們必須辯證看待，學會選擇、講究方法，才能實現樂于閱讀、高效閱讀的目標。

辯證看待數字閱讀

數字閱讀之利。數字閱讀有別于傳統的紙質閱讀，其閱讀內容和閱讀工具都以數字化形態呈現。相較于傳統的紙質閱讀，數字閱讀載體小巧便攜，內容豐富，容量超大，形式新穎，符合現代人高效、快節奏的生活方式和閱讀需求，且由于無紙化而更環保、更經濟，已經成為一種廣受歡迎的新興閱讀方式。

隨著技術的發展，人們獲得信息的手段不斷豐富，數字閱讀越來越不受時空和環境等各種條件的約束，不僅可以隨時隨地閱讀，還可以實時交流互動，與其他讀者甚至作者互換意見、感受，加速了知識、信息的高效傳播。因此，我們應充分支持、利用新科技，加速推動數字閱讀的廣泛普及和發展，為實現全民閱讀做出積極貢獻。

數字閱讀之弊。數字閱讀給我們帶來便利的同時，也存在各種弊端。首先，數字閱讀產品質量參差不齊，無法滿足閱讀需求。其次，碎片化閱讀不利于深度思考，適合“快餐式”閱讀、淺泛閱讀。最后，數字內容巨量，容易對人造成干擾，浪費、分散人的閱讀時間。數字化閱讀難以克服的弊端使其不可能完全取代傳統閱讀，尤其在專注閱讀、深度閱讀等方面，傳統閱讀有明顯優勢。

美國學者羅伯特·達恩特在其著作《閱讀的未來》中表示：“電子書將充當古騰堡的偉大機器的補充物，而不是替代品。”數字閱讀的普及除了其技術優點的支撐外，背后資本逐利的推動也是一個隱藏而強大的力量，很多需求是被資本建構出來的。關于數字閱讀，科技史專家江曉原曾尖銳地指出：“透過無數雙緊盯著iPad屏幕的眼睛（視力正在迅速損壞中），我們不難‘詩意地’看到，這正是喬布斯他們的‘大勢’……如果卡爾·馬克思活在今日，他會毫不猶豫地指出：這就是‘資本’的大勢。”

閱讀中的選擇

取經典。古人云：“有書癖而無剪裁，徒號書櫥。”意即有讀書的嗜好，卻無所取舍和選擇，不過是書櫥。但“居移氣，養移體”，“僅次于抉擇益友，就是抉擇好書”，“擇書如擇友”，可見選擇書籍意義重大。而不同的書籍對人的影響也不同：讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數學使人精密，哲學使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯學使人善辯。無論哪一類書，讀者都應盡可能選擇經典。所謂經典，即經過時間的洗禮而流傳至今的書籍，“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”但凡有價值和生命力的東西定能經得住實踐和時間的考驗，書籍亦是。

但越是經典，版本越多，對初讀者來說，就越難選擇。同樣的經典并不具有同等價值，尤其涉及古文和外文翻譯的著作。以譯著為例，譯者的翻譯和解釋相當于二次創作。首先，應考量譯者的水平。讀者可以參考豆瓣書評，盲目選書的結果很可能是到手的書看不明白、讀不下去。其次，應選擇出版社。不同出版社質量有別，出版內容、風格、類型、題材也有其偏好。讀者可選擇知名出版社，也可以參考紙書出版的印次。最后，可以網上“海搜”，在閱讀中根據文中所引進一步找尋相關書籍，亦不失為有效的書目選擇方法。讀書是一輩子的事，我們要有“活到老、學到老”的理念。古人云：“一日不讀書，塵生其中；兩日不讀書，言語乏味；三日不讀書，面目可憎。”

斷舍離。進入數字化時代后，物質與精神的雙重刺激與誘惑使人心浮氣躁，讀書的功利性凸顯，然“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”過于著急，一味追求效率和速度，只會適得其反。當然，我們反對的讀書功利性，并非讀書的經世致用性，而是指急功近利、違背規律、拔苗助長的商業化操作。讀書切忌浮躁，避免受商業侵染，成為一個有溫度、懂情趣、會思考的人，下可格物致知辨是非正人心，上可修身齊家治國平天下。

通過斷舍離克服物欲、虛妄等給人心帶來的浮躁歷來是讀書人自我修煉的任務之一。數字化引發的快餐式閱讀更需要沉淀人心以抵御良莠不齊的刺激。大道至簡，刪繁就簡，才能返璞歸真。因此，自古以來，讀書人普遍提倡“反求諸己”“少私寡欲”，反對訴諸身外、怨天尤人，強調內省、坐忘等方法，使心靈保持和諧寧靜，少被外物牽絆，沉浸于閱讀。

閱讀中的方法

粗讀。粗讀法亦稱瀏覽法、泛讀法。相對于精讀而言，粗讀法以極快的速度把書通讀一遍，以求對全書有概括、宏觀的了解，知道其大略輪廓，把握章節大概內容。偉大的物理學家愛因斯坦總結出的“一總、二分、三合”其實就是粗讀的一種方法。“一總”就是先瀏覽目錄，“二分”就是略讀正文，“三合”才是部分精讀，即先粗讀再精讀。當然，在精讀的基礎上也可以繼續粗讀，只是這時的粗讀已不再局限于了解書的輪廓了，而是為了在整體上把握全書的意圖、目的、結構、情節、系統等，類似于莊子的“得魚忘筌”“得兔忘蹄”“得意忘言”。任何人都不可能涉獵各個領域并達到精通水準，在這種情況下，大略的粗讀就是不二選擇。“吾生也有涯，而知也無涯。”以有涯逐無涯，何苦求全責備。就讀書而言，泛讀無疑是化解二者矛盾的有效辦法。

陶潛在《五柳先生傳》中說：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”其主張讀書要會意，不要固執一點，咬文嚼字，只見樹木不見森林，而要前后貫通，從宏觀整體上把握和了解大意。如若過于追求細節，難免忽略整體。在這方面，古人有許多成功的經驗。據王粲《英雄記鈔》載，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學讀書，“三人務于精熟，而亮獨觀其大略”。“務于精熟”的三人不免囿于細節，執著于句讀、字詞、段落，“觀其大略”的諸葛亮，胸中有丘壑，則從宏觀、整體看問題，更顯格局和智慧。宋代理學家陸象山在其語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”“不必太滯”也是不因小失大、不咬文嚼字的意思。

精讀。精讀法亦稱細讀法、研讀法，是深入鉆研、細讀多思、反復琢磨，以求對全書有全面、細致、透徹的理解和領悟的一種讀書方法。唯有通過精心研讀，歷經“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，方可彰顯并弘揚書中的“微言大義”。朱熹在《讀書之要》中也提出先熟讀、繼精思的讀書方法：“字求其訓，句索其旨。未得乎前，則不敢求乎后；未通乎此，則不敢志乎彼。”把字字句句弄明白，達到“使其言皆若出于吾之口”，“使其意皆若出于吾之心”。朱子的精讀法具化了前人古法，使作為精讀典范的“學思并重”（“學而不思則罔，思而不學則殆”）、“讀書百遍而義自見”，以及反映精讀妙用的“半部論語走天下”“讀書破萬卷，下筆如有神”有了具體的實現途徑和方案。古人十分推崇精讀，精讀也是讀書人的必備素質。

“八面受敵”則是蘇軾對精讀的另一種心得。蘇軾在《又答王庠書》中說：“卑意欲少年為學者，每一書皆作數過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂、圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次，求事跡故實典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。”他借用軍事術語來談讀書，即讀書要像用兵一樣，做到“敵分而我專”，如同八面受敵，卻不應該八面同時出擊，而要將自己的全部兵力集中在一起，攻打敵方的其中一面，以眾擊寡，一次次分割包圍，達到各個擊破的效果。蘇軾將兵法引入讀書，反對囫圇吞棗、淺嘗輒止，倡導每次讀書，帶著問題，從不同的需要或不同的角度反復研讀，以解決不同的問題。這樣步步深入，才能讀懂作者，讀“厚”原作。“好書不厭讀百回，熟讀課思子自知。”