貴州苗族神話形象“仰阿莎”的動(dòng)畫創(chuàng)作構(gòu)思與實(shí)踐探索

一、引言

苗族長篇敘事歌《仰阿莎》長達(dá)萬余行，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的苗族最長的敘事歌，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。其中的神話形象“仰阿莎”作為貴州苗族文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的民族歷史、文化價(jià)值和審美觀念。而數(shù)字動(dòng)畫作為一種現(xiàn)代藝術(shù)形式，具有跨越語言和文化差異的獨(dú)特魅力，能夠以直觀、生動(dòng)的形式展現(xiàn)文化遺產(chǎn)，從而吸引更廣泛的受眾，特別是年輕一代。因此，在新時(shí)代背景下，積極運(yùn)用現(xiàn)代媒介手段，深入探索如何將仰阿莎的豐富元素與現(xiàn)代藝術(shù)形式巧妙融合，以創(chuàng)新的姿態(tài)傳承與發(fā)展仰阿莎文化，顯得尤為必要且迫切。這一舉措不僅能夠賦予傳統(tǒng)文化新的生命力，還能在全球化的文化語境中弘揚(yáng)其獨(dú)特魅力。基于此，本文從藝術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的角度出發(fā)，探討貴州苗族神話形象“仰阿莎”在動(dòng)畫影片創(chuàng)作中的構(gòu)思與實(shí)踐，以期通過動(dòng)畫創(chuàng)作這一藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)非遺的數(shù)字化表現(xiàn)，傳承和推廣少數(shù)民族文化，樹立民族文化自信，促進(jìn)跨文化交流。

二、《仰阿莎》內(nèi)容概述

最初的《仰阿莎》是一則解釋天象成因的神話，主要解釋月出日落和日月食的成因。后來，這則神話中加入了一個(gè)女性角色——仰阿莎，發(fā)展成為一部充滿浪漫色彩的神話敘事歌。故事主要講述了女神仰阿莎美麗、善良、勇敢，是美神的化身。她代表了自然界中的水，象征著生命和繁衍，不僅賦予了大地生機(jī)，還教給人們種植和捕魚的技巧。但她卻在嫁給太陽后遭遇了許多不幸，并與月亮之間產(chǎn)生了情感糾葛。在太陽離家期間，仰阿莎與月亮相互愛慕并決定私奔。太陽得知后趕來阻止，但最終在理老的調(diào)解下，月亮賠給太陽一半江山和三船金銀，兩人得以繼續(xù)幸福生活。而仰阿莎最終為了拯救干旱的大地和苦難的人民，甘愿獻(xiàn)出自己的生命，化作清泉滋潤大地。這段故事充滿了浪漫色彩和深刻的寓意，反映了苗族人民對自然、愛情和生命的理解，及對美好生活的向往和對自然環(huán)境的尊重。

三、“仰阿莎”動(dòng)畫形象的創(chuàng)作理念

其一，文化傳承與創(chuàng)新。首先，應(yīng)深入挖掘苗族美神仰阿莎的深厚歷史積淀和豐富故事內(nèi)涵，包括她的故事、傳說、象征意義以及苗族人民對她的敬仰和崇拜等，確立以尊重和傳承少數(shù)民族文化為核心的創(chuàng)作理念，力求在動(dòng)畫中真實(shí)再現(xiàn)其獨(dú)特的文化魅力。其次，在保證原生態(tài)文化特質(zhì)的同時(shí)，注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性構(gòu)建。創(chuàng)作者通過動(dòng)畫這一現(xiàn)代藝術(shù)形式，將仰阿莎的傳說以更加生動(dòng)、活潑的方式呈現(xiàn)給現(xiàn)代觀眾，特別是吸引年輕一代關(guān)注和了解貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。

其二，藝術(shù)設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)。仰阿莎動(dòng)畫形象的設(shè)計(jì)應(yīng)做到栩栩如生、活潑靈動(dòng)。在保留苗族文化元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮喕蛣?chuàng)新，使其更加符合現(xiàn)代審美需求。同時(shí)，在苗族神話的基礎(chǔ)上加以改編，加入新的元素，創(chuàng)作出一個(gè)新的動(dòng)畫故事，既保留仰阿莎傳說的精髓，又賦予其新的生命力。

其三，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化與發(fā)展。仰阿莎動(dòng)畫形象的創(chuàng)作不僅限于動(dòng)畫本身，還可以開發(fā)一系列衍生產(chǎn)品，如周邊商品、角色玩偶、文創(chuàng)產(chǎn)品等。這將有助于推動(dòng)動(dòng)漫旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)注入新的活力。

四、“仰阿莎”動(dòng)畫形象的創(chuàng)作方法與重點(diǎn)

（一）視覺設(shè)計(jì)

創(chuàng)作者應(yīng)深入探索貴州地區(qū)少數(shù)民族，尤其是苗族與侗族的藝術(shù)精髓，細(xì)致研究他們的傳統(tǒng)圖案、色彩運(yùn)用以及獨(dú)特造型。這些豐富的文化元素應(yīng)被精妙地融入“仰阿莎”動(dòng)畫的視覺設(shè)計(jì)之中，旨在打造一部在視覺上極具辨識(shí)度、富有民族風(fēng)情的動(dòng)畫作品。通過這一方式，動(dòng)畫不僅能夠生動(dòng)展現(xiàn)貴州少數(shù)民族文化魅力，還能讓觀眾在觀賞過程中深刻感受到獨(dú)特的民族藝術(shù)氛圍。

（二）故事框架

在構(gòu)建故事框架時(shí)，創(chuàng)作者需要明確仰阿莎動(dòng)畫的核心情節(jié)和結(jié)構(gòu)。故事框架是動(dòng)畫的骨架，它決定了動(dòng)畫的情節(jié)發(fā)展、角色關(guān)系以及情感脈絡(luò)。仰阿莎神話源自貴州少數(shù)民族的傳說，在進(jìn)行故事背景設(shè)定時(shí)需要深入研究貴州的地理環(huán)境和歷史背景，確保動(dòng)畫短片能夠真實(shí)反映當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和人文風(fēng)情。在構(gòu)建角色關(guān)系時(shí)，需要明確每個(gè)角色的性格特點(diǎn)、相互之間的情感聯(lián)系以及其在故事中的作用，以此來塑造立體、生動(dòng)的角色形象。故事的情節(jié)發(fā)展需要圍繞仰阿莎的傳說，包括她的出生、成長、愛情、經(jīng)受的挑戰(zhàn)以及最終的命運(yùn)。在規(guī)劃情節(jié)時(shí)，需要考慮如何通過動(dòng)畫的表現(xiàn)手法來展現(xiàn)這些關(guān)鍵事件，以及如何通過情節(jié)的起伏來吸引觀眾的情感投入。

（三）情感脈絡(luò)

動(dòng)畫的情感脈絡(luò)是連接觀眾與故事的重要橋梁。在設(shè)計(jì)情感脈絡(luò)時(shí)，需要考慮如何通過角色的情感變化、故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折以及視覺元素的運(yùn)用來觸動(dòng)觀眾的心靈，使觀眾能夠與故事產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，還需要考慮如何將貴州少數(shù)民族相關(guān)的文化元素融入動(dòng)畫短片中，提升觀眾對少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)和理解，構(gòu)建一個(gè)既忠實(shí)于仰阿莎神話原貌，又具有藝術(shù)創(chuàng)新性和文化教育意義的故事框架，為后續(xù)的動(dòng)畫制作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）主角造型

角色造型設(shè)計(jì)是整個(gè)創(chuàng)作過程中至關(guān)重要的一環(huán)，不僅關(guān)系到角色的視覺呈現(xiàn)，還直接影響到觀眾對故事的理解和情感的共鳴。仰阿莎作為神話故事中的核心人物，她的形象應(yīng)當(dāng)既神秘又美麗，既具有女性的柔美又蘊(yùn)含著自然的強(qiáng)大力量。因此，在設(shè)計(jì)仰阿莎的形象時(shí)，創(chuàng)作者采用了流線型的輪廓，展現(xiàn)其優(yōu)雅和神秘的力量。同時(shí)，服飾的設(shè)計(jì)融入了貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)元素，如蠟染、刺繡等，以此來增強(qiáng)角色的文化認(rèn)同感。為了使角色造型更加生動(dòng)，還需注重角色面部表情和肢體語言的設(shè)計(jì)。通過細(xì)膩的表情變化和豐富的身體動(dòng)作，角色的情感和性格得以更加鮮明地展現(xiàn)。例如，在表現(xiàn)仰阿莎的悲傷時(shí)，通過下垂的眼瞼和微微顫抖的嘴角來傳達(dá)她的哀愁；而在表現(xiàn)她的憤怒時(shí)，則通過緊鎖的眉頭和堅(jiān)定的眼神來展現(xiàn)她的決心。

（五）場景與道具

在“仰阿莎”動(dòng)畫的場景與道具設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者應(yīng)力求將貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出既具有民族特色又符合當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)的視覺效果。場景設(shè)計(jì)方面，可以參考大量的貴州少數(shù)民族村落、自然風(fēng)光以及神話傳說中的奇幻元素，在還原民族風(fēng)貌的同時(shí)，進(jìn)行適度的藝術(shù)加工，以增強(qiáng)故事的奇幻色彩和視覺沖擊力。道具設(shè)計(jì)方面，注重細(xì)節(jié)的真實(shí)性和文化內(nèi)涵的傳遞。從角色的服飾到日常用具，每一件道具都力求體現(xiàn)出貴州少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)格。例如，仰阿莎的服飾設(shè)計(jì)融入了苗族的銀飾和刺繡元素，不僅美觀，而且蘊(yùn)含了豐富的文化意義。此外，還需設(shè)計(jì)一些具有象征意義的道具，如傳說中的神樹、神泉等，這些道具不僅推動(dòng)了故事的發(fā)展，也加深了觀眾對神話世界的理解。

五、“仰阿莎”動(dòng)畫作品的制作技術(shù)

動(dòng)畫作品《仰阿莎》，應(yīng)采用多種動(dòng)畫制作技術(shù)，以確保作品的藝術(shù)質(zhì)量和視覺效果。

首先，應(yīng)采用一種綜合性的動(dòng)畫制作策略，將傳統(tǒng)關(guān)鍵幀動(dòng)畫制作技藝與現(xiàn)代技術(shù)如動(dòng)作捕捉（動(dòng)捕技術(shù)）、虛幻引擎場景地編與渲染技術(shù)相結(jié)合。這種融合方式不僅保留了傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，還通過現(xiàn)代技術(shù)展現(xiàn)了更為精細(xì)、生動(dòng)的畫面效果，顯著提升了動(dòng)畫的現(xiàn)代感與觀賞性。在具體實(shí)施過程中，可運(yùn)用多種技術(shù)手段，如運(yùn)用2D手繪動(dòng)畫以展現(xiàn)細(xì)膩的情感與風(fēng)格，表現(xiàn)仰阿莎神話中豐富的人物性格和情感；以3D建模與渲染技術(shù)構(gòu)建逼真的場景與角色，創(chuàng)建具有民族特色的建筑和自然景觀，使得觀眾能夠沉浸在貴州少數(shù)民族的神話世界之中；動(dòng)作捕捉技術(shù)捕捉真實(shí)的人體動(dòng)作并賦予動(dòng)畫角色以生命力；AI面部表情制作技術(shù)則讓角色的情感表達(dá)更加細(xì)膩?zhàn)匀唬鰪?qiáng)了動(dòng)畫的真實(shí)感。此外，后期合成處理技術(shù)的應(yīng)用，更是將各個(gè)元素完美融合，呈現(xiàn)出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的動(dòng)畫作品。

其次，音效和配樂對于增強(qiáng)動(dòng)畫的情感表達(dá)和氛圍營造至關(guān)重要。在動(dòng)畫作品“仰阿莎”的制作中，確保音效與配樂能夠與畫面的每一個(gè)細(xì)微動(dòng)作精準(zhǔn)同步，無疑是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。為了達(dá)成這一目標(biāo)，創(chuàng)作者應(yīng)深諳其重要性，并與專業(yè)的音效設(shè)計(jì)師和作曲家合作，根據(jù)動(dòng)畫的節(jié)奏和情感需求定制音效和配樂，以提升整體的視聽效果。合作中，創(chuàng)作者需與音效設(shè)計(jì)師緊密配合，深入挖掘《仰阿莎》的故事內(nèi)核與情感脈絡(luò)，致力于通過音效的微妙變化，細(xì)膩地勾勒出角色的內(nèi)心世界與環(huán)境的微妙變遷。同時(shí)，作曲家則要根據(jù)動(dòng)畫的節(jié)奏起伏與情感走向，量身定制一系列旋律優(yōu)美、情感豐富的配樂作品。這些配樂不僅與畫面內(nèi)容緊密相連，更在關(guān)鍵時(shí)刻為觀眾帶來了強(qiáng)烈的情感共鳴，進(jìn)一步提升了動(dòng)畫的感染力與沉浸感。

六、“仰阿莎”動(dòng)畫形象的實(shí)踐探索

（一）市場定位及動(dòng)畫傳播

在市場定位方面，動(dòng)畫作品《仰阿莎》可以定位于文化教育類動(dòng)畫作品，通過參與各類文化交流活動(dòng)以及在線平臺(tái)的傳播，擴(kuò)大影響力。這一定位旨在通過多維度、多渠道的傳播方式，深化其市場滲透力與文化影響力。具體而言，可以積極策劃并參與各類國內(nèi)外文化交流活動(dòng)，利用這些平臺(tái)展示《仰阿莎》所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化魅力與深刻教育意義，促進(jìn)不同文化背景的觀眾相互理解和尊重。

同時(shí)，隨著在線平臺(tái)的日益普及，可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，通過各大視頻網(wǎng)站、社交媒體等渠道廣泛推廣動(dòng)畫作品《仰阿莎》。通過精準(zhǔn)的受眾分析與內(nèi)容定制，確保動(dòng)畫內(nèi)容能夠精準(zhǔn)觸達(dá)目標(biāo)觀眾群體，滿足他們多樣化的文化需求與審美偏好。首先，通過微博、微信、抖音等平臺(tái)發(fā)布動(dòng)畫短片的預(yù)告片、幕后制作花絮、角色介紹等內(nèi)容吸引觀眾的興趣，并通過觀眾的轉(zhuǎn)發(fā)和分享擴(kuò)大影響力。其次，將動(dòng)畫作品作為文化交流活動(dòng)的一部分，與博物館、圖書館、學(xué)校等合作，舉辦放映會(huì)、研討會(huì)等活動(dòng)，不僅可以增加作品的曝光度，還能提升其文化價(jià)值和教育意義。再次，積極參與國內(nèi)外動(dòng)畫節(jié)和電影節(jié)，以獲得專業(yè)人士的認(rèn)可，同時(shí)，這也是與其他動(dòng)畫制作者交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，有助于提升作品的國際知名度。最后，通過網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)發(fā)布。B站、抖音等視頻平臺(tái)擁有龐大的用戶群體，將動(dòng)畫作品上傳至這些平臺(tái)，可以使作品觸達(dá)全球觀眾，同時(shí)也能通過平臺(tái)的推薦機(jī)制獲得更多的觀看量。

（二）教育價(jià)值

第一，動(dòng)畫作品《仰阿莎》的教育價(jià)值在于其對貴州少數(shù)民族文化的傳承與推廣。以動(dòng)畫形式實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)故事的現(xiàn)代詮釋，不僅能夠吸引兒童和青少年觀眾，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)仰阿莎這一神話人物，以及其所蘊(yùn)含的民族精神和文化內(nèi)涵，還能夠促進(jìn)人們對貴州少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)和尊重，培養(yǎng)觀眾的文化認(rèn)同感和民族自豪感。同時(shí)，動(dòng)畫作為一種視覺藝術(shù)，還能夠激發(fā)觀眾的想象力和創(chuàng)造力，對于提升其審美素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力具有積極作用。

第二，動(dòng)畫藝術(shù)作為一種視覺藝術(shù)形式，能夠跨越語言和文化的障礙，使得仰阿莎神話故事被更廣泛的觀眾所了解和欣賞，進(jìn)而使其在教育領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，為文化的傳承和創(chuàng)新提供新的動(dòng)力。如，將《仰阿莎》動(dòng)畫作品作為教學(xué)輔助材料或文化啟蒙資源引入課堂，讓學(xué)生在欣賞動(dòng)畫的過程中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)跨文化交流的能力。這種合作模式不僅有助于拓大動(dòng)畫的受眾基礎(chǔ)，更能在公共教育和家庭教育中發(fā)揮作用，通過生動(dòng)的故事和形象的角色，傳遞傳統(tǒng)文化的精髓和價(jià)值觀，提升民族文化的可見度和影響力。

七、結(jié)語

本研究對貴州苗族神話中“仰阿莎”這一經(jīng)典形象進(jìn)行了深入剖析與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，不僅挖掘了苗族豐富的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的審美情趣，還成功地將傳統(tǒng)神話元素融入現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作之中，并結(jié)合現(xiàn)代審美觀念與技術(shù)手段，進(jìn)行了大膽而又不失傳統(tǒng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。將貴州苗族神話形象“仰阿莎”進(jìn)行動(dòng)畫化創(chuàng)作，不僅是對苗族神話的一次生動(dòng)再現(xiàn)，還是對文化傳承與創(chuàng)新融合的一次成功嘗試。它體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)中的巨大潛力與活力，為民族文化的國際化傳播提供了新的視角與路徑。

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★基金項(xiàng)目：本文系2024年貴州省教育科學(xué)規(guī)劃課題“數(shù)字化時(shí)代下藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化融合教學(xué)的創(chuàng)新與實(shí)踐”的研究成果。

（作者簡介：楊永國，男，碩士研究生，貴州開放大學(xué)lt;貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院gt;，副教授，研究方向：數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)）

（責(zé)任編輯 葛星星）