《水滸傳》英雄退場(chǎng)的悲劇美學(xué) ——兼談電視劇新《水滸傳》的演繹

一、引言

《水滸傳》中梁山好漢的悲劇可以概括為理想與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)容不下尋快活的生存追求，由此形成了貫穿全書的強(qiáng)烈悲劇意識(shí)，梁山好漢們恪守忠義的集體人格也構(gòu)成了最主體的悲劇精神。電視劇新《水滸傳》總體上保留了原著“忠義”的價(jià)值取向，在展現(xiàn)梁山好漢悲劇性結(jié)局的同時(shí)進(jìn)行了更適應(yīng)現(xiàn)代審美的改編，是古典名著的創(chuàng)新發(fā)展與時(shí)代化表達(dá)。

從水泊梁山到廟堂疆場(chǎng)，從百單八將到云落星散，《水滸傳》極富藝術(shù)張力的敘述與描寫彰顯出別具一格的悲劇美學(xué)。2011年上映的86集電視連續(xù)劇新《水滸傳》是篇幅最長的《水滸傳》影視改編作品。上映之后，CSM12城市電視劇排行榜顯示，其平均收視率高達(dá)12.51%，最高單集收視率則達(dá)到14.03%，居黃金檔電視劇收視率之首。以之為研究對(duì)象，觀照其對(duì)于小說原著的視覺化、時(shí)代化的呈現(xiàn)具備參考價(jià)值。本文中涉及原著均以人民文學(xué)出版社1997 年4月第2版《水滸傳》為準(zhǔn)。

二、悲劇的成因

梁山好漢的悲劇可以概括為——理想與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突。在野替天行道、劫富濟(jì)貧被朝廷當(dāng)作“賊寇”，連番討伐；招安歸正便不得不南征北戰(zhàn)，又為人不容。

（一）命運(yùn)既定

自古以來，虛幻的“天命”在文學(xué)作品中往往真實(shí)，現(xiàn)實(shí)中無根能憑的“天命”在虛構(gòu)的文字里幾乎都會(huì)應(yīng)驗(yàn)在“人事”上。梁山好漢上應(yīng)天星，乃是九天玄女麾下星宿，天罡地煞相會(huì)人間，其身世命運(yùn)本就不同于凡俗，“三十六員天罡下臨凡世，七十二座地煞降在人間”，命中注定要“哄動(dòng)宋國乾坤，鬧遍趙家社稷”，他們擔(dān)負(fù)著這宿命般的“責(zé)任”生在北宋末年，自然也無可避免地要經(jīng)歷奸邪誤國，罡星歸位。

（二）時(shí)代與選擇

薩孟武在《〈水滸傳〉與中國社會(huì)》一書中指出，梁山縱酒肉、分金銀的生活模式蘊(yùn)含著半個(gè)“桃花源”似的烏托邦意味，是一種文學(xué)的理想化塑造。但《水滸傳》嵌套在歷史的軌跡中，不可能徹底遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。朝廷招安，“水洼草寇”變成“國之忠良”，梁山兄弟也直接面對(duì)了那個(gè)浮云蔽日的朝堂。高俅、童貫、蔡京等權(quán)奸佞臣把持朝政，蒙蔽圣聰是作者極力抨擊的，也是諸多好漢被逼落草，招安后不得善終的主要原因之一。歷史上宋江起義倏忽而敗，作者要以此為藍(lán)本寫反抗、斗爭，針砭統(tǒng)治階級(jí)的昏腐罪愆，故也更改不得。

三、悲劇美學(xué)與影視演繹

電視劇新《水滸傳》在拍攝中，既保留了原著濃墨重彩的結(jié)局，也極力渲染一些一筆帶過的略寫部分。真人影像演繹依托影視藝術(shù)與技術(shù)，總體上保留了“忠義”的主要價(jià)值取向，進(jìn)行了更適應(yīng)現(xiàn)代審美的改編，豐富、增添了原書未曾涉及的部分細(xì)節(jié)。

（一）“天罡盡已歸天界”：宿命感

天命因其可以預(yù)測(cè)卻不可抗拒而成為悲劇，紅塵之中芥子蒼生與無形的龐大力量形成鮮明對(duì)比，從而獲得一種“求不得”的悲劇之美。伏魔殿的石碑篆著“遇洪則開”，又恰是太尉洪信祈禳瘟疫，從一開始這一切就仿佛是特意安排。新《水滸傳》用晃動(dòng)的鏡頭和暖調(diào)的色彩展現(xiàn)出星君出世時(shí)金光火星沖云破霧，天地乾坤悚然震顫的全景，而擁有“上帝視角”的觀眾卻已知結(jié)局。

劇中將“天罡地煞說”歸結(jié)為公孫勝信口編來的故事，刪去了還道村九天玄女授三卷天書的情節(jié)，將“天降石碣”改寫為宋江、吳用意志下人為的操作，一定程度上消解了天命玄學(xué)的意味，而只保留魯智深“聽潮而圓，見信而寂”的偈子預(yù)言。

（二）“未許將軍見太平”：壯烈美

梁山招安之后奉詔征討方臘起義，戰(zhàn)死沙場(chǎng)者其數(shù)過半。劇中將“戰(zhàn)死”情節(jié)加以細(xì)化與美化，傳達(dá)了極致的壯烈美。而此種“悲劇感”也多來源于人物前期的正面塑造與結(jié)局悲烈蒼涼的對(duì)比。

1.張順

張順的第一場(chǎng)戲便是兼具色彩美和場(chǎng)面感的“黑旋風(fēng)斗浪里白跳”，更兼其外形出眾，武藝出彩，容易讓讀者產(chǎn)生好感。原著的贊詩盡寫張順體白似練、浮水如魚的形貌本事。且張順為人重情重義，聚義梁山之后，甘冒性命之危遠(yuǎn)赴建康府為宋江求請(qǐng)神醫(yī)安道全，后也生擒高俅，屢立戰(zhàn)功。

張順涌金門殞命的鋪墊篇幅長、描寫多。原著采用了“死亡預(yù)敘”的方式，經(jīng)由張順之口在行動(dòng)前說出：“便把這命報(bào)答先鋒哥哥許多年好情分，也不多了。”可謂一語成讖，又特地強(qiáng)調(diào)張順此行是“飽吃了一頓酒食”。原著對(duì)涌金門所在的西湖之地極盡鋪寫，援引四首詩詞盡寫西湖好景，畫船青山，而張順又一次言命言死：“便死在這里，也做個(gè)快活鬼！”書中詳寫張順摸近門邊、牽得鈴響、扒上岸看、擲土上城、鉆到城邊、扒到半城等一系列動(dòng)作行為，又寫城上守軍巡邏探望、聽得鈴響、發(fā)起喊來、睡熟又醒，至“一聲梆子響，眾軍一齊起”到達(dá)緊張的高潮，一波三折，驚心動(dòng)魄，最后筆勢(shì)落下，懸念解開，所有的期盼和美好也一齊毀滅。張順長于潯陽江，終沒西湖水，一生干凈，姓名清白。而西湖如鏡，明凈澄澈，柔美俏麗，英雄之死又如丘巒崩摧，驟雨暴風(fēng)，強(qiáng)烈的對(duì)比沖突強(qiáng)化了藝術(shù)張力和悲劇美感。

新《水滸傳》第83集《張順魂歸涌金門》中，張順以信使的身份爬上涌金門城墻，卻中龐萬春埋伏，四下里，弓箭手一齊放箭，將他釘在城墻上，張順奮力掙脫跌入水中，一池碧水泛起殷紅。張順拼著最后一口氣吹燃炸藥，在一片土屑火光里炸毀城門，沉入水底。劇中兩軍對(duì)壘，一水相隔，紅旗土墻，森嚴(yán)刀槍，并未表現(xiàn)原著中頗費(fèi)筆墨描繪的西湖景致。但相比原著的“失手”而死，“意外”死于敵軍不義的改編更突出其正面形象。

2.扈三娘

扈三娘一角無論從形象還是表現(xiàn)篇幅上，原著小說與電視劇都相差極大。原著她的出場(chǎng)有三次側(cè)面描寫，極說其善戰(zhàn)。正式出場(chǎng)時(shí)及后續(xù)征戰(zhàn)中又有“天然美貌海棠花”“玉雪肌膚，芙蓉模樣”的外貌描寫，極寫其貌美，濃墨重彩，先聲奪人。但在此后并未對(duì)其性格形象進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)化塑造。扈三娘在征方臘時(shí)被鄭彪用鍍金銅磚砸中面門，打落下馬而死。

學(xué)術(shù)界對(duì)扈三娘較為扁平化的“啞美人”形象向來猜測(cè)頗多，原著挽詩中“女輩忠良傳此人”或能體現(xiàn)在作者筆下，扈三娘是一個(gè)為國捐軀的忠臣良將形象，接近《紅樓夢(mèng)》中“不期忠義明閨閣”的林四娘。在三綱五常的倫理規(guī)范下，君臣父子夫妻本是一體，故縱寫其為夫報(bào)仇而死，本質(zhì)還是“忠義”價(jià)值的敘述。美人良將，兵刀之下玉殞香消。“馬踐胭脂骨髓香”，又是一出極美好與極殘酷的對(duì)比，更顯壯烈蒼涼的悲劇美學(xué)意味。

新《水滸傳》作為當(dāng)代影視劇，出于畫面表現(xiàn)、觀眾接受度和時(shí)代話語的需要，將扈三娘的形象重新豐滿，將其結(jié)局設(shè)置為與王英對(duì)敵時(shí)為救對(duì)方而死，增添了感情描寫的部分。劇中，一圈士卒將王扈二人圍在垓心，二人互相為對(duì)方擋槍，但四面皆兵逃脫不得，跪倚相扶，槍搠而死。俯拍鏡頭下，槍陣圍成的圓形構(gòu)圖極具視覺美感，亦是影像化的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，劇中將扈太公之死歸為祝家莊的陰謀，讓扈三娘與祝家莊主動(dòng)決裂，又為王英一角增添了喜劇人格和戲份，一定程度上都削弱了悲劇意味，但也強(qiáng)化了悲喜交集、悲者更悲的效果。

（三）“死別生離意莫還”：哀惋美

英雄的落幕有人蹭蹬蹉跎抱憾終身，也有人歸隱林泉絕跡江湖。功成身退，繁華盡凈，昔日豪情，塵土消磨，是不同于醉沙場(chǎng)、武死戰(zhàn)的一種哀惋，影視劇也有意增添情節(jié)加強(qiáng)了遺憾與落寞的意味。

1.魯智深與武松

魯智深與武松俱不愿為官，出家于六和寺中。悲劇并不等同于死亡，二人雖是善終，但終究解脫不了理想與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突。其二人前后人格的巨大反差，可看作一出江湖豪士退場(chǎng)紅塵的悲劇。二人均有割舍官祿、清閑余生的話語。昔日倒拔垂楊柳、血濺鴛鴦樓的英雄如今衲子心空，古佛青燈。

劇中并未明確魯、武二人留杭是出于“心灰意冷”，尤其將武松見魯智深圓寂之后的情緒演繹得大慟大悲，繼而自傷殘廢，哭拜請(qǐng)辭，且設(shè)定為二人相約在寺中安度余生，用對(duì)手戲強(qiáng)化了二人之間的情感連結(jié)。為了貼合現(xiàn)代審美，新《水滸傳》在基本保留忠君意識(shí)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了愛國愛民觀念與兄弟情誼。主題曲《兄弟無數(shù)》中“兄弟護(hù)國三軍壯，兄弟安民萬世夸”“兄弟生離兩行淚，兄弟死別一枝花”便能很好地體現(xiàn)全劇主旨。

2.燕青

燕青辭別在原著中也頗占篇幅，從勸主身退到八拜而別再到書辭宋江，共約800字。燕青不戀功名，情愿歸隱，勸盧俊義不成，孤身浪跡江湖。

劇中對(duì)燕青的戲份作了大幅改編，其俊美外表也是一大賣點(diǎn)，而增添愛情元素是影視化過程中的常見手段。燕青與李師師之間的感情戲是新《水滸傳》重點(diǎn)改編的部分，燕青隨軍出征前，李師師主動(dòng)要求與燕青結(jié)拜為姐弟，并通過臺(tái)詞明確了男女之情。而燕青功成辭行，行至郊外，正值黃昏，回憶里也俱是李師師的一顰一笑。實(shí)際上，對(duì)于燕青個(gè)人而言，隱退結(jié)局的悲劇意味并不濃重，可惜可嘆的悲劇感多是影視劇基于新增的這條感情線留給觀眾的。新《水滸傳》利用人物特性，基于原著情節(jié)，用情感抓住觀眾的心理，吸引觀眾產(chǎn)生憧憬、共鳴與代入感，繼而用遺憾敘事營造出哀惋美的氛圍。

（四）“萬年青史播英雄”：崇高美

班師還朝，功成名遂之后，數(shù)名好漢又出演了一幕蹈忠踐義的悲歌。無論是對(duì)君主朝廷死忠，還是對(duì)兄弟手足死義，都達(dá)成了個(gè)人的崇高，將“忠義”的價(jià)值符號(hào)化，寫入歷史和文化的維度。

楊戩與高俅假以安撫之名，鴆死宋江，宋江恐李逵兵變，為保忠義清名，誘李逵同飲鴆酒。其悲劇感就在于加害來自外界，而求得心中的忠義之名需要付出生命。

劇中最大的改編是把宋江騙李逵飲酒改為李逵既知酒中有毒，主動(dòng)飲酒，既是重塑宋江形象的需要，也是凸顯情義的手段。李逵與宋江跪地相擁，李逵見門外殘陽如血，問道：“哥哥，外面的天怎么都紅了？”宋江淚流滿面，答：“兄弟，日頭落了。”臺(tái)詞以“日落”一語雙關(guān)，兼寫梁山不復(fù)，英雄退場(chǎng)，更喻忠良殆盡，國步斯頻。個(gè)人、梁山、國家的末路交匯于此，而人間就此流傳忠義千秋的英雄故事，更顯悲壯崇高。

吳用與花榮的結(jié)局劇中與原著表現(xiàn)十分相似。如果說宋江為君死而全忠，那吳、花二人便是為兄死而全義。二人的死可以報(bào)答兄長恩義、留得梁山清名，也為梁山的悲劇結(jié)局畫上句號(hào)。

四、結(jié)語

《水滸傳》的悲劇集中體現(xiàn)了宿命感、壯烈美、哀惋美、崇高美，而這樣的美學(xué)表達(dá)也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)、集體價(jià)值、個(gè)人意志共同作用的結(jié)果。“忠義”的理念貫穿始終，從罡星出世到共聚大義，從為國效力到星君歸位，構(gòu)成了整個(gè)悲劇敘述中最核心、最動(dòng)人的主旨。

原著只寫豪俠而不論愛情，新《水滸傳》在悲劇結(jié)局處理上，為王英與扈三娘、張青與孫二娘等頭領(lǐng)在夫妻的人設(shè)配置上添加了真情，甚至不惜增加篇幅介紹人物前史，又為燕青與李師師增加了一段“風(fēng)流韻事”，抓住現(xiàn)代觀眾心理的同時(shí)也讓結(jié)局的悲劇具有更加真實(shí)感人的情感支撐。

相比于原著，新《水滸傳》中為宋江招安在傳統(tǒng)忠君與名節(jié)的基礎(chǔ)上加上了真心實(shí)意為梁山兄弟前途奔波的正面意味。劇中的宋江是慷慨仗義、心口如一的君子，其招安除了體現(xiàn)忠孝節(jié)義的民族心理，更昭示了一種群體性的成長。

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（作者簡介：褚立立，女，本科在讀，中國傳媒大學(xué)，研究方向：媒體傳播）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）