八大山人行書芻議

摘 要：八大山人作為明末清初杰出書法家，其行書作品展現了簡約、古厚、圓暢、遒韌等特點，晚年通過不斷的實踐與嘗試把優雅圓渾的篆書與靈巧生動的行書融合在一起，形成了具有特性的“八大體”書法。文章對八大山人行書不同階段和技法特點進行分析，揭示了其藝術風格及對后世的影響。

關鍵詞：八大山人 行書 藝術特點

一、八大山人概況

八大山人，原名朱耷，字雪個。他是明朝皇族后裔，從小受宗族父輩們書畫藝術熏陶，卻在十九歲那年國破家亡，從此淪為前朝遺民備受迫害，之后親人相繼離世令他深受打擊，為生存不得不攜弟至江西奉新耕香寺為僧，康熙二十三年（1684）五十六歲的朱耷又還俗，稱號“八大山人”。

八大山人是明末清初的杰出書畫家，以其獨特的藝術風格和深刻的思想內涵，在中國藝術史上留下了濃墨重彩的一筆。他一生對書法和繪畫的情感深厚，學習古人的思想和經驗，卻不拘泥于古代的觀念和方式，且在書法上造詣極高，與陳洪綬、傅山、擔當等人被世人稱為“遺民家書”。

二、八大山人不同時期行書特點

（一）取法各家的早期行書

八大山人傳世書法作品以行書居多，早年推崇嚴謹、挺拔的楷書作品，行書博采眾長，汲取黃庭堅、米芾以及王羲之風格，可以說是取法多元。34歲的八大山人隱居耕香寺，所創作的《傳綮寫生冊》作品書畫同源，隸書、楷書、行書、草書與水墨山水組合，楷書模仿唐代書法家歐陽詢、歐陽通父子，行草則模仿明朝大家董其昌；隸書取法漢代古樸典雅、端莊穩重的字體風格，字體結構嚴謹，筆畫流暢，充滿了古樸的氣息。作品中朱耷還隨畫加蓋了自己的治印，如“雪衲”“個字”“釋傳綮印”“刃庵”“鈍漢”“綮之印”“枯佛巢”“凈土人”“燈社”等，這些印章不僅增添了作品的藝術價值，也體現了朱耷的個性和藝術追求。作品不難看出在奉行耕香寺這段時光下的八大山人內心是相對平靜的，他臨池不輟地潛心各種書體和用筆技巧，閑暇時與庵堂老者參禪悟道，為后期形成獨立的書法風格打了堅實基礎。這時期的《雙西瓜圖》上的行書頗有二王風采，行書筆畫的連帶和提按頓挫感強烈，形成了流暢自然的美感，且不失力度和節奏感。這種源于篆書圓轉的處理轉折法則是作品又一個顯著的特點，這種圓轉在書法中表現為在寫到轉折處時，略加以提筆，但沒有明顯的頓挫動作，即所謂的“暗過”，這種筆法使得筆畫在轉彎時呈現出一種圓潤、流暢的形態，沒有方角和轉鋒的生硬感。作品《牡丹》題詩行書則表現出修長的筆畫，俊美的字態，飄逸的筆法營造出一種輕盈而富有動感的書畫節奏。作品《月自不受晦》的行書則是對古法之風的追求，筆法圓轉流暢、筆致儒雅、結構變化多端。不難看出這一時期的八大山人的行書風格多取各家所長，尚未形成自己獨特的風格。

八大山人中年書法則深受自己水墨寫意與大寫意繪畫風格的影響，如1666年四十一歲的八大山人《墨花圖卷》的行書題詩，可以看出其作品風格已在悄然轉變，作品不再一昧模仿二王，而是多有董其昌行書痕跡，運筆流暢、自然，字體結構嚴謹；字里行間的筆畫都經過精心設計和布局，仿佛每一筆都有生命一般，靈動而富有變化。這種變化不僅體現在筆畫的粗細、長短、曲直上，更體現在筆畫之間的銜接和呼應中。開合向背的結字手法讓每一筆都如同舞者般在字內空間自由舞動，既獨立又相互關聯，形成了一種獨特的動態平衡。這正是他通過書法來傳達自己對自然、對人生、對藝術的獨特理解和感悟，使書法成為他情感表達的重要工具。此外，行書結字展現出欹正并用的風格，字形的構造上既有正體字的端莊穩重，又有欹側字的靈動多變，讓作品具有超凡脫俗的美感和靈氣，簡練的筆觸表達深遠的意境，使得作品在簡約中見深遠，在平淡中顯奇崛。這種蕭散簡遠的風格，使得他的作品具有一種深邃的哲理和廣闊的想象空間。摯友龍科寶在《八大山人畫記》中評價八大的書法“其行草深得董華亭意”[1]，也是從這年開始八大山人作品中越來越多取法董其昌行書的典雅飄逸、秀雅靈動的風格。《墨花圖卷》題識五段，結字、筆致全學董其昌，與董氏相比略單薄，但舒朗、雅致、流暢，“深得董氏神理”。[2] 可見這個時期的八大山人向董其昌取法傳統書法的精髓并加以變化和創新，逐漸在形成自己成熟的行書風格，如《看竹圖》作品上的題跋和《行書詩軸》上的行書。

陳世旭先生認為：“佛門并非凈土。像八大山人這樣剃度不久就獲得師父賞識、在僧界的地位迅速上升而又心高氣傲的人，遭人嫉妒和傾軋排擠是意料中的事。當初他剃度出家，原是為了擺脫那個血腥紛爭的外部世界，尋求明凈的精神家園，如今面對佛門內部的紛爭和傾軋，內心不免再度彷徨。”[3] 八大山人五十歲左右作品《個山小像》上的兩個題跋與四十一歲《墨花圖卷》題詩行書風格對比后，我們能發現此時他的內心世界不再是處事不驚，而是在對親人好友相繼離開的留戀、對前朝遺恨的不舍所導致內心的彷徨不安。簡約而富有韻致、洗練遒韌、灑脫不受拘束的行書風格已經不能再滿足他抒發心中的情愫，而渾融蕭逸骨力遒勁且奇逸灑脫的黃庭堅書法風格卻能更貼切地表現八大山人內心的起伏。清朝的邵長蘅在他的《八大山人傳》中寫道：“臨川縣令胡君亦堂，…… 意忽忽不自得，遂發狂疾……一夕，裂其浮屠服焚之，走會還城……”[4] 這是五十五歲左右八大山人內心情感激烈波動和狀態不斷加劇的真實寫照，特殊的人生經歷與情感也成為他行書風格不斷變化發展的原因。

病愈后的八大山人行書繼續向黃庭堅取法，藏于上海博物館行楷《劉伶酒德頌卷》是他還俗后的作品，筆墨厚重結實，轉折處用筆剛勁，豪邁中顯露鋒芒，性情極盡揮灑放任，頗有山谷氣勢，行書字體疏朗有致、雄健恣肆，一筆一劃充滿了活力和動感。此時八大山人行書一改董其昌之風，卻和藏于臺北故宮博物院的黃庭堅書法《松風閣詩》作品風貌有些神似，筆畫長波大撇，提頓起伏，一波三折，下筆平和沉穩，變化非常含蓄，輕頓慢提，婀娜穩厚，意韻十足。且筆力特別凝重，結字也更加傾側，是尚意書風的典型，但八大山人在學習黃庭堅書法之時并沒有一昧地拘泥模仿，而是加入了自己的想法。如在作品《劉伶酒德頌卷》中雖有黃庭堅的筆韻，卻沒有黃庭堅書法獨特的抖擻起伏之感，線條利索堅決，筆畫傾斜、字形偏移的取勢手法使得字體在視覺上產生強烈的動感。這種打破畫面常規的平衡感，營造出一種陡峭險絕的視覺效果，或許這與八大山人坎坷的人生經歷有關。他的作品給人一種清逸、淡雅的感覺，這不僅僅是一種書寫技巧，更是八大山人個性、情感、心靈的表達。

（二）勇于突破的中期行書

年過六十的八大山人逐漸擺脫了早期向各家取法，開始形成自己獨特的“八大體”書風。為宣泄情緒，他有一段時間練習狂草，通過精心構思和布局，打破了傳統書法結構束縛，這種變化不僅增加了字體的動感和張力，還使得整個書法作品更加生動有趣，具有更強的藝術感知力。同時八大山人在字內部空間變形中融入了自我的情感和思想，通過書法表達出來對書法的理解和探索，令每一幅作品都充滿了個性，這樣更容易引起觀者的共鳴和感受，其中比較有特色的是《個山雜畫冊》。

《個山雜畫冊》是八大山人中期行書重要代表，畫冊中首次出現以“八大山人”署款，整個畫冊筆墨凝練淳樸，造型生動夸張。他擅長畫山水、花鳥、竹木等，線條簡括、冷峭、凝練，形象變幻多端，有時夸張脫略，如所畫魚鳥，多以“白眼向人”，畫面著墨不多，但生動盡致，無景處也成妙境。畫冊題詩書法結字采用異體字行草書，字法上強化了字形的欹正相間和大小對比的反差，章法如春風吹浪，氣勢雄偉，字體線條流暢、氣勢磅礴，給人以強烈的視覺沖擊力。縱觀八大山人中期的行書作品，《個山雜畫冊之五—兔》在筆法上雖然是平直和單薄的筆畫，卻是他追求的一種簡約、冷峭、凝練的藝術風格，這種風格在筆畫上表現為直接、簡練。筆者認為這種風格也可能是朱耷在書法藝術上的一種探索和嘗試，八大山人試圖通過簡化筆畫、突出結構來強調字形的整體感和動態感，從而營造出一種獨特的視覺效果。

而在行草作品《盧鴻詩冊》中，我們看到一個比《個山雜畫冊》時更為成熟老練的八大山人，總體來看他行筆果斷，每一筆都充滿了力量和決斷，沒有拖泥帶水之感，使作品呈現出一種剛健有力的氣勢；用筆灑脫，書寫不受傳統規矩的束縛，而是隨心所欲地揮灑筆墨，這種灑脫的用筆方式得到了充分展現，令作品在嚴謹的結構中又不失生動與氣；筆方勢圓，作品中書法在筆勢上既有方筆又有圓筆，二者相互融合和諧統一，形成了獨特的藝術風格；氣勢連貫，作品里書寫注重氣勢的連貫性，通過合理的布局和流暢的運筆，使作品呈現連貫不斷的氣勢，在氣韻上更加生動有力。此外，書寫《盧鴻詩冊》時八大山人還注重結構夸張對比和意境的深遠表達，通過夸張的字體結構對比和含蓄的篆籀之法，表現出禪宗里描繪的“本來無一物”的虛空之境，讓作品在表達上更加深入且富有哲理。

年少的成長經歷和家族長輩的文藝感染令他對篆書產生了濃厚的興趣，在1692年左右八大山人開始學習臨摹篆書——《石鼓文篆楷書冊》，這無形中為他今后書法大成打下扎實基礎。“八大山人對篆書的興趣，和他幼年所受的家學，以及當時的金石學風氣的影響很有關系。關于他的家學，八大山人的祖父朱多炡、叔父朱謀垔和朱謀瑋、父親朱謀鸛等，在書畫和金文篆籀方面都有很高的造詣。他們的著作和書法習氣，都或多或少地影響了八大山人的書法。”[5]《行書軸》是八大山人把篆書筆法融于行草書中所形成的獨特書體，被后人稱為“八大體”。此時的書法作品里他逐漸更多采用“篆引”的筆法，強調筆畫的勻凈、圓轉和端莊，線條粗細一致，圓筆藏鋒，富有質感。在起筆和收筆時，篆引筆法要求藏鋒，使筆畫首尾兩端呈圓形，避免鋒芒畢露，這種筆法使他的作品更加凝練自如、個性鮮明。《行書軸》的字形有大小、長短、寬窄、方圓、正斜、肥瘦等視覺特點，但這些多樣的變化相互協調與卷紙之上，使整幅作品在動蕩錯落中復歸平正，和諧統一。可見他的行書是在行草之間、夸張的字體空間，真氣縱逸，奇肆雄暢，同時又法度森然，結字縱而能斂，險中見正。筆者認為篆書筆法滲入為八大山人行書注入了新活力。

（三）自成一家的晚年行書

古稀之年的八大山人行書終于蛻變形成獨特的成熟風格，用筆偏向禿鋒，線條粗細均勻但字體大小各異，后被人們譽為清初自成一家的“八大體”，這標志著八大山人在行書藝術上達到了一個嶄新的高度。作品中他逐漸轉向追求一種平和寧靜、簡淡空靈的氣息，這不僅體現了他對書法藝術深刻的理解，還反映了他人生哲學和心態的變遷。在晚年的行書作品中，八大山人更加注重筆畫的內斂和含蓄，通過簡約的筆觸和淡雅的墨色，營造出一種寧靜致遠的氛圍。他善于運用書法藝術的節奏感和韻律感，將個人的情感與心境融入其中，使得作品具有了一種獨特的生命力和感染力。

在經歷了人生的種種波折和磨難后，此時的八大山人對人生、書法藝術有了更為深刻的領悟，他反復臨寫《臨河敘》（即《蘭亭集序》），曾經鋒芒畢露的筆法被平和寧靜、簡淡空靈的氣息所代替，不僅是為了錘煉自己的書法技藝，更是為了體會領悟魏晉名士那種超然物外、追求精神自由的生活態度。晚年的章草作品八大山人更加重視筆畫的簡化和概括，通過簡率的筆觸和短促的橫畫，表達了一種超脫、自由的精神境界。這種藝術風格與魏晉名士追求精神自由、超然物外的生活態度是相契合的。同時晚年的八大山人經歷了社會的動蕩和個人的苦難，心境逐漸趨于平和，這種心境反映在他的行書作品中，表現為筆畫的穩定、節奏的平緩，以及整體布局的和諧。他的行書不再追求外在的華麗和張揚，而是更注重內心的平靜和寧靜，給人一種莊重感。《行書扇頁》是八大山人晚年作品，文章中“欣然獨笑、靜坐片時”等只言片語透入了他內心世界的平靜與舒適，這是此時此刻八大山對生活的一種深刻理解和熱愛，是對書法藝術的一種執著追求，也體現了對禪宗空靈的領悟。禪宗強調“自心”的修持，追求一種空靈的美感，簡樸、素凈、純真、不造作已達到心靈的寧靜與自由，這些正符合八大山人晚年的行書風貌。

三、八大山人晚年行書技法分析

晚年八大山人的行書作品更加成熟和深邃，筆法矯健有力，結構嚴謹而不失靈活，這時期行書有《行草書桃花源記卷》《行書臨河敘軸》《河上花歌圖卷跋》《臨河敘》等，這些作品不僅有高度的藝術價值和文化內涵，還有八大山人自我深刻的情感和思想內涵。

（一）筆法

筆法是書法藝術的核心和基礎，是每位書法家在長期書法創作和實踐中逐漸形成并確立的，這些獨特的筆法技巧直接影響了書寫出的字的風格和表現力。晚年八大山人筆法有以下特點：

融合篆書筆法——八大山人晚年的行草書中，多滲透著篆書的筆法，特別是小篆的筆法，這使得他的行草書作品在保持行草書生動活潑的氣息之時，又帶有篆書婉轉圓潤特點。

中鋒運筆——在行草書作品中八大山人常采用中鋒運筆的方式，這樣的筆法能使線條更加圓渾含蓄，富有立體感。

凝練含蓄——晚年的八大山人用筆凝練如篆，泯去起收形態變化，代之以圓渾含蓄。

平和、靜謐、簡約——晚年的八大山人將平和、靜謐、簡約這三種筆風融為一體，筆法有“平和”之趣，筆觸紓緩沉靜，給人以安寧靜謐的感受，表現出一種超脫世俗、追求心靈自由的精神風貌。

（二）結字分析

八大山人晚年的結字特點獨具匠心，充滿了創新和個性，具體有以下幾方面特點：

大面積的內部空間——八大山人在結字時善于在單字內部創造大面積的空間，使得整個字看起來更為寬博、疏朗，充滿了呼吸感。

結構的偏移與夸張——八大山人常常對結構中的某些部分或筆畫進行偏移或夸張處理，打破了傳統書法的平衡感，使得字形更加奇特、生動，充滿了動感。

梭形空間的運用——八大山人經常使用由兩段弧線所圍合的、指向右上角的梭形空間。這種空間處理方式在董其昌的行草中也是常見的，但八大山人對其進行了強化和夸張，使得作品更具個性和特色。

四、八大山人行書對后世的影響與啟迪

在八大山人的行書作品是他內心世界的真實表達，行書作品不僅注重筆法的精湛和結構的嚴謹，更強調情感抒發和個性張揚。晚年的行書作品更是達到了一個高峰，能夠藏恣肆于樸厚之中，蘊狂放于靜穆之中，展現出一種獨特的藝術魅力。

八大山人打破了傳統書法中篆書和行草的界限，首次將篆書筆意融入行草書法里，這種創新手法對之后很多書學者帶來了深遠影響，通過融合篆書的筆法特點，使行草書的線條更加古樸、厚重，同時又不失行草書本身的靈動和飄逸。這種創新手法不僅豐富了書法的藝術表現形式，也為后來的書法家提供了更多的創作靈感和思路；此外，八大山人的行書在繼承傳統的基礎上，進行了大膽的創新和嘗試，敢于打破常規，挑戰傳統，形成了獨特的藝術風格。這種創新精神對后世書法家產生了激勵作用，使他們更加勇于探索創新，推動書法藝術不斷向前發展。

結 語

縱觀整個中國書法史，發現八大山人雖取法古人，卻不拘泥古人，在繼承傳統基礎上能夠推陳出新。作為明末清初時期遺民書家的杰出代表，其行書藝術展現出了獨特的個性魅力和深厚的文化內涵。八大山人晚年的行書作品更是達到了藝術的巔峰，開創了以篆書筆意入行草的先河。文章通過對八大山人行書的研究，能更好地理解和欣賞這一藝術形式，還能夠從中汲取到深刻的藝術啟示和人生哲理，從而讓八大山人的行書藝術繼續發揚光大，為后世留下更多藝術瑰寶。

參考文獻：

[1]八大山人紀念館編.八大山人研究[M]. 南昌： 江西人民出版社，1986，317.

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[3]陳世旭.孤獨的絕唱—八大山人傳[M].北京：作家出版社，2014，93.

[4]邵長蘅.八大山人傳[M]//王朝聞主編.八大山人全集.南昌：江西美術出版社， 2000：1334.

[5]王亦旻.影響八大山人晚年書法風格的幾個因素[J].東方藝術，2008（04）：37.

龔 煜：江西省博物館

責任編輯：許麗雯