梁祝故里話《梁祝》

“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”在傳統的七夕節到來之際，仰望深邃夜空中隱隱閃爍的牽?？椗?，吟誦唐代大詩人杜牧的《秋夕》一詩，用心體悟幽居深宮的宮女們求而不得的悲涼心境，相信你對七夕節會產生更加強烈的感受。

七夕節，又稱七巧節、七姐節，是中國民間的傳統節日，也是中國女子的專屬節日。七夕節起始于上古，普及于西漢，鼎盛于宋代。七夕節由星宿崇拜衍化而來，因拜祭“七姐”活動在農歷七月七晩上舉行，故名“七夕”。拜七姐，祈福許愿、乞求巧藝、坐看牽?？椗恰⑵矶\姻緣等，是七夕的傳統習俗。

“走一洼又一洼，洼洼地里好莊稼。高的是秫秫，低的是棉花，不低不高是芝麻，芝麻地里帶打瓜?！焙幽蟼鹘y“梁祝戲”中的這段唱詞，有著濃郁的地方特色。這一唱詞后被“移植”到現代戲《李雙雙》中，成為中原百姓耳熟能詳的經典唱段之一。

七夕前夕，筆者來到汝南縣梁祝鎮，零距離感受發生在這里的梁祝愛情故事，感受無數文學作品中極力刻畫的梁山伯祝英臺兩個悲劇人物身上所散發的獨特魅力。

戲曲中的梁祝：口口相傳的動人傳說

“有一件事兒把你問，問梁兄你可曾訂過親？”“又因兄家中寒貧，二十二歲未有定親。”“梁兄你定親我愿意做媒人，問梁兄你可愿行不愿行？”“謝賢弟多關心，但不知千金是何人？丑不丑，俊不俊？她的脾氣可溫存？”這是豫劇《梁山伯與祝英臺》中的經典唱詞。

在中原大地，以豫劇為代表的傳統戲曲包羅萬象，淵源流傳。僅就汝南縣馬鄉鎮（現梁祝鎮）來說，豫劇、曲劇、越調、民歌等都在這里扎根傳承。這些地方藝術自然少不了演唱梁祝故事，如豫劇《梁山伯下山》《梁山伯與祝英臺》，曲劇《梁山伯攻書》《梁山伯送友》，二夾弦《梁?！贰都t羅山》，越調《梁山伯送友》《馬文才迎親》以及曲藝方面的河南墜子《英臺下山》《梁山伯與祝英臺》，三弦書《英臺擔水》《英臺撲墓》等。這些以梁山伯祝英臺為原型經過歷代戲劇人精心創作的劇目，扎根人民，廣為流傳，深受當地百姓喜愛。

一曲斷腸處縷縷夢魂縈曹橋，三春倚窗時絲絲心緒伴蝶影。這是進入汝南縣梁祝文化園牌樓上的一副楹聯，字字句句如泣如訴，講述著梁山伯與祝英臺之間的感人故事。作為國家級梁祝非遺傳人的駱玉華因工作原因，不斷挖掘并見證著梁祝故里翻天覆地的變化。

與梁祝鎮相鄰的和孝鎮、常興鎮、三橋鎮境內，都流傳有梁祝的相關傳說。祝英臺故里、梁山伯故里、馬文才故里、梁祝雙墓、紅羅山書院、曹橋結拜處等梁祝傳說的遺址遺跡，均遍布在這些鄉鎮的農村。

梁祝讀書的地方地處馬鄉鎮（梁祝鎮）西南的常興鎮。傳說這里曾是“紅羅書院”。梁山伯家在書院西北18里，祝英臺家在書院東北18里，兩家到書院的路必經曹橋（也叫草橋）。二十世紀末的一天，駱玉華懷著對梁祝傳說尋根問底的念頭，騎自行車載著老藝人沈疙瘩，到祝英臺故里——朱董莊了解情況。他還來到梁崗、曹橋、紅羅山采訪，掌握了大量的第一手材料。臺子寺屬常興鎮臺子寺行政村。從這個莊子向北有一土質高臺，四周有護臺溝相圍。高臺南邊圍溝上架有一座兩孔石板橋，沿著橋向北通過一座大門，再上二十多層石臺階，就可以登到高臺上。高臺上地面平坦，綠樹環合，郁郁蔥蔥，風景優美。這就是傳說中的紅羅山，紅羅山書院就建在上面。當年梁山伯和祝英臺就在此同窗共讀三載。紅羅山的南邊橋的兩側分別有一水池，叫“鴛鴦池”，是梁祝課余時常來玩耍的地方。紅羅山有一眼水井，相傳是梁祝和同學們輪流挑水用過的井。現在這眼井還在，井旁立了一塊牌子，上寫“梁祝井”。

傳說中，祝英臺女扮男裝在此讀書。梁山伯祝英臺讀書期間同吃、同住、同勞動、同讀書。這一情況下三年還不被人發覺，并非易事，給后人以豐富的想象空間。一次，英臺換衣時，師娘發現了她的女兒身，為防意外，特意在梁祝同睡的床中間放上“界碑”。紅羅山上無水，吃水用水都要靠人到山下去挑。輪到祝英臺挑水，梁山伯就會主動請纓，一來二去兩人之間漸生情愫。

紅羅山北坡有一棵粗大的銀杏枯樹，見證了紅羅山的古老歷史。聽老人講，它是梁祝同窗共讀時共同栽下的，人們稱它為“梁祝樹”。一千多年過去了，梁祝樹長成了參天大樹，樹干幾個人都抱不過來，雖然如今這棵古樹已經枯死，卻間接見證了腳下這片土地的千年歷史。

據文物部門考察，紅羅山屬商代遺址。紅羅山書院相傳始建于西晉，當時有名儒在此教書育人、傳道授業。方園百里的鄉民送子女到此讀書。紅羅山書院桃李滿天下，老師鄒佟和師娘先后過世后，弟子們為報答培育之恩，捐資在紅羅山修建一座寺廟，名曰報恩寺。又因紅羅山不是真正的山，而是用土堆積的臺子，當地群眾又稱報恩寺為“臺子寺”。解放后在此建村小學，后為保護紅羅山遺址，學校遷走。

當地村民告訴筆者，梁山伯到祝英臺家求婚無望后，回家中悔念成疾，一病不起。死后家人依照山伯囑咐將其埋葬在馬鄉北古官道（江漢古道）西邊，也就是想在祝英臺出嫁時再看祝英臺一眼。七月十五那天，祝英臺被逼出嫁馬家，花轎行至梁山伯墳墓旁路邊，祝英臺下轎祭拜梁山伯，悲痛欲絕，一頭撞死在老柳樹上。在祝英臺墳墓向南的京漢古道上及其東西兩側，有三座青石小橋，橋身用青石塊或青石磙徹成，橋面用青石條鋪成。梁山伯和祝英臺死后分別埋葬在京漢古道的東西兩側，兩側分別又有一條丈把寬的水溝。

梁祝墳墓向南也有一條東西路，路北側也有一條水溝。這三條水溝交叉穿路而過，并且溝中常年都有積水。俗話說“鬼不能走水路”。這樣，梁山伯和祝英臺只能隔水相望，不能涉水相會。于是，好心的人們為了讓梁山伯和祝英臺陰間相會，就在梁山伯墳墓東南方向與祝英臺墳墓西南方向的十字路口處，修了三座青石橋。因為這三座小橋之間相距很近，在一步之內，所以人們把它叫做“一步三孔橋”。

“今夜她驚回殘夢苦凄清，我敲碎癡心愁夜永。裴航搗藥救云英，尾生抱柱甘同命，我卻抗不來，爭無計，眼看馬家郎強奪了卿卿?？沼羞@線墜早為媒，雖是英臺親許我，今日啞口槐蔭難作證。這繡帕，這繡帕贈別在樓臺，估道牽情如針線。又誰知英臺說語春蠶絲盡，到死枉經營。此際眠也怎能眠，醒還空自醒。咫尺天涯，兩下同悲絕境。罵、罵、罵，罵天心，無公正；恨、恨、恨，恨人間，太不平；哭、哭、哭，哭一句有情人，眷屬難成。吐一口血相思，寫、寫、寫，寫下遺書絕命。生不結夫妻，死當同墓穴。寄語后世人，珍重看蝴蝶。祝英臺，我梁山伯，我梁山伯縱死不忘情?！绷荷讲隽饲蠖坏每拊V無門的悲涼心境，引起觀眾的情感共鳴。

墓園憑吊：一曲傳唱千年的

愛情悲歌

“梁山伯祝英臺，埋在馬鄉路兩沿。”這首民謠傳播很廣，特別是在梁祝鎮境內，可以說是家喻戶曉，老少皆知。

“蝶侶傳奇蝶侶傳情傳天傳地傳古今，梁祝故事梁祝故里故墓故園故風貌。”這幅楹聯再現了梁祝傳說與現代的緊密結合。梁祝公園把農業和旅游相結合，融入人文歷史、農耕文明等多個西晉文化元素及現代文化特色，把該園打造成愛好旅游者的天堂，年輕人的愛情圣地。

梁祝故事的主要情節在汝南都有相應的發生地，如梁山伯、祝英臺的出生地，曹橋結拜的曹橋，梁祝同窗讀書的紅羅書院，祝英臺被逼嫁的馬莊，梁山伯、祝英臺的墳墓……個個有所指，件件有實地。對以汝南為代表的中原梁祝文化的價值，最早發現和推崇的要屬著名學者馮沅君教授，她在1932年就提出梁祝傳說“以河南為中心”的主張。建國初，著名詩人何其芳先生也對河南的“梁祝戲”大加贊賞和推崇。

位于汝南縣南的梁祝鎮，處處體現著對于梁祝文化的傳承，梁祝鎮、梁祝大道，無不時刻提醒著來人這里就是有著千年傳說的地方。在位于梁祝鎮的梁祝公園，涼亭、古色古香的房屋，隔路相望的梁山伯與祝英臺的墳塋，被大片的花海包圍。

隨著七夕臨近，很多人不顧長途勞累，將車停在附近，人們三三兩兩在梁祝墓前拜謁，然后靜靜感受著歲月的流淌，而關于愛情——成為每個人心頭揮之不去的永久話題。

梁祝墓地在馬北村北邊，一條南北方向的古官道貫穿墓區而過，將梁祝二墓分為東西兩側。這個南北方向的古官道是當時汴京（開封）到武漢的交通要道——京漢古道。京漢古道東側是祝英臺墓，西側是梁山伯墓。梁祝故事發生在西晉時期，是一首千古愛情絕唱，是燦爛的中華民族文化之瑰寶，綿綿千載廣為傳頌，成為勞動人民追求崇高愛情的象征。

梁祝故里現有梁祝墓、梁莊、祝莊、馬莊、紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋（草橋）及梁祝師父葬地鄒佟墓等。1997年中央電視臺“文藝采風”欄目以《千古絕唱出中原》為題對梁祝故里進行了報道，央視著名節目主持人周濤與《軍事天地》節目主持人張莉曾來此采訪。

2005年12月，汝南縣被中國民間文藝家協會命名為“中國梁祝之鄉”。2006年6月，汝南梁祝傳說又被列入國家首批非物質文化遺產名錄。為了更好地保護和開發梁祝文化，擴大駐馬店和汝南在全國的知名度，汝南縣特申請馬鄉鎮更名為梁祝鎮。2007年4月3日，河南省政府批準同意汝南縣馬鄉鎮更名為梁祝鎮，據悉，這是中國首個以梁祝命名的地方行政區。

“乞巧樓前乞巧時，金針玉指弄青絲；牛郎織女年年會，可惜容顏永別離?！泵鞔埔倪@首《綺疏遺恨》也側面表達了古代女子對愛情一去不回的悔恨之情。愛情固然美好，需要用心經營。梁山伯與祝英臺化蝶的一幕，讓他們的愛情故事成為永恒的化身。他們之間海枯石爛的愛情超越了世俗，沖破了封建枷鎖，成為了中國古典愛情的象征。作為對愛情充滿幻想與激情的年輕人，在這一優美傳說中感受愛情美好的同時，也要辯證地看待特定歷史條件下的梁祝故事。

作者簡介：

郭建光，駐馬店日報社記者，主任編輯，河南省作家協會會員，駐馬店市影視家協會副主席。出版有長篇小說《瓠城遺夢》詩歌集《回聲》長篇報告文學《夏南牛之父》（合著）。

王新立，中國作家協會會員、汝南縣作家協會主席。出版個人散文集四部。獲駐馬店市政府文學藝術成果獎、第四屆河南省報告文學獎、第五屆奔流文學獎。