唐太宗政德思想研究

［摘 要］ 中國傳統(tǒng)政德思想是有關(guān)政治和倫理道德的思想體系，它強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)具備高尚的品德和道德修養(yǎng)，并通過這些德行來治理國家和穩(wěn)定社會。唐朝是中國歷史上封建統(tǒng)治的巔峰時期，唐太宗李世民的政德思想不僅體現(xiàn)在其作為政治主體本身具有的道德修養(yǎng)，更體現(xiàn)在其在政治實踐中的德性自覺。研究其政德思想可以為新時代政德建設(shè)及其實踐路徑提供寶貴的參考和借鑒。

［關(guān) 鍵 詞］ 唐太宗；貞觀之治；政德思想

唐太宗經(jīng)歷了十年的兵戈戎馬生涯，他曾親眼見證了隋王朝的覆滅，也曾為奪取皇位親手了結(jié)兄弟的性命，因此他更能體會到王朝興衰更替的殘酷，也激勵著其作為政治主體要努力成為道德人，在政治實踐中展現(xiàn)德行自覺。盡管唐太宗的政德觀念是在封建時期形成的，難免帶有那個時代的限制，但總體而言，唐太宗的政德思想是中國古代政治思想的瑰寶，其積極影響遠遠超過了局限性。他的治國理念和實踐在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆，對后世的政治、經(jīng)濟、文化等方面產(chǎn)生了深遠的影響，值得我們深入研究和借鑒。

一、唐太宗政德思想形成的時代背景及理論淵源

（一）歷史背景

從政治角度來看，唐朝開國之初，唐太宗吸取了隋朝滅亡之鑒。隋煬帝憑仗著國家的強盛，行事魯莽放肆，將自己的權(quán)力當(dāng)作滿足自己非法欲望的工具，占有了世間美玉良珍，對老百姓橫加賦稅，搜刮無度，屢次發(fā)動戰(zhàn)爭，因此導(dǎo)致君臣間不和，人民生活困苦不堪，最終釀成了國破家亡、皇帝覆亡的結(jié)局。唐太宗深刻地認識到了這些問題，肯定了“民生安危為首要”的施政理念，在隋朝的衰落中提取教訓(xùn)，實施了一系列安民政策，如無為無欲、任賢納諫、獎優(yōu)罰劣等，這些舉措有效地加固了國家的統(tǒng)一與安定，提升了社會的生產(chǎn)力，并且減緩了社會沖突。特別是從諫如流、廣開言路的政策，極大地減少了皇權(quán)政治決策的失誤。

從經(jīng)濟角度來看，生產(chǎn)力亟待恢復(fù)。經(jīng)歷連年征戰(zhàn)，與隋朝大業(yè)時期相比人口銳減六百萬，國庫收入枯竭，財政面臨崩潰的邊緣。張玄素曾勸諫太宗停建洛陽宮，他指出戰(zhàn)爭之后，百姓已財盡力竭，生活困頓，要想重回往日繁榮，需要數(shù)年時間。處處荒廢的土地與飆升的糧價，再加上蝗災(zāi)等天災(zāi)的頻發(fā)，民生經(jīng)濟陷入了困境。因此，唐太宗和他的臣下明白了必須采取休養(yǎng)生息的政策，他們認識到，“常加含養(yǎng)，則日就滋息；暫有征役，則隨日凋耗。凋耗既甚，則人不聊生；人不聊生，則怨氣充塞；怨氣充塞，則離叛之心生矣”［1］523。物資極度匱乏，致使百姓生計艱辛；民眾生活困苦，便滿腔怨恨，充斥心間；怨恨蔓延之時，叛逆之情萌生。除此之外，唐太宗以身作則，約束自己追求奢華的行為，倡導(dǎo)簡單生活。他作為榜樣影響了整個社會，國家與民眾均享有充足的物質(zhì)和自給自足的生活。

（二）理論基礎(chǔ)

唐太宗以其卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能和深刻的政德思想開創(chuàng)了大唐盛世的輝煌篇章，但唐太宗的政德思想并非憑空產(chǎn)生，而是在特定的理論背景下逐漸形成和發(fā)展起來的。首先，受儒家思想的影響，儒家的民本思想倡導(dǎo) “民為貴，社稷次之，君為輕”。唐太宗深刻認識到了民眾的力量，他曾言：“民為邦本，本固邦寧。”他目睹了隋朝末年農(nóng)民起義的巨大威力，深知得民心者得天下。在其統(tǒng)治過程中，注重減輕百姓的負擔(dān)，推行均田制、租庸調(diào)法等政策，以保障百姓的基本生活需求。儒家的德治觀念強調(diào)以德治國，認為君主應(yīng)當(dāng)以身作則，推行仁政。唐太宗深受這一思想的影響，注重自身的道德修養(yǎng)，同時也要求大臣們修身立德，時刻提醒自己要以民為本，施行德政。

其次，受道家“無為而治”思想的影響，即君主不應(yīng)該過多地干預(yù)百姓的生活，而應(yīng)讓社會自然發(fā)展。唐太宗在一定程度上借鑒了這一思想，他實行輕徭薄賦的政策，減少對百姓的勞役和賦稅，讓百姓能夠安心生產(chǎn)。同時，他精簡政府機構(gòu)，提高行政效率，避免官僚主義的滋生。法家強調(diào)以法治國，認為法律是維護社會秩序的重要手段。唐太宗雖然主張德治，但也認識到了法律的重要性。他制定了嚴(yán)格的法律制度，對犯罪行為進行嚴(yán)厲打擊。同時，他還注重法律的公正性和合理性，強調(diào) “法者，非朕一人之法，乃天下之法”。在執(zhí)法過程中，要求官員嚴(yán)格依法辦事，不得徇私枉法。

（三）個人經(jīng)歷背景

首先，結(jié)合他早年的軍事生涯。唐太宗少年從軍，參與了諸多重要戰(zhàn)役，如平定薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充等割據(jù)勢力，積累了豐富的軍事經(jīng)驗和領(lǐng)導(dǎo)才能。在戰(zhàn)爭過程中，他深刻體會到士兵的忠誠和勇敢對戰(zhàn)爭勝利的重要性，也明白了人才是成就大業(yè)的關(guān)鍵。這些經(jīng)歷使他重視人才的選拔和任用，為其政德思想中的用人理念奠定基礎(chǔ)。

其次，受玄武門之變的影響。玄武門之變是唐太宗政治生涯中的重要事件，他通過此舉奪取皇位。這一事件讓他更加深刻地認識到權(quán)力斗爭的殘酷和政治局勢的復(fù)雜，促使他思考如何穩(wěn)固統(tǒng)治、避免內(nèi)部紛爭，從而更加注重自身的道德修養(yǎng)和政治智慧，以贏得臣民的支持和擁護。

二、唐太宗政德思想的內(nèi)涵

（一）君臣共治，上下交通

唐太宗堅信，國家的成功治理離不開君臣共同的努力。因此，他真誠地期待君臣之間的密切合作與共管國事。他曾表述道：“豈得以一日萬機，獨斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何。以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待。”［1］32他的君臣理念主要包含這幾個方面：首先，作為統(tǒng)治者的皇帝要明智，臣要坦誠。他相信領(lǐng)袖須具備明智之心，肯接受諍言，傾聽各種不同的見解。只有君主自身具備高尚的品德和卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，才能吸引和任用賢能之士。同時，臣子也應(yīng)該敢于直言進諫，不畏懼君主的權(quán)威，為國家的利益著想。其次，君臣共治。唐太宗強調(diào)君主與臣子共同治理國家，而非君主一人獨斷專行。他認識到君主的智慧和能力是有限的，需要依靠臣子的才能和經(jīng)驗。君臣之間應(yīng)該相互信任、相互協(xié)作，共同為國家的繁榮富強而努力。在決策過程中，唐太宗廣泛聽取臣子的意見，實現(xiàn)了君臣共治的局面。最后，任賢使能，在君臣關(guān)系中，唐太宗非常重視人才的選拔和任用。他認為只有任用賢能之士，才能治理好國家。選拔人才不論出身、地域，只要有才能就加以重用。房玄齡、杜如晦等名臣都是在他的提拔下得以施展才華，為唐朝的繁榮做出了重要貢獻。同時，他也要求臣子推薦人才，共同為國家的發(fā)展儲備力量。

在貞觀年間，唐太宗的“君臣同體共治”理論得到廣泛落實，名臣如魏征、房玄齡、杜如晦、王珪、褚遂良、馬周及溫彥博等積極參與國政討論。此理論保障了治國方略的合理性達到最優(yōu)，確保領(lǐng)導(dǎo)層能夠精準(zhǔn)評估國家狀況，大幅降低政策執(zhí)行時的偏差。這種君臣共治的模式不僅強化了領(lǐng)導(dǎo)與臣子間的合作，也保障了政策在貞觀時期的順暢推行。貞觀政權(quán)內(nèi)部君臣之間的相互信任與齊心合力保證了治理的統(tǒng)一性與連貫性，鞏固了朝廷的安定，最終促成了“貞觀之治”的盛世。

（二）正身修德，注重垂范

在隋朝滅亡后，唐太宗深知通過自身修養(yǎng)和榜樣作用來維護國家秩序的必要性。他經(jīng)常告訴身旁的人，若想國泰民安，就要先自我反省與修煉，始終要想安定天下，必得端正自身。唐太宗深感自己一人肩負著國家的興衰安危，因此他保持警惕，害怕自滿情緒的侵蝕，時刻告誡自己保持勤勉和細致。唐太宗重視禮儀制度，以禮約束自己，進一步明確君臣之間以及社會各階層之間、家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系和交往規(guī)矩。在皇子及公主婚嫁方面，他也帶頭做好表率。例如，太平公主結(jié)婚時，不小心違反了新禮關(guān)于陪嫁的規(guī)定，唐太宗發(fā)現(xiàn)后就收回成命，自覺帶頭遵守禮儀約束。另外，克制私欲、戒奢由簡，以發(fā)揮垂范作用。唐朝建立初期，國家經(jīng)濟尚未完全恢復(fù)，唐太宗深知百姓的疾苦，因此從自身做起，減少宮廷的開支。他反對大興土木、鋪張浪費，并且嚴(yán)格要求皇室成員和官員也要厲行節(jié)儉。

唐太宗經(jīng)常以歷史為鑒，告誡大臣們要忠心耿耿、光明磊落，并且清正廉潔，常言：“人臣受任，居高位，食厚祿，當(dāng)須履忠正，蹈公清，則無災(zāi)害，長守富貴矣。”正是由于唐太宗本人能夠廉潔自律并親身實踐，上層的風(fēng)氣因而得以傳至下層，最終促成了百姓安寧、政治清明，以及朝政廉潔的繁榮局面，“貞觀之治”因此得以實現(xiàn)。

（三）民為邦本，國民交映

唐太宗極為推崇儒學(xué)中關(guān)于君臣關(guān)系的理論，并在實際行動中貫徹了以民為本、愛護百姓的政策。從隋朝因暴虐失去江山的歷史中吸取教訓(xùn)，他將“存百姓”視為“為君之道”的基本要務(wù)。在貞觀初期，太宗對其臣子表示：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”［1］1在他的眼中，百姓才是國家的根基，國君的安全與王朝的興亡都依賴于民眾生活的好壞。如果一個國家無法獲得人民的擁護，那么該國注定會走向衰落。基于對這一點的深入理解，唐太宗確立了以民為本的治國方略。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，輕徭薄賦。為了減輕民眾的負擔(dān)，唐太宗推行輕徭薄賦的政策。他多次減免稅賦，讓百姓休養(yǎng)生息。貞觀初期，唐太宗下令減免全國一年的租稅，同時大力整頓稅收制度，杜絕貪官污吏對百姓的盤剝。此外，他還鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推行均田制，使百姓有田可耕，保障了基本的生活來源。其次，注重民生工程。唐太宗積極興修水利，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。他下令修建了許多水利工程，如疏浚河道、修筑堤壩等，有效地防止了水患，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。此外，他還重視教育和文化事業(yè)，興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才，提高民眾的文化素質(zhì)。

（四）從諫如流，廣開言路

為更好地做到下情上達，必須確保順暢的言談之途。新王朝的建立，首要之務(wù)便是大力鼓勵言論自由。而能否暢所欲言，關(guān)鍵在于君主是否愿意接受批評，是否擁有直諫的義臣。勇于接納批評被視為治國理政的精髓之一，也是君主領(lǐng)導(dǎo)國家走向繁榮的重要保障。唯有開誠布公地接受建言獻策，才能匯聚眾人之智，明辨是非。納諫是我國古代賢明君王的盛德，也是他們開國創(chuàng)業(yè)的重要措施。

唐太宗納諫的事跡“史不絕書”，自夏、商、周以來，很少有能與他相提并論的。君主只有傾聽不同聲音，才能實現(xiàn)民心與政策的良好互通，才能形成明智的決策。為避免自己成為昏庸之主，唐太宗主張廣納百家之言，廣集眾人之智。他告誡群臣道：“朕既在九重，不能盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。”［1］35正因為太宗鼓勵下屬直言勸諫，唐朝才形成了一種盛行的忠言逢迎之風(fēng)，使得朝廷政治透明廉潔，決策日益科學(xué)合理。大臣敢于直言進諫，避免了君主的獨斷專行和決策失誤，提高了政府的治理能力和效率。同時，這種開放的政治氛圍吸引了大量的人才，他們紛紛投身于唐朝的建設(shè)事業(yè)中，這些人才為唐朝的發(fā)展做出了巨大貢獻，使得唐朝在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都取得了輝煌成就。

（五）德主刑輔，禮法結(jié)合

春秋年間，儒家創(chuàng)始人孔子提出了“以禮為本，德輔以刑”的治國理念。他倡導(dǎo)國家治理應(yīng)當(dāng)把德育放在首位，借助道德的力量進行教化，但是孔子并不否認刑罰的作用，認為應(yīng)采取“仁嚴(yán)并施”及“德刑兼施”的方法，強調(diào)以道德的培養(yǎng)作為主導(dǎo)，輔之以刑罰。唐太宗深知僅靠懲罰是難以保持國家長治久安的，認識到只有道德才能入心入魂，激發(fā)人們內(nèi)心遵循社會準(zhǔn)則的意愿。

唐太宗認為，只有將“禮治”與“法治”有效結(jié)合，才能使國家由亂而治，如果治國失衡，則“必自致刑戮”。他十分注重禮儀體系的構(gòu)建，確立了覆蓋朝臣、父子、夫婦、朋友等社會關(guān)系的一整套禮儀規(guī)矩。禮儀制度的推行有助于維護社會秩序，增強人們的社會責(zé)任感和家庭觀念。例如，在宮廷中，嚴(yán)格遵守君臣之禮，明確了皇帝與大臣之間的職責(zé)和權(quán)利。在民間，提倡尊老愛幼、兄友弟恭的家庭美德，促進了社會的和諧穩(wěn)定。在貞觀首年，唐太宗令長孫無忌和房玄齡等人對《武德律》進行了整改，終于在貞觀十一年正式發(fā)布并施行了《貞觀律》。此法典融合了封建倫理與法律體系，在儒家理念的基礎(chǔ)下實現(xiàn)了統(tǒng)一，為我國古代法制建設(shè)帶來了創(chuàng)新性的發(fā)展。這種將德治與法治相互融合的思想，對歷代的封建法律體系產(chǎn)生了深遠影響，唐太宗提出的“德主刑輔”和“禮法結(jié)合”的治國理念，為唐朝的繁榮穩(wěn)定提供了強大支撐。在這一理念指引下，唐代社會秩序井然，經(jīng)濟迅速增長，文化亦達到了鼎盛時期。百姓安居樂業(yè)，國家長治久安。

三、結(jié)束語

唐太宗李世民以其卓越的政治智慧、寬廣胸懷和高尚品德，開創(chuàng)了 “貞觀之治” 的盛世輝煌。深入解析唐太宗的政德思想，它的起源、實質(zhì)以及獨到之處不僅能夠充實唐太宗政治理念的體系，還有助于探究中國古代治國理政智慧的變遷與其對中華傳統(tǒng)政治的塑造，這對于提煉現(xiàn)代中華民族的精神價值、繼承與創(chuàng)新我國的文化遺產(chǎn)均有深遠意義。

參考文獻：

［1］駢宇騫.貞觀政要［M］.北京：中華書局，2011.

作者單位：聊城大學(xué)

作者簡介：吳敬文（2000—），男，漢族，山東東營人，碩士研究生在讀，研究方向：政治思想與廉潔文化研究。