女性主義文學批評視域下的《杜十娘怒沉百寶箱》文本新探

［摘 要］ 中國古代封建社會是典型的父權制社會，以皇權集權為代表的男性權力中心是社會運轉的主要機器，女性主體意識的存在空間受到嚴重擠壓，個體價值的缺失是女性群體難以脫離的窠臼。在男性掌握主要話語權的古代文壇，女性角色往往是被“塑造”、被“凝視”的。試以明代擬話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》為例，對其中的女性文學形象進行分析，并探究其在女性意識書寫方面的可貴嘗試。

［關 鍵 詞］ 杜十娘；女性主義；女性文學形象

明中葉以后，隨著抑商政策的松動，市民階層不斷擴大，促使文學創作與市民生活的聯系愈發緊密，逐漸產生了一批深受市民情感和民間藝術影響的文人士子。文學逐步走出了沉寂凝滯的局面，朝著世俗化、趣味化的方向轉變；創作主體意識更加高昂，突出個性與人欲的自然流露，對封建傳統的反叛意識在文學創作中初見端倪。馮夢龍的《警世通言》作為明代后期的經典文學作品，塑造了眾多獨特的人物形象，其中豐富多彩的女性角色時至今日依舊具有鮮明的教育意義和研究價值。本文試以杜十娘為典型，從女性主義文學批評的視角加以觀照，由此透視中國古代文學創作中女性意識的流動，探尋男權社會下女性角色的處境與出路。

一、女性主義文學批評理論的引入

20世紀60年代末70年代初，西方女權主義運動縱深發展，催生了文藝理論中的女權主義批評理論①。女性主義文學批評理論是以女性為中心的批評，其研究對象包括女性形象、女性創作和女性閱讀等方面，顛覆了男性主導下的文學世界，是對文藝作品中性別意識的全新探討和價值觀念的重新塑形。

在文學領域，男性文學家在較長的時間里掌握執筆權，使得主流文學作品不可避免地存在顯性或隱性的兩性不對等關系，即便是女性創作的作品也大多受到男性話語權的控制。在女性主義批評理論對文學的解構之下，女性作家的創作狀況以及文學作品中女性角色的生存處境等話題都得到了二次討論的機會——以女性作為第一性視角的討論。

西方文論被納入中國文學批評理論體系的時間并不長，因此用女性主義文學理論對中國古典文學展開評述仍是一項具有挑戰性的工作，但這也為中國古代文藝作品中的女性意識研究提供了全新的視角與方向。在《杜十娘怒沉百寶箱》一文中，作者塑造了一個敢于追求愛情的女性，展現了杜十娘為自由斗爭的不屈精神，充分體現了明代后期開放進步的人文思潮。引入女性主義理論進行分析，能夠更有針對性地研究杜十娘這一形象所滲透出的女性意識。而從更廣闊的視野來看，有利于分析晚明時期文學創作中女性意識的萌芽狀況，為中國古典文學思想研究提供新的路徑。

二、人物聚焦——以杜十娘為中心的女性形象分析

馮夢龍筆下的杜十娘是美麗的——“兩彎眉畫遠山青，一對眼明秋水潤”。但與以往文學作品中的妓女形象不同，相比把“從良”作為自己的目標，她更渴望平等與自由，于是她想方設法離開妓院，與太學生李甲約定終身。然而途中遭遇孫富挑撥，李甲背叛十娘，最終造成了杜十娘沉箱投江的命運悲劇。

作者在小說中主要塑造了三種不同的女性形象，分別是老鴇為代表的男權制度的“迎合者”、月朗為代表的男權制度“順從者”與杜十娘為代表的男權制度“反叛者”。這三類女性角色一定程度上映射了古代社會的女性群體構成，是封建女性形象的生動側寫。

（一）迎合與同化——老鴇形象分析

在馮夢龍所描繪的三類女性角色之中，與杜十娘處于對立面的是老鴇，她是一個徹底的反面角色。對于這一形象，作者并沒有多著筆墨，僅僅通過簡少的描畫充分展示了她的唯利是圖和不講情義。老鴇這一角色的存在是封建社會規訓女性的最好證明，在她的角色意識里，女性的商品性質是具有存在合理性的，在這一點上，老鴇完全迎合了封建男權思想。表面上，她是這段市場關系里的既得利益者，實際上卻是處于社會體系底層的提線木偶。對自身女性身份認同的缺失和對女性人格權利的漠視使她既不愿與廣大女性為伍，又無法被上位圈層容納，成了男權社會豢養的惡犬。

（二）反叛與抗爭——杜十娘形象分析

與老鴇相反，杜十娘是這個扭曲體系下的勇敢反抗者，自由與尊嚴是她從一而終的目標。面對老鴇的刁難，杜十娘與之斗智斗勇，最終迫使其應允了贖身的條件。帶著對愛情的純真渴望，十娘與李甲約定終身，一同籌足了贖金。臨行之時，十娘收下了月朗贈予的描金文具，也許是為了考驗李甲，十娘并沒有將此事全盤托出，所幸如此，最終得以揭穿他虛偽的面目。當十娘得知李甲的背叛后只是應了一句“明早快快應承了他，不可錯過機會”，大概這時，十娘便為自己的結局做好了注腳，自尊如她，又怎能接受自己的命運被他人玩弄于股掌。“于是脂粉香澤，用意修飾”，十娘以明艷的姿態坦然奔赴生命的終結。她立于船頭，將珍奇異寶盡數投入大江之中，這是對孫李二人奸饞之計的揭露與嘲弄，也是對自己人格的捍衛和堅守。于她而言，錢財虛名非她生之所求，唯有自由與平等是她所向往的精神高地，因而她將全部家當連同生命一并拋擲，這是她用絕對尊嚴向封建吃人社會做出的最后反抗。“今日之妝，乃迎新送舊，非比尋常”，杜十娘最終選擇與黑暗不公的世道作別，她用自己一人生命的絕響，迎來更多抗爭者的新生。

（三）矛盾與順從——其他女性形象分析

與老鴇和十娘所代表的正惡兩極不同，作者還塑造了另一組女性形象，即以月朗為代表的青樓女子。一方面，她們理解杜十娘的境遇并施以援手，流露出一定的反抗精神與自我意識；另一方面，她們缺乏決絕的勇氣與魄力，因而她們的抗爭并沒有付諸實際，而是通過杜十娘間接地展現出來。當月朗見十娘素面舊衣便將出行，隨即為她梳洗裝扮，又備酒筵作慶賀。吹彈歌舞、務皆盡歡，竟使得即將到來的離別產生了溫馨和睦的氛圍。值此人生患難、前途微茫之時，月朗等人的幫扶于十娘而言如雪中送炭，正應了“院中諸姐妹平昔相厚”之語，展現了女性角色之間珍貴的情感。十娘與姐妹之間的情分是在孤苦相依的漫長歲月中積累起來的，她們共同生活在充斥錢色與謊言的幽暗世界里，在社會的殘酷捶打之下成長為彼此堅強的依靠。

三、文本剖析——“他者”困境下的女性意識書寫

中國自進入奴隸社會以來便處于父權制的統治之下，父系社會體系在皇權不斷加強的過程中得以鞏固。雖然在歷史上也曾出現過女性君主的統治時期，但由于較為短暫，并未撼動父權觀念在社會認知中的權威地位。明代中期以后，隨著商品經濟的發展和思想文化的開化，文學創作的內容范疇及其承載的感情色彩也有所擴大。馮夢龍自幼生長在商業氣息活躍的蘇州地區，對于世俗生活的繁榮艷冶深有體會，加之其深受李贄學說的影響，因此在創作中流露出“主情、尚真、適俗”的文學思潮。《杜十娘怒沉百寶箱》一書以明中期為背景，通過杜十娘這一典型形象揭示了中國古代女性群體的生存困境，并在一定程度上體現了女性意識的初步覺醒。

（一）對于女性“他者”困境的描畫和破局

按照西方《創世紀》的說法，亞當和夏娃是世界誕生之初的兩個人類，而夏娃是抽取亞當多余的肋骨變化而來的，意味著女性天然的附屬屬性。波伏娃針對這類情境提出了“他者”的概念，也就是非主體、非本質的構成，具有強烈的屈服和從屬意味。

縱覽《杜十娘怒沉百寶箱》全文，“愛情”是文本最核心的矛盾，也是對杜十娘“他者”身份的直接展露。小說中，杜十娘作為歌妓，其社會身份本就被賦予天然的商品價值，這一點從作者的描述中可見一斑：“那杜十娘自十三歲破瓜，今一十九歲，七年之內，不知歷過了多少公子王孫。”她的人生被拆解成一段段金錢交易，在扭曲的青樓制度下，杜十娘的自我價值被消解，取而代之的是物象化、符號化。即便是在與李甲的親密關系中，十娘的客體屬性也沒有絲毫減弱。在李甲眼里，他對杜十娘的情感是建立在商品價值之上的，因此他最終才會選擇拋棄十娘。表面上，這是作者對杜十娘個人遭遇的敘寫，本質上卻反映了中國古代封建社會女性所面臨的集體困境，折射出男尊女卑傳統之下對女性意識的壓制。

但作者并沒有止筆于此，而是借此為杜十娘的反叛形象提供了可能性與合理性。和過往同類題材中塑造的臉譜化女性形象相比，杜十娘是與眾不同的，她既不是傳統意義上的“恭順良婦”，也并非由厭女情結催生的“奸淫蕩婦”，而是一個有智慧、有尊嚴、有自我思考的新古典女性，打破了傳統文學創作中男性對女性形象的單方面想象。雖然長期生活在扭曲的社會體系中，但杜十娘沒有因外在的規訓和塑造逐漸失去自我。恰恰相反，她拒絕被動接受，而是始終保有對自己的主動認知，敢于破除陳規為自己的人生做出選擇。老鴇費盡心思想把她困在風月場，李甲始亂終棄欲將她作交易籌碼，這一困一棄鉤織成杜十娘的悲劇一生，展現了男權體制下女性狹窄的生存空間與艱澀的抗爭過程。

（二）構建和諧的同性性別關系

“姐妹情誼”是女性主義文學批評理論中的一項重要議題，指的是“女性團結一致的強烈情感”。在許多文學創作中，女性作為受壓迫的一方往往需要通過男性從而獲得價值的實現和結局的圓滿，譬如《竇娥冤》中將竇娥沉冤昭雪的希望完全寄托于竇天章。而馮夢龍反其道而行之，將主要男性角色放置在對立面，從而凸顯純粹的女性角色魅力。作者為小說中的女性關系設置了一組對照組，分別是老鴇與杜十娘的對抗關系和月朗等人與杜十娘的互助關系。事實上，以男性為矛盾中心的女性對立關系在文學作品中屢見不鮮，這種聯結往往反映了創作者對女性主體屬性的忽視以及對男性中心的確認。在男性權利主導下的創作實踐中，潛意識的性別主義常常將女性隔離成單獨的個體，阻擋著女性之間的聯盟，從而為男權中心讓步。而《杜十娘怒沉百寶箱》中，作者多次著筆于十娘與月朗等人之間的姐妹情誼，刻畫了女性角色之間友好互助的情感關系，跳脫出了同性競爭的囿困。

反觀眾人幫助杜十娘贖身的情節，可以發現她們都是自發地施以援手，與李甲形成了鮮明的對比。當月朗等人得知十娘需要贖金時，即使自己仍被困于青樓，依舊愿意拿出積蓄協助十娘脫身，這份善良不僅出自同為女性的愛護，也是她們內心深處反抗意識的萌動。而十娘收下月朗相贈的描金文具時，“不開看，也不推辭，但殷勤作謝而已”，如此種種，皆展現了女性角色之間和諧互助、相互信任的可貴情誼，正是這份女性友誼造就了杜十娘人生中的第一個轉折。倘若沒有李甲和孫富的介入，或許杜十娘的命運會就此改變，走向另一種結局。不可否認的是，她們之間的姐妹情誼為杜十娘的生存和發展提供了精神和物質的雙重保障，它將分散的個體凝結成了巨大的集體力量。這力量源自女性受到共同壓迫后產生的自我抗爭與同性互助心理，展現了女性之間通過尋求團結來擺脫困境的希冀，是對父權主導下性別關系的一次沖擊。

（三）“烈女”情結下的視角局限性

法國哲學家普蘭·德·拉巴爾曾經說過，“但凡男人寫女人的東西都是值得懷疑的，因為男人既是法官又是當事人”。從頭觀照故事始末得以發現，作者對杜十娘這一角色的塑造是具有局限性的，這一點在結局的書寫中尤為明顯。前期杜十娘的反叛和逃離都是為了追尋自由和愛情，她敢于抗爭、聰慧善良，是具有一定自主能力的女性。然而作者為杜十娘安排了愛情失意便投江自盡的結局，將她的悲劇命運與李甲直接捆綁在一起，這與先前塑造的清醒、獨立的女性形象似有割裂之嫌。

作者描寫了一個反抗封建制度、追求自主人生的新型女性角色，卻在結尾將她的行為動機歸咎于對男性的追求，無疑是將杜十娘的價值重又依附在男性角色之上，可見作者對于女性意識的描摹具有一定的視角局限。將愛情的終結與杜十娘生命的終結畫上等號，本質上仍舊迎合了封建男性對于女性人格塑造的幻想，未能完全跳脫出男權中心觀念的窠臼。

值得肯定的是，杜十娘這一形象的誕生是中國古代女性角色創作中的一次可貴嘗試，但對于男性創作話語權的矯正和女性意識的完全書寫依舊任重道遠。

四、結束語

一個時代的文藝作品是其社會、政治、經濟在文化思想領域的折射。《杜十娘怒沉百寶箱》作為一部明朝后期的文學作品，描寫了別樣的社會風貌，一定程度上反映了中國封建社會女性的生存境況。作者以杜十娘與李甲的愛情故事作為主線，塑造了一位聰慧美麗、自尊善良的女性角色。杜十娘的命運悲劇并非主動造成，而是在時代觀念與社會環境的逼迫下被動接受的結果，而從創作動機的角度來說，體現了古代封建父權制度下對女性自我價值與主體思維的漠視。

在運用女性主義文學理論對古代文學作品進行觀照的過程中可以發現，兩者在價值表達和意識流露方面既存在差異也有一定的重合。一方面，受制于古代社會制度的影響，古典文學作品中不可避免地存在需要被當代文學創作所摒棄的落后思想；另一方面，我們也能在字句間捕捉到古與今的微妙重疊，那些千百年前的文化因子閃爍著進步與發展的光輝，值得后世傳承借鑒。

時至今日，杜十娘仍然在女性文學形象研究領域具有重要價值，引起眾多讀者的思想震蕩，啟迪廣大女性追尋自由、敢于抗爭的勇氣，對于女性主義在文學創作方面的考察以及女性主體精神的傳播都具有深刻意義。

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作者單位：揚州大學文學院

作者簡介：汪鳴鶴（2003—），女，漢族，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。