從大母神伊邪那美的污名化死亡看生育崇拜的暴力變革

[摘 要] 女神的失落現象普遍存在于世界各地的神話故事之中，這與人類社會由母權向父權發展的文明軌跡一致。伊邪那美是日本《古事記》國生神話中的大母神，她孕育了日本的國土以及諸神，卻在生育火神的過程中被灼傷陰部繼而死亡。負責生育的大母神卻化身成了黃泉津大神，并為人所忌諱，最終跌落神壇。伊邪那美的死亡事件帶有明顯的污名化性質，這或許是日本神話為了提高男神地位、形象而進行的一場蓄意變革，一定程度上反映了日本的生育崇拜在父權社會中所處的地位以及受到的父權價值觀的沖擊。

[關鍵詞] 大母神 伊邪那美 生育崇拜 《古事記》

[中圖分類號] I106 [文獻標識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）21-0097-04

大母神信仰承載著神話時代的先民對豐產豐育的企盼，其表現形式通常是生育崇拜。但在日本《古事記》神話中，負責生育的伊邪那美卻被燒傷陰部，這與女神的生育崇拜是相矛盾的。死亡之后伊邪那美更是背離了生育，變為黃泉津大女神，失去了受后人尊崇的資格。另一方面，男神伊邪那岐最終承接了生育職能，并完成了創世任務，作為皇祖神之父受崇至今。

伊邪那美的失落或許并不是日本最初的神話原型，而是后人改創的次生態神話。“次生態神話與后世產生的民間傳說、歷史故事這兩種形態常常密不可分，并依托于體系性宗教，帶有強烈的后世人為性與說教的痕跡。”[1]同樣作為創世神明的伊邪那岐和伊邪那美，在神話中卻呈現出“男善女惡”“生育與扼殺”“光明與黑暗”等的反差。“所謂《古事記》《日本書紀》的神話，不是活現在民眾中的真正的神話，而是統治階層創作出來的神話文學。”[2]伊邪那美失權死亡和伊邪那岐得權受崇，這與當時日本統治階層宣揚的父權價值觀有關聯，或許是日本古代母權被父權取代壓制的一個映射。

一、《古事記》中死亡的大母神

1.閹割式的死亡過程

在《古事記》神話中，大母神伊邪那美先后生出了14個島嶼和35尊神明，但是在生育火之迦俱土神時，其生育器官卻被灼傷，并最終死亡。“伊耶那美命因生此子之故，陰部被灼傷，乃臥病。從所嘔吐之物而生的神名為金山毗古神，金山毗賣神。其次從糞而生的神名為波邇夜須毗古神，波邇夜須比賣神。其次從溺而生的神名為彌都波能賣神。……遂爾逝去。”[3]由此段故事可知，伊邪那美的死亡過程分兩個階段，第一階段是陰部被燒毀，臥病；第二階段是臥病期間化生了一系列神明后死亡。

第一階段的矛盾點就在于，女性陰部是生育的源頭，其職能是護佑豐產豐育，而陰部被灼傷，這無異于是對女神的“閹割”，其矛頭直指女神所受用的生育崇拜。其次，性命垂危之際伊邪那美借助自己的嘔吐物和排泄物化生了一眾神明，她以一種污穢的、非自然的方式生產，這表明了被“閹割”后女神失去了陰部的自然生育能力。

2.污穢的外在形象

死亡之后，伊邪那美進入到黃泉之國，變得渾身腐爛、蛆蟲聚集，外在形象極為不堪。“伊耶那岐命不能復待，……進殿看時，乃見女神身上蛆蟲聚集，膿血流溢，大雷在其頭上……”[3]

這里涉及一個塔布問題。塔布即taboo，禁忌。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中，對塔布作了如下的定義：“在我們看來，‘塔布’一詞具有兩種相互對立的含義。一方面，它意指‘神圣的’‘被神圣化的’；另一方面，它又具有‘神秘的’‘危險的’‘禁止的’和‘不潔的’含義。”[4]伊邪那岐前往黃泉之國想找回伊邪那美，女神讓他等待并告誡：在此期間不要偷看。這里伊邪那美設定了“不能看”的禁忌，但是神話中總有類似的塔布問題，定下的規則一定會在另一方好奇心的驅使下被打破。“所謂禁忌，就是用來打破的。”[5]所以，伊邪那美定下的這個規則也注定會被打破。

伊邪那岐打破禁忌后，弗洛伊德所定義的塔布的另一方面含義，即“神秘的”“危險的”“禁止的”和“不潔的”呈現了出來，伊邪那美污穢、腐爛的形象被揭露。“原始智力并不能發明神話，而是體驗神話。”[6]這里對于女神死亡后軀體發生腐敗變化的描述，大概是基于當時的民眾在現實中對死亡的認識。日本古代的橫穴式古墳中有“羨道”直通墓穴，在世的人們會時不時通過羨道進去查看死者的情況，所以對于日本先民來說，腐爛的尸體并不罕見。在文明相對落后的時代，人們會對已死之人的假死、生還、復活等心懷期待，所以在古代很多國家和地區會有類似“停尸”的習俗，但是一旦尸體發生了腐敗變化，就意味著人們不得不接受故人死亡的事實。《古事記》用紀實的手法就是在強調這樣的一個事實：伊邪那美已經死亡、絕無生還的可能。

3.背離生育的結局

伊邪那岐不守約定、打破禁忌，看到了伊邪那美滿身污穢的丑態。憤怒的伊邪那美先后派出黃泉丑女和八大雷神對伊邪那岐進行追擊，最后親自追殺。追到比良坂這個地方時，伊邪那岐用千引石堵住了伊邪那美去路。“二神隔石相對而立，致訣別之詞。其時伊耶那美命說道：‘我親愛的兄，因為你如此行為，我當每日把你的國人扼死千名！’伊耶那岐命答道：‘我親愛的妹，你如這樣，我每日建立產室千五百所！’因此一日之中必死千人，一日之中亦必生千五百人。伊耶那美命故又稱為黃泉大神，因曾追到此地，故又稱道敷大神。”[3]最終伊邪那美與她原本的生育職能完全背離，變成了每日奪取千人性命的黃泉大神。

“一方面，因為伊邪那美死后進入黃泉，成為死神，故而不能成為一般祭拜的對象；另一方面，則源于‘母親’本就是這樣的命運，工作多任務重，卻極少被感謝和崇拜。”[5]可以說，伊邪那美最終被塑造成與死亡相關的神明，是她不受崇拜的一個關鍵原因。

二、生育崇拜與污名化死亡的矛盾

1.女神信仰和生育崇拜的產生

在人類文明的早期階段，人類對自然、自身都充滿了好奇。天有嚴寒酷暑、風霜雷電，地有狼蟲虎豹、毒草猛獸，生活險象環生、危機四伏，生存所面臨的這些挑戰引起了人們對自然周遭的畏懼心理，由畏生敬，而敬畏之心則催生了一系列的自然崇拜，如天體崇拜、大地崇拜、動物崇拜。其中，對土地的崇拜是原始先民自然崇拜的重要組成部分。人類生于土地、養于土地，大地正如母親般哺養萬物，于是人類將大地視為地母進行崇拜。

在狩獵采集的社會中女性往往扮演著極其重要的角色。男性負責打獵，技術、合作、策略等人力因素，還有天氣、季節、環境等外部因素都會直接影響其收獲量。相較而言，女性負責采集，收獲會更穩定。更重要的是女性能生、養后代，這使得“母親”這一角色更容易被其他成員依賴、崇拜。對于神話時代的人而言，女性能創造出人，是超越常人的一種存在，“超人”便不是人而是神。由此便有了女神崇拜、生育崇拜。

另外，對女性的崇拜和對土地的崇拜具有很大的共性，它們都是關乎繁育和生養的基礎性崇拜，所以神話中創造人類、萬物的大母神通常都帶有一些和土地相關的屬性。古希臘神話的大母神蓋亞便是大地的化身；中國神話中的大母神女媧也是摶土造人。伊邪那美是日本神話中的大母神，也是具有很強的“地母神”屬性，她生育了日本的國土、彌留之際還化生出了礦山神、水神、農業神等，死后更是留在了地下的“根之國”。

2.生育崇拜和女陰閹割的矛盾

女神生育崇拜的本質是對豐產豐育的企求，女陰崇拜是其重要表現形式，但是在日本神話中，大母神伊邪那美卻被閹割了。乞求土地、人、畜等的豐產豐育是神話時代的人心所系，因此閹割生殖器的情節在原生態神話故事中是難以見到的。

另外，在黃泉之國，失去陰部的伊邪那美卻單性生育出了八大雷神。單性生育這一行為，對前文男女二神的雙性生育形成了一個質疑：既然伊邪那美獨自便具有生育神明的能力，那為何還要有雙性生育這一設定呢？《古事記》中消除這一矛盾的手法是對大母神的單性生育行為進行污蔑，即女神獨立生育出的神明是惡神。類似的情節還存在其他神話故事中，比如在古希臘神話中，地母蓋亞為了報復自己的丈夫天神烏拉諾斯，單性孕育出了三個獨眼巨人和三個百臂巨人，但他們個個面貌丑陋被父神烏拉諾斯所厭惡，重新塞回到地母神蓋亞的體內。在父權價值觀里，男性在生育中的作用被放大，而非大母神獨自掌控生育力。大母神獨立生育是不符合期望的，其生下的神明必有先天之失，他們不具有一般神明該有的光輝形象，且品性必然惡劣，必是兇神。

3.生育崇拜之下的污名化死亡

伊邪那美作為創世生國的大母神，其死亡事件像是一場被刻意安排的“失崇事件”。生育女神被燒毀陰部并死于生育過程之中，失去生育能力之后，其外在、內在形象均發生了巨大轉變，淪落為兇神。更值得注意的是，死亡之后的伊邪那美完全背離了生育。女神的死亡帶有明顯的污名化和黑化性質，與其說是死亡，更像是一種墮落、一種身份的失格。

《古事記》中死亡的女神還有糧食女神大氣津比賣。這位女神被須佐之男殺害后身體化成了各類糧食：“頭上生蠶，兩眼生稻，兩耳生粟，鼻生小豆，陰部生麥，肛門生大豆。”[3]這位女神的犧牲換來了人們生活所必需的糧食種子。這種死亡是犧牲、奉獻、理應受人尊崇。所以在日本的飲食觀里，人們明白自己生命的延續是其他生命的犧牲換來的，飯前要說：“いただきます”來表達自己對所有生命感恩、珍惜的情感。

伊邪那美的死亡卻和糧食女神的犧牲天差地別，她變得污穢、兇惡、滿眼殺戮，失去了受尊崇的資格。從情節邏輯上看這里有兩個疑點，其一，伊邪那美死亡后為什么沒有像糧食女神那樣消失，而是被安排到黃泉之國另換了一個身份呢？其二，臨死前伊邪那美的陰部被燒毀，所以她不能以生育母神的身份繼續存在，但即便如此，那個犧牲自我、創國生神的大母神也不至于淪落為兇神惡煞的黃泉大神，她被完全地推向了生育的對立面——扼殺。女性被大自然賦予執生權，所以世界神話中的創生神大都為女性形象這一點便符合邏輯，那么執死權的神明該是女性神嗎？死亡文化是極其負面且為人所避諱的，掌管死亡的神明必然也為人所懼怕、避諱。不得不承認，能抵消掉大母神創世創國這一絕大功績的捷徑就是極端地把她的屬性變為生育的對立面——扼殺。

整個死亡事件的矛頭直指女神所受用的生育崇拜，由生育到扼殺、由創造到毀滅的職能轉變讓伊邪那美失去了受人崇拜的資格。男神伊邪那岐在立誓訣別的時候說“要每日建立產房一千五百所”，這里男神攬握“生”的職責，這里出現的生育顛倒情節，是男神對生育權的搶奪，女神的死亡其實是一場轉移生育崇拜的變革。日本的記紀神話是在父權價值觀體系下由統治者締造出來的神話，伊邪那美的死亡很可能是被刻意安排的，其目的或許是打壓母神崇拜、宣揚父神權威。

三、父權社會里的生育崇拜

1.農業社會的男系崇拜沖擊

生育崇拜在進入到男性掌權的農業社會時，必然會受到其以他男性為主導的崇拜要素的影響，母神崇拜必然會受到男神崇拜的沖擊。農業出現以后，男性在體力、戶外勞作等方面的特質，使他們慢慢地掌握了社會生產的主導權，男性在經濟活動中的地位逐漸壓制女性。隨著農業生產力的提升，部族生活中的糧食開始有剩余，于是出現了私有財產，為了爭搶或保護私有財產而展開的一系列戰爭也變成了部族生活的一部分，而男性在戰斗方面的特質，助推著他們走向了政治權力的中心。

農業社會中男系崇拜因素的爆發式涌現，更是沖擊了影響女神崇拜。打獵采集的時代里，女性作為中流砥柱，是人們崇拜的對象，而農業社會中，“生育生產”越來越倚重男性，因此勇敢、力量、武力等特質也成為維系生產生活穩定的必備要素，因此信仰生活中不再只有對豐產豐育的祈禱，神話和傳說也不再只有對生育女神的贊頌，歌頌男性力量、才智、戰斗等的英雄史詩大量涌現。

這一時期大量男性神明、英雄登上神話傳說的舞臺，同時，大批原有的女性神明身份、地位、形象也發生了變化。學者龔維英就女神的失落過程指出：“就古神話的嬗變，以時序而言，大體是：無配偶女神→有配偶女神（妻、夫）→配偶神（夫妻）→配偶神（以男神為主），神祗性別變化則是：無配偶女神→男神（女神的失落）。”[7]女神們在農業父權社會中，或被更改了性別或變成了男性神的配偶或變成惡神，女性神相關的信仰都不約而同地走向了沒落。

2.轉向父權的生育崇拜

農業社會中生育崇拜也不再是女神的專屬品了。史前人們沒有能力直接認識到男性在生育中所發揮的作用，但是對于“女性=母親”這一認知卻是極為清晰的，所以生育崇拜最先是“孤雌生育”的崇拜。隨著文明的發展，雙性生育的奧秘才慢慢地被人們認識到。母親是自然屬性，而父親是一種社會屬性，正式進入到父權制社會，產生了家庭這一社會單位之后，才出現了“父親”這一身份屬性。法國學者伊·巴丹特爾曾指出，負責打獵的男性慢慢地學會了馴養某些獸禽動物，而在馴養的過程中，通過對馴養動物交配、繁殖的觀察，他們間接認識到了男性對生育同樣發揮了不可或缺的作用[8]。這樣一來，女性在生育活動中的“唯一性”認知就被打破了。

在中國的造人神話中，最初是女媧摶土造人，后來是伏羲女媧在洪水災后共同造人，女媧也變為人祖伏羲之妻，由獨身神變成了偶身神。《圣經》里開篇講的是男性上帝創造了世間萬物；亞當、夏娃觸犯了禁忌被逐出伊甸園后，作為懲罰，亞當要受盡面朝黃土背朝天的農作之苦，女人夏娃則要受盡生育之苦。后代人雖由女人生育，但第一個女人夏娃卻是上帝用男人亞當的肋骨生成的。

《古事記》開篇講的是兄妹神結合生子，這說明當時的日本先民已經認識到生育依賴于雙性結合。男性不具備自然孕育能力，伊邪那美死亡之后，男神伊邪那岐卻獲得了獨立生育能力，他通過“禊祓”生育了一眾神明。女神被閹割、最終死亡，生育能力卻轉移到男神的身上，并最終由男性神完成創世任務，“生育顛倒”情節暗含著當時日本社會中父權對母權的嫉妒以及刻意打壓。

四、結語

伊邪那美的死亡帶有污名化的性質，一方面，伊邪那美的死亡并不是實際意義上的死去，而是和生育的決裂。無論伊邪那美是被燒毀陰部，還是變成污穢、殘暴、殺戮的黃泉津大神，死亡事件前前后后針對的只是她的生育能力，結果變成了讓生育女神背離生育走向扼殺。另一方面，男神伊邪那岐被塑造得充滿英勇、智慧、仁慈之心，生育能力轉移到了男神身上后，生育崇拜也由男神獨攬，這一切仿佛都是為了轉移女神的生育崇拜而進行的一場粗暴變革。女神的失落是母權制社會轉向父權制社會所導致的結果，伊邪那美的跌落變化也是日本父權制壓制母權制的一個縮影。

參考文獻

[1] 王向遠.東方文學史通論[M].北京：九州出版社，2021.

[2] 加藤周一.日本文學史序說[M].葉渭渠，唐月梅，譯.北京：外語教學與研究出版社，2011.

[3] 安萬侶.古事記[M].周作人，譯.上海：上海人民出版社，2015.

[4] 弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].趙立瑋，譯.上海：上海人民出版社，2005.

[5] 河合隼雄.神話與日本人的心靈[M].王華，譯.北京：三聯書店，2018.

[6] 葉舒憲.神話——原型批評[M].西安：陜西師范大學出版社，2011.

[7] 龔維英.女神的失落[M].開封：河南大學出版社，1993.

[8] 巴丹特爾.男女論[M].陳伏保陽尚洪，王論躍，譯.長沙：湖南文藝出版，1988.

（特約編輯 范 聰）