以禪入畫(huà)

“禪”為梵語(yǔ)“禪那”的音譯，本意為“靜慮”。“佛陀拈花，迦葉一笑”，即為禪的起源，而后菩提達(dá)摩祖師創(chuàng)宗，主張“直指人心，見(jiàn)性成佛”。傳至六祖慧能時(shí)期，南北分宗，南宗慧能，北宗神秀，史稱“南能北秀”。禪畫(huà)受禪宗影響，重在“頓悟”，不拘泥于傳統(tǒng)樣式，力求“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。

首開(kāi)禪畫(huà)先河的當(dāng)屬唐代詩(shī)佛、文人畫(huà)宗王維。他雖無(wú)一件被確定的傳世作品，但頻見(jiàn)于記載的《輞川圖》代有仿品，堪稱王維傳奇畫(huà)作之一。中唐學(xué)士朱景玄對(duì)此畫(huà)有這樣的描述“山谷郁盤(pán)，云水飛動(dòng)，意出塵外，怪生筆端”，道出王維的畫(huà)中，饒有禪意，兼具出世情懷。五代時(shí)期，被認(rèn)為禪畫(huà)史上杰出的大師貫休降生，他6歲為僧，詩(shī)畫(huà)俱佳，被封“禪月大師”，有《羅漢圖》真跡傳世。至宋代，藝術(shù)與禪學(xué)緊密結(jié)合，禪畫(huà)也得到進(jìn)一步發(fā)展。人們對(duì)禪的推崇，從以下這句話可見(jiàn)端倪：“不懂禪，不足論書(shū)畫(huà)。”當(dāng)然宋代的禪畫(huà)，受士大夫倡導(dǎo)的文人畫(huà)影響極深，強(qiáng)調(diào)游心佛禪，探性命于真如，以及隨興而發(fā)的作畫(huà)逸趣。

如果說(shuō)通常的繪畫(huà)是做造型、色彩和構(gòu)圖的加法，那么禪畫(huà)則體現(xiàn)為棄繁復(fù)、形肖和技術(shù)的減法。所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，習(xí)禪之人心中縱有千丘萬(wàn)壑，筆端所化出者，可能僅為幾縷煙霞、一只飛鳥(niǎo)和幾塊山石。縱滿眼繁花，紙上所現(xiàn)者，也不過(guò)“賞心只有兩三枝”。面面俱到，事無(wú)巨細(xì)，從來(lái)不是禪者的表現(xiàn)形態(tài)。以寫(xiě)意造型觀替代寫(xiě)實(shí)造型觀，也是禪者的必然取向。所謂五彩繽紛，在禪者看來(lái)，眾色之合即為墨。而墨分五色，可高華之、清潤(rùn)之、空靈之，所以禪畫(huà)大多脫離了五色之娛、繁縟之構(gòu)和心神之?dāng)_，所重者惟直達(dá)本心，超然于物象的羈絆。

南宋梁楷的《仙人圖》《六祖伐竹圖》《布袋和尚》等，系禪意畫(huà)的杰作，這些作品筆墨不多而神態(tài)呼之欲出，刪繁就簡(jiǎn)地抓住人物的主要特征，既高度概括，又精準(zhǔn)無(wú)誤，乃更高一等的“造型”上乘境界。五代石恪的《二祖調(diào)心圖》也是如此，一右手托腮、兩腿交叉的坐姿長(zhǎng)者，和右手斜搭一睡虎上入眠的老者，均以粗放簡(jiǎn)練的大寫(xiě)意手法表現(xiàn)衣紋，臉部稍作勾勒，胡須和老虎皮毛由散鋒干筆披出，無(wú)多余的筆墨，無(wú)一絲的修飾，應(yīng)驗(yàn)了那句話：“神對(duì)了，形就對(duì)了。”

無(wú)論梁楷、石恪還是“大小米”（米芾、米友仁父子）、蘇軾、倪瓚、八大的畫(huà)，皆具文氣，皆富禪意，皆很少用色，且都重視“留白”，須知此為禪畫(huà)又一大特色。畫(huà)者不作“面面俱到”、精細(xì)入微的刻畫(huà)，因?yàn)椤安豢傻辣M”、留有余味才是藝術(shù)的本真和本色。讓欣賞者參與進(jìn)來(lái)，像“接受美學(xué)”所指的那樣，即創(chuàng)作者只完成了一部分，另一部分要和鑒賞者共同完成。一覽無(wú)余的畫(huà)不是禪畫(huà)，不是好畫(huà)，即便畫(huà)技不錯(cuò)，說(shuō)實(shí)在也只能歸位于“能品”一類。蘇軾在論吳道子和王維的畫(huà)時(shí)，說(shuō)“吳生隨妙筆，猶以畫(huà)工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊”。

所謂禪畫(huà)，便是通過(guò)繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)禪境的一種方式。明中期隨著陽(yáng)明心學(xué)的興起，人文思想領(lǐng)域發(fā)生很大變化，這對(duì)禪畫(huà)的發(fā)展也有極大影響。董其昌很早接觸禪學(xué)，他的理論和創(chuàng)作都強(qiáng)調(diào)以“淡”為美，以“淡”為宗，反對(duì)南宗和北宗山水畫(huà)的妄生圭角和造型刻露。主張“寄情于畫(huà)”，反對(duì)“刻畫(huà)細(xì)謹(jǐn)”，同時(shí)也提醒意筆一路畫(huà)法“恐流入率易”，即寫(xiě)意也不是隨便瞎涂涂、脫離基本造型的“藏拙”畫(huà)風(fēng)。依我看，這是十分清醒而理性的“辯證法”。

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不獨(dú)為清玩——魯迅與傳統(tǒng)箋紙

箋紙，也稱信箋、詩(shī)箋、畫(huà)箋，是專指以傳統(tǒng)的雕版印刷方法，在宣紙上印以精美、淺淡的圖飾，作為文人雅士傳抄詩(shī)作或書(shū)札往來(lái)的紙張。展覽共分為四個(gè)部分：“箋紙沿革一瞥”“輯印《北平箋譜》”“《海上箋譜》尋蹤”“魯迅用箋”。分別從中國(guó)傳統(tǒng)文房清玩箋紙的歷史沿革，魯迅與鄭振鐸攜手合作編選出版《北平箋譜》，魯迅所藏北方文人畫(huà)箋紙及海派箋紙，以及魯迅給親朋好友寫(xiě)信所用的箋紙等，展現(xiàn)魯迅與箋紙的深厚情緣。