尊曹還是尊劉，歷朝歷代的態(tài)度為何不同

對于曹操和劉備誰是真英雄、曹家和劉家誰是正統(tǒng)的問題，從古至今都存在著許多爭論。西晉陳壽的《三國志》體現(xiàn)的是尊曹思想，而深受大眾喜愛的《三國演義》是徹底的尊劉貶曹，把曹魏塑造成反派。為什么歷朝歷代在尊曹或尊劉的問題上態(tài)度不一？變化的背后有何規(guī)律可循？

從三國到南北朝：北尊曹，南尊劉

曹劉尊卑的問題，在三國時(shí)期是一個(gè)關(guān)鍵的政治爭議，并不是后世才開始討論的。曹魏一方受禪于漢，且集中了天下最多的人口、人才和錢糧，自然會主張尊曹。劉備是漢室宗親，蜀漢以反曹興漢起家，自然是尊劉貶曹。孫吳在和蜀漢結(jié)盟后，也跟著一起貶曹。

受禪于魏的晉，消滅孫吳統(tǒng)一天下，因而成為曹劉尊卑的裁決者。西晉王朝對這個(gè)問題的態(tài)度如何？從陳壽的《三國志》就可以看出來。陳壽作為出生在三國時(shí)期的史學(xué)家，打破了之前《史記》《漢書》那樣以一系君主為脈絡(luò)的著史方法，對魏、蜀、吳三國的歷史以平行體例進(jìn)行記載，包括魏書30卷、蜀書15卷和吳書20卷，顯示三方互不統(tǒng)屬的政治地位。

這種安排看似公平公正，實(shí)際上是有所傾向的?！段簳菲疃?，魏國的君主都用本紀(jì)記載，而蜀吳兩國的君主則用傳來記載，曹魏的正統(tǒng)性和重要性已經(jīng)很明顯了。在司馬家當(dāng)政，文化主脈也在中原的情況下，必須把曹家擺在尊位，避諱蜀國的實(shí)際國號“漢”，這樣才能凸顯出晉朝受禪的合理性。

東晉時(shí)期，北方呈現(xiàn)混亂的少數(shù)民族政權(quán)攻伐的局面，司馬家朝廷跑到孫吳舊地偏安一方，這時(shí)候?qū)ψ鸩艿牟煌庖娋统鰜砹恕|晉史學(xué)家習(xí)鑿齒創(chuàng)作了一部新的三國史書《漢晉春秋》，從名字就可以看出來，他直接否認(rèn)了曹魏的正統(tǒng)性，讓司馬家直接繼承劉家。他認(rèn)為三國時(shí)期蜀漢作為劉氏宗親建立的政權(quán)，是最有正統(tǒng)性的，曹家盡管受漢朝禪讓，卻是篡位者。晉朝應(yīng)當(dāng)越過曹魏，直接繼承漢朝江山。

這種想法雖然很美好，在邏輯上卻是行不通的。如果曹魏政權(quán)不具備合法性，那么走正當(dāng)禪讓程序就是一個(gè)問題，可后來司馬家走了一樣的禪讓程序，該怎么證明晉朝具有合法性？這樣的觀點(diǎn)被提出來，也說明司馬家對事實(shí)上的篡政有心理負(fù)擔(dān)，在被北方少數(shù)民族政權(quán)趕到南方后，更是對自身的合法性缺乏自信。

與此同時(shí)，北方的各少數(shù)民族政權(quán)紛紛表示尊曹的立場。北方少數(shù)民族入主中原，需要借助中原的法統(tǒng)和文化鞏固政權(quán)根基，同時(shí)他們又佩服曹操統(tǒng)一北方的雄武韜略，因而自稱為曹魏繼承者，便可以在中原站穩(wěn)腳跟，與偏安江南的司馬家同臺競技。

面對這些做法，東晉在權(quán)臣多次把持朝政甚至篡位，且難以北伐成功的情況下，不得不重視起習(xí)鑿齒等尊劉之人的主張，強(qiáng)行新建漢—晉繼承邏輯。他們承認(rèn)所謂“受禪”的篡位屬性，為了避免再有權(quán)臣依樣畫葫蘆，把執(zhí)意恢復(fù)大漢江山的劉備和千古名相諸葛亮供起來，而對開了篡位之壞頭的曹魏予以否定，借以告誡那些想取代晉室江山的野心家們：你們可不要輕舉妄動(dòng)，背上篡位者的罵名哦！

總體來說，魏晉南北朝的三百多年間，北方政權(quán)尊曹，南方政權(quán)尊劉。

唐代：主尊曹，次尊劉

真正結(jié)束亂世、讓中國重歸大一統(tǒng)的唐代總體更尊崇曹操，這是唐太宗李世民開啟的風(fēng)格。李世民南征北戰(zhàn)，用兵如神，對同樣征戰(zhàn)四方、深通韜略的曹操評價(jià)很高。李世民肯定曹操，還因?yàn)槎斯餐陌捕ㄌ煜碌那閼选?/p>

在大氣磅礴的盛唐氣象下，唐代詩人多鄙視南朝的奢靡文學(xué)，成為慷慨悲歌的建安文學(xué)的擁躉。陳子昂十分推崇“漢魏風(fēng)骨”。李白曾寫下“蓬萊文章建安骨”的詩句，效仿三曹自信豪邁的創(chuàng)作風(fēng)格。

與北朝時(shí)期尊曹抑劉的單極取向不同，唐人對三國歷史和人物的認(rèn)識更為深刻，其價(jià)值取向也少了許多政治考量。對于蜀漢政權(quán)的光輝，尤其是諸葛亮的功績和精神，唐人毫不吝惜推崇。杜甫十分敬佩諸葛亮的鞠躬盡瘁、死而后已，在四川時(shí)專門拜謁武侯祠。李白讀諸葛亮傳世的書籍，對他的壯志和遺憾感慨萬千。

為何以杜甫和李白為代表的唐人這么喜歡諸葛亮呢？其一，唐代士人渴望建功立業(yè)、安邦定國的愿望，與諸葛亮忠心報(bào)國、奉獻(xiàn)一生的品質(zhì)完美契合。其二，唐朝實(shí)行科舉制，大批寒門學(xué)子有機(jī)會通過考試步入仕3AlK7nJC61ZIXKrzJ7R0J547/+IEjIZxQ9gWl5p6wv4=途，實(shí)現(xiàn)階層跨越。他們自然會把躬耕于田畝，卻輔佐劉備成就大業(yè)、出將入相的諸葛亮視為學(xué)習(xí)的榜樣。其三，劉備和諸葛亮君臣相知，恩若魚水，二人死后獲得了“一體君臣祭祀同”的待遇，著實(shí)是君臣典范。唐人十分羨慕這樣的君臣關(guān)系。

由此可見，唐人是主尊曹，次尊劉的。

宋代之后：尊劉貶曹

經(jīng)歷了五代十國的亂世，北宋成為中原的主宰。按照之前“北尊曹，南尊劉”的慣例，北宋朝廷應(yīng)當(dāng)是以曹魏為正統(tǒng)的。司馬光所編纂的史書《資治通鑒》記載三國歷史時(shí)，也是以曹魏年號紀(jì)年，這是彰顯受后周政權(quán)禪讓而奪得江山的北宋政權(quán)的正統(tǒng)性。但就是從北宋開始，全國掀起了針對曹魏的批判浪潮，尊劉貶曹的呼聲越來越高。

之所以北宋朝廷和士人對曹操和曹魏的態(tài)度，相比唐代有了比較大的出入，是因?yàn)樗未鐣霈F(xiàn)了兩個(gè)前所未有的變化。

其一是理學(xué)的興起和推廣。在二程兄弟等理學(xué)大家的倡導(dǎo)下，忠君愛國、恪守臣節(jié)的思想深深扎根于士大夫群體心中。而北宋又是與士大夫共治天下的朝代，理學(xué)逐漸成為北宋統(tǒng)治階層共同的價(jià)值觀。五代時(shí)期，皇帝如走馬燈似的更換，臣子篡位如同家常便飯，讓北宋統(tǒng)治階層深以為戒。在這樣的價(jià)值觀作用下，對于篡奪漢朝江山的曹魏，他們自然不會有什么好感。

其二是市民階層的興起，百姓娛樂文化生活大大豐富。當(dāng)時(shí)的北宋市井，以歷史故事為載體的說書活動(dòng)成為民眾主要的娛樂方式之一，而三國故事就是說書以及街頭巷尾議論的重點(diǎn)。聽到劉備失敗就難過到哭，聽說曹操戰(zhàn)敗就拍手稱快，民眾對曹操和劉備的態(tài)度可見一斑。

金兵大舉南下，攻破北宋都城開封，宋朝統(tǒng)治者被迫南遷臨安（杭州）。和東晉一樣，身處江南的南宋政權(quán)在難以北伐收復(fù)中原的情況下，尊劉之心更甚往日。普通百姓在經(jīng)歷國仇家恨后，也更加對興復(fù)漢室的劉備、關(guān)羽和諸葛亮心懷崇敬，奉若神明。

從統(tǒng)治階層到市民階層，尊劉貶曹的態(tài)度在此刻正式形成，這也與宋元時(shí)期激烈的民族矛盾相關(guān)。女真和蒙古人接連不斷地南侵，南宋始終沒有擺脫北方強(qiáng)敵的巨大威脅，最終還為蒙古所滅。南宋軍民抵抗元軍的場面悲壯，這與劉備陣營為大漢耗盡生命的理想主義不謀而合。

清軍入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者為了安撫各地，消除民眾的抵抗心理，繼續(xù)承認(rèn)尊劉貶曹的價(jià)值觀。既然忠君愛國是劉家的精神品質(zhì)，老百姓就應(yīng)當(dāng)對我們清朝無限忠誠。而民間反對清朝統(tǒng)治的力量一直存在，他們反清復(fù)明的思想也與尊劉貶曹的思想達(dá)成一致，將清政權(quán)視作篡位的曹魏。這就達(dá)成了一種奇妙的默契狀態(tài)。

（摘自《國家人文歷史》）