孔廟的石碑會“說話”

沿著孔廟神道往里走，歷代建筑的莊嚴(yán)肅穆，多姿多彩的營造法式，由明而宋的歷史回溯……一一呈現(xiàn)在眼前。當(dāng)慢慢走進(jìn)歷史深處的時候，人們不禁會問：孔廟何以會集中如此眾多的歷史建筑？孔廟何以會這樣越建越大？此時，出現(xiàn)在你左右的眾多石碑，都仿佛爭先恐后地告訴你答案。

同文門后是奎文閣，它是孔廟的藏書樓，它的四周簇?fù)碇姸啾佟Ｇ胺絻蓚?cè)是明代洪武、永樂、成化、弘治年間所立的高大石碑；西側(cè)的“碑院”墻壁嵌滿了歷代石刻，后面兩側(cè)的“碑林”則如樹叢一般。奎文閣后面，是聞名遐邇的“十三碑亭”，南北兩行，前八后五，十分壯觀。此外，廊廡下、墻壁上、碑亭旁，還分布著大小不同、各式各樣的石碑。孔廟及附近有各式碑碣1000多幢，時間涵蓋許多朝代，前后長達(dá)千年。

孔廟的諸多碑刻差異很大，“巨者逾丈，小者不盈尺”，最大的有五六米高，重達(dá)五六十噸，最小的則僅有十幾厘米高。從書寫看，篆隸行楷，諸體兼?zhèn)洌粡奈捏w看，散體駢文，詩歌頌贊，多姿多彩。這些碑碣掩映于古跡蒼柏之間，琳瑯滿目。

帝王尊崇

石刻內(nèi)容最多的是稱頌孔子及其學(xué)說。孔廟祭祀的核心，是申說與宣傳孔子所確立和闡述的價值觀。由漢至清，儒學(xué)的價值與功用一再受到肯定，成為歷代治國理政的思想資源。

元朝天歷二年《曹元用代祀闕里孔子廟碑》說得很到位：“孔子之教，非帝王之政不能及遠(yuǎn)；帝王之政，非孔子之教不能善俗。教不能及遠(yuǎn)，無損于道；政不能善俗，必危其國。”既言儒學(xué)對國家政權(quán)的依賴，更道出社會治理對儒學(xué)的需求。

明初，朱元璋整頓天下祭祀，“洪武碑”刻記當(dāng)時的詔書，認(rèn)為孔子之道“非有功于一方一時者可比”，因而保留原有封爵，祀典“宜仍其舊”。“洪武碑”提出，要“永為治之道，必本于禮”，而孔子“善明先王之要道，為天下師，以濟(jì)后世”。

永樂年間維修孔廟，太宗朱棣御制碑文稱，士子于孔廟觀禮必會受到教化，從而可以致力于圣賢之學(xué)，敦本去末，成為可用之材，“佐大明于萬年”。

也是因為如此，歷代帝王都對孔子儒學(xué)尊崇有加，隆禮備至。禮敬孔子，就是禮敬中國文化精神和價值觀念。

士子宣揚(yáng)

石碑記載較多的是孔廟祭祀活動。從碑刻看，歷史上不乏帝王親祀或者帝王遣使致祭等高規(guī)格的祭祀，也不乏對祭祀場所闕里孔廟的增修擴(kuò)建，從而使孔子祭祀延續(xù)兩千多年而不絕。明洪武年間刑部侍郎徐程說：“孔子以道設(shè)教，天下祀之，非祀其人也，祀其道也。”歷代祭祀孔子，傳達(dá)的正是對儒學(xué)的肯定與宣揚(yáng)。

孔廟碑刻中，有很大一部分是歷代官員拜謁孔子的題詩題名留記。儒臣士子對孔子的尊奉崇仰，有利于光闡儒風(fēng)，上學(xué)下達(dá)。中國古代的選官制度，自漢代以來與儒學(xué)結(jié)合密切，從漢魏時期的“舉孝廉”，到隋唐完備起來的科舉制度，都以儒學(xué)為取士標(biāo)準(zhǔn)。因此，官吏是執(zhí)行與傳播儒家價值觀念與行為準(zhǔn)則的中堅力量。從碑刻可見，漢代就有官吏拜謁孔子之舉，宋元以來更蔚然成風(fēng)。《永樂十六年陳恭謁廟記碣》說，官員們“平昔所讀者圣人之書，所行者圣人之道，每思闕里，形諸夢寐”，非常向往能到闕里祭拜孔子。《至和元年吳祕奠先圣墳林詩碣》則說，當(dāng)人們身處孔子廟、孔子墓前，“薰香達(dá)誠悃，滴酒瀝胸臆”，莊嚴(yán)肅穆的氣氛就更能升華志向，堅定對孔子之教“代移文不移，宜在弟子職”的擔(dān)當(dāng)。堅固的石碑銘刻下了他們的信仰，他們身體力行地將信仰執(zhí)行于政治治理中，上傳下達(dá)，垂范社會，光闡儒風(fēng)，移風(fēng)易俗，成為以孔子儒學(xué)風(fēng)化社會的踐行者。

民族融合

孔子儒學(xué)對少數(shù)民族政權(quán)同樣重要。歷代少數(shù)民族政權(quán)都十分重視孔子之道，孔廟“十三碑亭”區(qū)域內(nèi)的御碑多為少數(shù)民族政權(quán)所立，其中金碑2座、元碑2座、清碑9座，碑文記載了少數(shù)民族政權(quán)的帝王對孔子追謚加封、謁廟親祭、派官致祭及修葺孔廟等事件。例如，元大德六年碑文記載，元武宗還封孔子為“大成至圣文宣王”。從碑文看，這些少數(shù)民族政權(quán)看到了孔子儒學(xué)超越時空、超越民族的價值，他們對孔子的尊崇并不亞于以漢族為主體的中原王朝。儒學(xué)作為他們的堅定選擇，說明孔子思想有利于多民族國家的繁榮和發(fā)展。

漫步孔廟，行走在一幢幢石碑前，就像回到了歷史中。那些在歷史書中常常讀到的大名，他們又都不約而同地出現(xiàn)在孔廟里，讓人遐思，令人回味。孔廟是中國古代士人的精神家園，是認(rèn)知文化中國的教科書。孔廟碑刻就像一本本耐讀的書，每一幢石碑都有屬于它們自己的故事。不走近它們，它們悄無聲息；你與它們對話，它們就會生動活潑地給你傳達(dá)來自前代的信息，述說關(guān)于孔子與中國的歷史過往。

在包括十三碑亭在內(nèi)的孔廟現(xiàn)存1172塊碑刻中，清代康熙二十五年（1686）所立的一塊石碑是最大的，碑體重約35噸，連同赑屃水盤共達(dá)65噸之重，被譽(yù)為“孔廟碑王”（楊國慶/攝影）

帝王尊崇

石刻內(nèi)容最多的是稱頌孔子及其學(xué)說。孔廟祭祀的核心，是申說與宣傳孔子所確立和闡述的價值觀。由漢至清，儒學(xué)的價值與功用一再受到肯定，成為歷代治國理政的思想資源。

元朝天歷二年《曹元用代祀闕里孔子廟碑》說得很到位：“孔子之教，非帝王之政不能及遠(yuǎn)；帝王之政，非孔子之教不能善俗。教不能及遠(yuǎn)，無損于道；政不能善俗，必危其國。”既言儒學(xué)對國家政權(quán)的依賴，更道出社會治理對儒學(xué)的需求。

明初，朱元璋整頓天下祭祀，“洪武碑”刻記當(dāng)時的詔書，認(rèn)為孔子之道“非有功于一方一時者可比”，因而保留原有封爵，祀典“宜仍其舊”。“洪武碑”提出，要“永為治之道，必本于禮”，而孔子“善明先王之要道，為天下師，以濟(jì)后世”。

永樂年間維修孔廟，太宗朱棣御制碑文稱，士子于孔廟觀禮必會受到教化，從而可以致力于圣賢之學(xué)，敦本去末，成為可用之材，“佐大明于萬年”。

也是因為如此，歷代帝王都對孔子儒學(xué)尊崇有加，隆禮備至。禮敬孔子，就是禮敬中國文化精神和價值觀念。

士子宣揚(yáng)

石碑記載較多的是孔廟祭祀活動。從碑刻看，歷史上不乏帝王親祀或者帝王遣使致祭等高規(guī)格的祭祀，也不乏對祭祀場所闕里孔廟的增修擴(kuò)建，從而使孔子祭祀延續(xù)兩千多年而不絕。明洪武年間刑部侍郎徐程說：“孔子以道設(shè)教，天下祀之，非祀其人也，祀其道也。”歷代祭祀孔子，傳達(dá)的正是對儒學(xué)的肯定與宣揚(yáng)。

孔廟碑刻中，有很大一部分是歷代官員拜謁孔子的題詩題名留記。儒臣士子對孔子的尊奉崇仰，有利于光闡儒風(fēng)，上學(xué)下達(dá)。中國古代的選官制度，自漢代以來與儒學(xué)結(jié)合密切，從漢魏時期的“舉孝廉”，到隋唐完備起來的科舉制度，都以儒學(xué)為取士標(biāo)準(zhǔn)。因此，官吏是執(zhí)行與傳播儒家價值觀念與行為準(zhǔn)則的中堅力量。從碑刻可見，漢代就有官吏拜謁孔子之舉，宋元以來更蔚然成風(fēng)。《永樂十六年陳恭謁廟記碣》說，官員們“平昔所讀者圣人之書，所行者圣人之道，每思闕里，形諸夢寐”，非常向往能到闕里祭拜孔子。《至和元年吳祕奠先圣墳林詩碣》則說，當(dāng)人們身處孔子廟、孔子墓前，“薰香達(dá)誠悃，滴酒瀝胸臆”，莊嚴(yán)肅穆的氣氛就更能升華志向，堅定對孔子之教“代移文不移，宜在弟子職”的擔(dān)當(dāng)。堅固的石碑銘刻下了他們的信仰，他們身體力行地將信仰執(zhí)行于政治治理中，上傳下達(dá)，垂范社會，光闡儒風(fēng)，移風(fēng)易俗，成為以孔子儒學(xué)風(fēng)化社會的踐行者。

民族融合

孔子儒學(xué)對少數(shù)民族政權(quán)同樣重要。歷代少數(shù)民族政權(quán)都十分重視孔子之道，孔廟“十三碑亭”區(qū)域內(nèi)的御碑多為少數(shù)民族政權(quán)所立，其中金碑2座、元碑2座、清碑9座，碑文記載了少數(shù)民族政權(quán)的帝王對孔子追謚加封、謁廟親祭、派官致祭及修葺孔廟等事件。例如，元大德六年碑文記載，元武宗還封孔子為“大成至圣文宣王”。從碑文看，這些少數(shù)民族政權(quán)看到了孔子儒學(xué)超越時空、超越民族的價值，他們對孔子的尊崇并不亞于以漢族為主體的中原王朝。儒學(xué)作為他們的堅定選擇，說明孔子思想有利于多民族國家的繁榮和發(fā)展。

漫步孔廟，行走在一幢幢石碑前，就像回到了歷史中。那些在歷史書中常常讀到的大名，他們又都不約而同地出現(xiàn)在孔廟里，讓人遐思，令人回味。孔廟是中國古代士人的精神家園，是認(rèn)知文化中國的教科書。孔廟碑刻就像一本本耐讀的書，每一幢石碑都有屬于它們自己的故事。不走近它們，它們悄無聲息；你與它們對話，它們就會生動活潑地給你傳達(dá)來自前代的信息，述說關(guān)于孔子與中國的歷史過往。