從《十駕齋養(yǎng)新錄》看錢(qián)大昕的文獻(xiàn)學(xué)成就

清代是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要?dú)v史階段，也是中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展至鼎盛的時(shí)期。其間，學(xué)術(shù)風(fēng)氣由尚虛到尚實(shí)，學(xué)者們紛紛以經(jīng)世致用為治學(xué)宗旨。王國(guó)維將錢(qián)大昕與顧炎武、戴震并列，認(rèn)為此三人開(kāi)創(chuàng)了清代學(xué)術(shù)：“竊于其間得開(kāi)創(chuàng)者三人焉：曰昆山顧先生，曰休寧戴先生，曰嘉定錢(qián)先生。”（《沈乙庵先生七十壽序》）錢(qián)大昕作為乾嘉學(xué)派的代表人物，對(duì)清代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的開(kāi)創(chuàng)、清代文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，他實(shí)事求是的治學(xué)理念與科學(xué)的治史方法對(duì)后世歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，總結(jié)錢(qián)大昕的歷史文獻(xiàn)學(xué)成就兼具理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、錢(qián)大昕其人

錢(qián)大昕（1728—1804），字曉征，號(hào)辛楣，晚年號(hào)竹汀居士，嘉定人，乾隆十九年（1754）進(jìn)士，官至少詹事，是清代著名的史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家。《清史稿》評(píng)價(jià)錢(qián)大昕：“既乃研精經(jīng)、史，于經(jīng)義之聚訟難決者，皆能剖析源流。文字、音韻、訓(xùn)詁、天算、地理、氏族、金石以及古人爵里、事實(shí)、年齒，了如指掌。古人賢奸是非疑似難明者，典章制度昔人不能明斷者，皆有確見(jiàn)。”

從錢(qián)大昕的仕宦和學(xué)術(shù)生涯上看，不難發(fā)現(xiàn)他將精力都放在了奉旨修書(shū)、主持科考、著書(shū)立說(shuō)上，生活相對(duì)簡(jiǎn)單。他交游廣泛，與人交往大多以學(xué)術(shù)交流為目的，重視在學(xué)術(shù)交往與討論中不斷豐富自己的學(xué)識(shí)，與他關(guān)系密切的有王鳴盛、曹仁虎、紀(jì)昀、沈德潛、戴震、袁枚、阮元、李文藻、段玉裁等人。在這些人中，有親人，如史學(xué)家、考據(jù)學(xué)家王鳴盛與錢(qián)大昕頗有淵源，二人既是同鄉(xiāng)，又是同窗，不僅同年得中進(jìn)士，錢(qián)大昕還迎娶了王鳴盛的妹妹為妻，二人經(jīng)常交流學(xué)術(shù)思想，探討疑難。有好友，如考據(jù)學(xué)家戴震就常常與錢(qián)大昕互通書(shū)信，他“實(shí)事求是，不偏主一家”（錢(qián)大昕《潛研堂集·戴震傳》）的治學(xué)思想得到了錢(qián)大昕的肯定。有同僚，如文學(xué)家紀(jì)昀，二人因共同編修《熱河志》訂交，錢(qián)大昕為紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩(shī)》作序，紀(jì)昀在編纂《四庫(kù)全書(shū)總目》時(shí)也經(jīng)常征求錢(qián)大昕的意見(jiàn)。有后輩，如李文藻、邵晉涵等人就是錢(qián)大昕主持科考時(shí)選拔出來(lái)的有識(shí)之士；又如訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁，他雖是戴震弟子，卻也曾多次得錢(qián)大昕指點(diǎn)。作為乾嘉學(xué)派的代表人物，錢(qián)大昕以實(shí)事求是為治學(xué)理念，他重視史料，運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和科學(xué)的治史方法考3ceaa06849a4a894113411cc9393cf29證文獻(xiàn)。他一生治學(xué)勤勉，學(xué)養(yǎng)深厚，著述頗豐，在版本學(xué)、目錄學(xué)、校勘學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、避諱學(xué)、金石學(xué)、方志學(xué)等方面均有成就。

二、《十駕齋養(yǎng)新錄》的成書(shū)與版本

《十駕齋養(yǎng)新錄》是錢(qián)大昕的讀書(shū)札記，也是一部學(xué)術(shù)考據(jù)著作。錢(qián)大昕在《自序》中提到書(shū)名中“養(yǎng)新”二字的由來(lái)：“‘芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知。’張子厚《芭蕉》句也。先大父嘗取‘養(yǎng)新’二字榜于讀書(shū)之堂，大昕?jī)簳r(shí)侍左右，嘗為誦之，且示以‘溫故而知新’之旨……題曰《養(yǎng)新錄》，不忘祖訓(xùn)也。”而“十駕齋”是錢(qián)大昕書(shū)齋之名，出自《荀子·勸學(xué)》。從書(shū)名中我們可以得到兩個(gè)信息：其一，錢(qián)大昕與祖父錢(qián)王炯祖孫情深，他時(shí)刻不忘兒時(shí)祖父的教誨，祖父希望他能像芭蕉“展新枝”一樣，溫故知新，不斷“養(yǎng)新德”；其二，錢(qián)大昕將“十駕”作為自己的書(shū)齋名，是以“駑馬”自比，告誡自己在學(xué)術(shù)道路上要刻苦鉆研，堅(jiān)持不懈。

《十駕齋養(yǎng)新錄》并《余錄》凡二十三卷，這部書(shū)見(jiàn)證了錢(qián)大昕一生的筆耕不輟。書(shū)中的內(nèi)容都源于錢(qián)大昕日常讀書(shū)的所思所想，每當(dāng)他讀書(shū)有所得，就會(huì)及時(shí)記錄，寫(xiě)成札記。錢(qián)大昕受到顧炎武《日知錄》的啟發(fā)，到了晚年，將畢生的讀書(shū)札記匯集成《十駕齋養(yǎng)新錄》。正因如此，該書(shū)包羅萬(wàn)象，涉及學(xué)科眾多。阮元在為其作序時(shí)就感嘆道：“國(guó)初以來(lái)，諸儒或言道德，或言經(jīng)術(shù)，或言史學(xué)，或言天學(xué)，或言地理，或言文字音韻，或言金石詩(shī)文，專(zhuān)精者固多，兼擅者尚少，唯嘉定錢(qián)辛楣先生能兼其成。”在編纂特點(diǎn)方面，該書(shū)不分名目，編次大致以類(lèi)相從。

《十駕齋養(yǎng)新錄》現(xiàn)存清嘉慶九年（1804）刻本、清嘉慶十年（1805）刻本、清嘉慶十二年（1807）刻本、清道光九年（1829）刻本、清咸豐十年（1860）刻本、清光緒二年（1876）浙江書(shū)局刻本、清光緒十四年（1888）上海同文書(shū)局石印本、清末鈔本等版本。清嘉慶九年（1804）刻本，藏于國(guó)家圖書(shū)館、上海圖書(shū)館等地；清嘉慶十年（1805）刻本，藏于日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所；清嘉慶十二年（1807）刻本，藏于天津圖書(shū)館、遼寧大學(xué)圖書(shū)館等地；清道光九年（1829）刻本，藏于上海圖書(shū)館；清咸豐十年（1860）刻本，藏于沈陽(yáng)市圖書(shū)館；清光緒二年（1876）浙江書(shū)局刻本，藏于南京圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館等地；清光緒十四年（1888）上海同文書(shū)局石印本，藏于南京圖書(shū)館；清末鈔本，藏于南京圖書(shū)館。

本次研究以國(guó)家圖書(shū)館所藏清嘉慶九年（1804）刻本為底本。半頁(yè)十行，行二十三字。四周單邊，白口，黑單魚(yú)尾。卷前有嘉慶九年（1804）阮元序，嘉慶四年（1799）錢(qián)大昕自序。

三、從《十駕齋養(yǎng)新錄》看錢(qián)大昕的文獻(xiàn)學(xué)成就

（一）錢(qián)大昕的版本學(xué)研究

錢(qián)大昕博覽群書(shū)，大量的閱讀造就了他深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，再加上嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度，錢(qián)大昕注重考證版本是必然的。清代藏書(shū)家何元錫是錢(qián)大昕的弟子，錢(qián)大昕去世后，他整理了錢(qián)大昕生前關(guān)于古本書(shū)籍和金石文字的筆記，編成《竹汀先生日記鈔》，他在序跋中提到：“嘉定錢(qián)竹汀先生主講吳郡之紫陽(yáng)書(shū)院，四方賢士大夫及諸弟子過(guò)從者殆無(wú)虛日，所見(jiàn)古本書(shū)籍、金石文字皆隨手記錄，窮源究委，反復(fù)考證。”古籍版本學(xué)是古代學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)性學(xué)科，只有辨明版本，選擇善本，才能在善本的基礎(chǔ)上進(jìn)行后續(xù)研究。錢(qián)大昕作為乾嘉學(xué)派的代表人物，在進(jìn)行古籍整理的時(shí)候，自然十分注重這一點(diǎn)。

錢(qián)大昕對(duì)古籍版本的研究主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：

第一，推崇善本，但并不迷信善本。《十駕齋養(yǎng)新錄》卷三《經(jīng)史當(dāng)?shù)蒙票尽吩疲骸敖?jīng)史當(dāng)?shù)蒙票尽＝裢ㄐ心媳北O(jiān)及汲古閣本，《儀禮》正文多脫簡(jiǎn)，《穀梁》經(jīng)傳文亦有混錯(cuò)，《毛詩(shī)》往往以《釋文》混入鄭《箋》，《周禮》《儀禮》亦有《釋文》混入《注》者，《禮記》則《禮器》《坊記》《中庸》《大學(xué)》疏殘缺不可讀，《孟子》每章有趙氏《章指》，諸本皆闕，《宋史·孝宗紀(jì)》闕一葉，《金史》《禮志》《太宗諸子傳》各闕一葉，皆有宋元槧本可以校補(bǔ)。”從中可以看出，錢(qián)大昕認(rèn)為研究經(jīng)史一定要選擇善本，而善本指的是宋元舊本，以及以宋元舊本為底本的重刻本。錢(qián)大昕雖然推崇宋元善本，但并不迷信善本。例如，《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十九《宋槧本》就指出：“今人重宋槧本書(shū)，謂必?zé)o差誤，卻不盡然……善讀者當(dāng)擇而取之，若偶據(jù)一本，信以為必不可易此書(shū)，估之議論轉(zhuǎn)為大方所笑者也。”錢(qián)大昕對(duì)于古籍善本的態(tài)度是可取的，對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)和研究同樣有啟發(fā)意義。

第二，重視考察版本源流。在《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十三《史記宋元本》中，錢(qián)大昕考證了《史記》宋元舊本的流傳情況，條理清晰。首先，他列出了當(dāng)時(shí)流傳的三種《史記》宋刊本，得出“此三本皆有《索隱》而無(wú)《正義》”；其次，他指出“明嘉靖四年，莆田柯維熊校本始合《索隱》《正義》為一書(shū)，前有費(fèi)懋中序，稱(chēng)陜西翻宋本無(wú)《正義》，江西白鹿本有《正義》，是柯本出于白鹿本矣”。而南宋以后才出現(xiàn)合《索隱》于《史記》，這種方式創(chuàng)自蜀本。根據(jù)錢(qián)大昕的論述，我們就能夠?qū)ⅰ妒酚洝放c《索隱》《正義》的合刊情況進(jìn)行梳理。文獻(xiàn)學(xué)的研究正是要“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，只有掌握了梳理古籍版本流傳線索的方法，才能進(jìn)行更深層次的研究。

第三，采用多種方法鑒定版本。錢(qián)大昕精于避諱學(xué)，所以他經(jīng)常利用諱字鑒定版本。例如，《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十四《陸宣公集》提到：“其書(shū)遇‘構(gòu)’字，小書(shū)‘太上御名’，‘慎’字小書(shū)御名，若先代諱但缺筆而已，蓋乾道、淳熙間槧本。錢(qián)遵王所見(jiàn)大字本即此也。”他將不同時(shí)期的避諱方式與版本考察結(jié)合在一起，最終得出該書(shū)是宋孝宗時(shí)期的刻本。錢(qián)大昕還格外注意書(shū)籍的版式，如《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十三《論語(yǔ)注疏正德本》：“《論語(yǔ)注疏》，每葉廿行，每行廿余字，首卷標(biāo)題‘注疏’下多‘解經(jīng)’二字，首葉板心有正德某年刊字。但遇宋諱，旁加圈識(shí)之，疑本元人翻宋板。中有避諱不27f1c9d211f7cb7a3a2989d7448c0a4b全之字，識(shí)出令其補(bǔ)完耳。若明刻前代書(shū)籍，則未見(jiàn)此式，必是修補(bǔ)元板也。”從這則記載中可以看出，錢(qián)大昕有時(shí)會(huì)將多種方法結(jié)合起來(lái)考證書(shū)籍版本，就像在考證《論語(yǔ)注疏》版本的時(shí)候，他注意到了書(shū)籍的版心、版本的版式，得出該書(shū)是明正德刻本，是補(bǔ)修元本的結(jié)論。

錢(qián)大昕考察古籍版本是出于學(xué)術(shù)研究的需要，雖然他在版本學(xué)方面沒(méi)有系統(tǒng)的理論著作，但他選擇善本的理念和考證版本源流的方法仍然值得我們借鑒。

（二）錢(qián)大昕的校勘學(xué)研究

由于清代學(xué)風(fēng)尚實(shí)，校勘學(xué)在清代發(fā)展到了巔峰階段，錢(qián)大昕受到當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的影響，將實(shí)事求是作為自己的治學(xué)理念，在校勘學(xué)領(lǐng)域作出了不朽的成就。

錢(qián)大昕校勘的方式非常豐富，除用不同版本的書(shū)籍互校外，主要還有以下兩種方式：

第一，運(yùn)用金石材料進(jìn)行校勘。錢(qián)大昕學(xué)術(shù)興趣廣泛，精通金石學(xué)，他認(rèn)為：“金石之學(xué)，與經(jīng)史相表里。”（《關(guān)中金石記·序》）考察《十駕齋養(yǎng)新錄》中錢(qián)大昕的校勘成就的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他經(jīng)常將金石文字作為佐證。例如，卷一《有亂十人》：“‘予有亂十人’，《尚書(shū)》《論語(yǔ)》各一見(jiàn)，《春秋傳》兩見(jiàn)。唐石經(jīng)皆無(wú)‘臣’字，今石刻旁添‘臣’字者，宋人妄作耳。陸氏《釋文》亦同。云本或作‘亂臣十人’，非五代國(guó)子監(jiān)校刊，《九經(jīng)》始據(jù)誤本添入‘臣’字，邢昺《論語(yǔ)疏》亦承監(jiān)本。”在這則中，錢(qián)大昕用唐石經(jīng)證明“予有亂十人”中沒(méi)有“臣”字，糾正了學(xué)術(shù)史上的錯(cuò)誤。

第二，運(yùn)用音韻學(xué)進(jìn)行校勘。錢(qián)大昕在校勘的具體實(shí)踐中，經(jīng)常將音韻、文字、訓(xùn)詁與校勘結(jié)合起來(lái)。例如，《十駕齋養(yǎng)新錄》卷四《〈說(shuō)文〉校訛字》中：“《耳部》‘耿，從耳，炯省聲’，宋本‘炯’作‘烓’，毛氏初印本亦是‘烓’字。‘烓’讀如‘冋’，乃是古音。《詩(shī)釋文》引《說(shuō)文》‘烓行灶也’，‘呂沈同音口颎反，何康瑩反，顧野王口井、烏攜二反。’《爾雅釋文》：‘烓，《字林》口穎反，顧口井、烏攜二反。’蓋‘烓’從圭聲，‘圭’與‘冋’聲相近，《禮記·祭義》‘跬步’之‘跬’讀為‘頃’，此其證也。小徐未審古音，輒改‘烓’為‘炯’，而大徐本猶未誤，當(dāng)依宋本改正。”錢(qián)大昕對(duì)《說(shuō)文》的注音訛誤進(jìn)行了校勘，他認(rèn)為在這里大徐本是優(yōu)于小徐本的。

錢(qián)大昕的校勘學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)了他豐富的校勘知識(shí)和科學(xué)的校勘方法，他在證明自己的校勘結(jié)論時(shí)，經(jīng)常引用大量翔實(shí)的文獻(xiàn)材料。這些材料既有各種傳世經(jīng)典文獻(xiàn)，也有各種出土金石材料，錢(qián)大昕均能信手拈來(lái)，并用于佐證自己的觀點(diǎn)，足見(jiàn)其學(xué)問(wèn)之扎實(shí)。

（三）錢(qián)大昕的避諱學(xué)研究

清代學(xué)者精于考證，而錢(qián)大昕對(duì)避諱學(xué)的發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)，對(duì)后世學(xué)者影響深遠(yuǎn)。陳垣先生的《史諱舉例》就是為了紀(jì)念錢(qián)大昕誕辰二百周年紀(jì)念日而作，有些材料更是直接引用自錢(qián)大昕，可以說(shuō)錢(qián)大昕的避諱學(xué)成就對(duì)陳垣先生的避諱學(xué)研究有直接影響。

錢(qián)大昕在《十駕齋養(yǎng)新錄》中提到的避諱方式主要有以下三種：

第一，用改字避諱。通過(guò)改字來(lái)避諱的方式最為常見(jiàn)，《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十六《文人避家諱》云：“古人重家諱。太史公父名‘談’，故改‘談’為‘同’，取其聲相近也。司馬溫公父諱‘池’，每與韓持國(guó)書(shū)，改‘持’為‘秉’，取其義相近。”

第二，用空字避諱。用空字避諱有兩種形式，一種是直接將需要避諱的字省略不寫(xiě)，另一種是將諱字原本的位置空出來(lái)。前者如卷七《孔子諱》中的“改瑕邱縣為瑕縣，龔邱縣為龔縣”；后者如卷十四《顏氏家訓(xùn)》中的“卷中‘構(gòu)’字，皆注‘太上御名’，而闕其文”。

第三，用缺筆避諱。缺筆是最方便的避諱方式，只需要在遇到諱字時(shí)少寫(xiě)一筆。在《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十四《日知錄》中，錢(qián)大昕論及關(guān)于宋真宗名諱的問(wèn)題，指出了顧炎武的一處錯(cuò)誤：“顧氏引以為祧廟不諱之證，謂當(dāng)寧宗之世，真宗已祧。此亦非是。朱文公注《論語(yǔ)》《孟子》正文，遇廟諱則缺筆而不改字，注則無(wú)不避者。其注《易》亦然。見(jiàn)于趙順孫《四書(shū)纂疏》及吳革所刊《易本義》，班班可考。謝在杭未見(jiàn)真宋本，故有此言，豈可依據(jù)？考宋寧宗之世，太廟自太祖至光宗九世十二室，未嘗祧真廟，顧氏偶未審爾。”

錢(qián)大昕在避諱學(xué)上的成就不僅體現(xiàn)在他對(duì)避諱方式的探索上，更重要的是他充分發(fā)揮了避諱學(xué)的實(shí)用性。除了前文提到的用避諱學(xué)來(lái)考察古籍版本外，錢(qián)大昕還用避諱學(xué)校勘文字，考證年代、地名、人名、官名、書(shū)名，辨明了許多古籍文字的疑難問(wèn)題。