幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)協(xié)同育人的發(fā)展邏輯及其對(duì)我國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)代化的推動(dòng)

編者按：幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)協(xié)同育人理論的推進(jìn)與實(shí)踐的探索是對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于家校社協(xié)同育人相關(guān)論述的進(jìn)一步落實(shí)，是貫徹落實(shí)二十屆三中全會(huì)關(guān)于深化教育綜合改革部署在學(xué)前教育領(lǐng)域的重要舉措。近幾年，羅婷教授在三學(xué)協(xié)同育人概念的提出、理論推進(jìn)和實(shí)踐落實(shí)上做了諸多探索，為此，我們邀請(qǐng)羅婷教授組織了該專題。一方面，在理論上持續(xù)深化對(duì)三學(xué)協(xié)同育人發(fā)展邏輯的梳理，并結(jié)合其歷史發(fā)展脈絡(luò)，討論其對(duì)我國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)代化的推動(dòng)作用；另一方面，結(jié)合中國(guó)兒童中心“家校社共育好兒童”家庭行動(dòng)計(jì)劃探究三學(xué)協(xié)同育人在實(shí)踐領(lǐng)域的具體成效，以形成更有效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

［摘 要］ 幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)協(xié)同育人是有歷史、理論和實(shí)踐邏輯的概念和理論體系，其發(fā)展對(duì)我國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)代化具有重要的推動(dòng)作用。百年來(lái)，“三學(xué)”協(xié)同育人走過(guò)了從“三學(xué)”各自發(fā)展到逐漸走向融合的道路，有力地推動(dòng)了我國(guó)學(xué)前教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。當(dāng)前，要進(jìn)一步深入探索“三學(xué)”融合發(fā)展之路，在學(xué)前教育知識(shí)生產(chǎn)、科學(xué)化進(jìn)程和教育治理現(xiàn)代化方面更深入地推進(jìn)中國(guó)式學(xué)前教育現(xiàn)代化的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］ 幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)；協(xié)同育人；學(xué)前教育；現(xiàn)代化

*基金項(xiàng)目：中國(guó)教育學(xué)會(huì)關(guān)于“師范教育協(xié)同提質(zhì)計(jì)劃”重點(diǎn)課題“教育現(xiàn)代化治理視閾下學(xué)前教師教育‘三學(xué)’協(xié)同課程體系建設(shè)與實(shí)踐研究”（課題編號(hào)：202400002210ZXB）

**通信作者：羅婷，長(zhǎng)沙師范學(xué)院黨委書記、教授、博士生導(dǎo)師

黨的二十大報(bào)告指出，要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，“堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)教育公平”，這為我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展提供了根本遵循和行動(dòng)指南。學(xué)前教育是國(guó)民教育體系的重要組成部分，是終身學(xué)習(xí)的開端，在中國(guó)式教育現(xiàn)代化進(jìn)程中起著奠基作用。

幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)協(xié)同育人是基于跨學(xué)科的視野，融合發(fā)展的思維和現(xiàn)代教育治理的需要提出的一個(gè)創(chuàng)新性的概念、話語(yǔ)體系和行動(dòng)方案。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理念中，女性是家庭建設(shè)和兒童教育的主要承擔(dān)者，家庭是女性和兒童共同成長(zhǎng)的搖籃，家庭教育（家學(xué)）、女性發(fā)展（女學(xué)）和兒童教育（幼學(xué)）三者有著密不可分的天然聯(lián)系。“三學(xué)”協(xié)同育人是指以幼兒發(fā)展為核心目標(biāo)，幼學(xué)、家學(xué)和女學(xué)相互滲透、協(xié)同促進(jìn)，推動(dòng)形成兒童、婦女和家庭共同成長(zhǎng)新形態(tài)，形成教育治理現(xiàn)代化的新格局。“三學(xué)”協(xié)同育人有其內(nèi)在的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，歷史上其對(duì)我國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)代化的發(fā)展具有重要意義，并在當(dāng)下持續(xù)推動(dòng)著我國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。

一、幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)協(xié)同育人發(fā)展的三重邏輯

幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)協(xié)同育人的發(fā)展邏輯，既要遵從歷史邏輯，站在傳承中國(guó)文化傳統(tǒng)、承續(xù)馬克思主義的思想精髓、貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于教育重要論述的高度，又要遵循教育的基本理論和基本規(guī)律，最終落腳到當(dāng)前教育改革的實(shí)際中。

（一）幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同育人的歷史邏輯

1. 傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的需要。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“幼學(xué)”“家學(xué)”“女學(xué)”在內(nèi)涵上相通，在實(shí)踐上交融。自先秦時(shí)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)教育就有兩個(gè)系統(tǒng)——政府舉辦的官學(xué)和私人舉辦的私學(xué)。私學(xué)大多是由家族舉辦，屬家庭教育性質(zhì)。無(wú)論是官學(xué)還是家學(xué)，都對(duì)兒童早期教育非常重視。《禮記》詳細(xì)記載了先秦時(shí)期兒童早期教育的主要內(nèi)容：“六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)。衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒。十有三年，學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射、御。”[1]亦記載了考核內(nèi)容：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友。”[2]說(shuō)明我國(guó)在周代已形成了較為系統(tǒng)的幼兒教育思想和管理制度。而在家庭教育中，先賢對(duì)兒童早期教育甚至胎教都有詳細(xì)論述，如《學(xué)記》《顏氏家訓(xùn)》《傳習(xí)錄》中均有較為系統(tǒng)的幼兒教育思想，《列女傳·母儀傳·周室三母》中論及胎教的重要性，對(duì)母親孕期的行為和思想進(jìn)行了規(guī)范。雖然中國(guó)傳統(tǒng)教育為男性所壟斷，但亦未完全忽視女性教育。蔡文姬、班昭、李清照、謝道韞等才女均是通過(guò)良好的家庭教育培養(yǎng)出來(lái)的，為古代女性樹立了良好的知識(shí)形象。中國(guó)傳統(tǒng)女性教育與幼兒教育聯(lián)系緊密。“賢妻良母”“相夫教子”是傳統(tǒng)中國(guó)文化中對(duì)女性最為鮮明而影響深遠(yuǎn)的角色和功能定位，“賢妻良母”成為婚后女性角色的主要社會(huì)期望。

2. 承續(xù)馬克思主義教育思想的需要。

馬克思站在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)家庭的批判基礎(chǔ)上，提出了基于辯證唯物史觀的家庭教育觀、兒童教育觀和女性教育觀。他認(rèn)為父母必須承擔(dān)起家庭教育的義務(wù)，“不應(yīng)該忽視家庭教育尤其是子女教育，而應(yīng)該成為‘培育人的能手’”，要樹立良好的榜樣和營(yíng)造良好家庭環(huán)境。[3]而針對(duì)資本主義導(dǎo)致的人的異化，馬克思提出了人的自由而全面發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)教育與勞動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、充分、和諧的發(fā)展。這里的人不是指某一個(gè)人，而是包含兒童和成年人、男性和女性在內(nèi)的所有的人。[4]中國(guó)共產(chǎn)黨在將馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，既廣泛吸收了馬克思主義的革命思想，也深度吸納了其中的教育思想，對(duì)兒童教育、女性教育和家庭思想非常重視。在革命早期，中共江西省革命委員會(huì)頒布《江西省革命委員會(huì)行動(dòng)綱領(lǐng)》，提出要“實(shí)行普及教育，提高革命文化”，具體措施包括“實(shí)行免費(fèi)的、強(qiáng)迫的、普遍的和工藝的教育，以培植全體男女兒童”“建立一般未達(dá)入學(xué)年齡的機(jī)關(guān)（如兒童養(yǎng)育院、幼稚園等），以利增進(jìn)社會(huì)教育和解放婦女”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨革命早期對(duì)兒童教育和女性教育的重視。1939年7月，延安成立了中國(guó)第一所婦女革命大學(xué)——中國(guó)女子大學(xué)，一年后學(xué)員達(dá)1 000人。[5]中國(guó)女子大學(xué)的成立在中國(guó)女性教育史上具有里程碑式的意義。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，教育事業(yè)高速發(fā)展，幼兒教育和女性教育均取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。在家庭教育方面，毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇等老一輩革命家從嚴(yán)治家，樹立了良好的家風(fēng)，為全黨、全國(guó)家庭教育之楷模。

3. 貫徹落實(shí)習(xí)近平關(guān)于教育重要論述的需要。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記通過(guò)重要講話、批示指示、教育會(huì)議、調(diào)研座談和賀信回信等方式，系統(tǒng)闡釋了兒童教育、家庭教育和女性教育的新理念、新思想和新觀點(diǎn)。在幼兒教育方面，習(xí)近平提出了“推進(jìn)學(xué)前教育普及普惠安全優(yōu)質(zhì)發(fā)展”的新要求，[6]這是當(dāng)前及未來(lái)幼兒教育發(fā)展的新方向。在家庭教育方面，習(xí)近平總書記指出，“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人”，要求“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階”。[7]在習(xí)近平總書記的重視下，我國(guó)的家庭教育工作持續(xù)推進(jìn)。在女性教育方面，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)婦女是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，“婦女是人類文明的開創(chuàng)者、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者”，也始終把教育賦能女性成長(zhǎng)放在重要位置。他要求：“確保所有女童上得起學(xué)和安全上學(xué)，發(fā)展面向婦女的職業(yè)教育和終身教育。”同時(shí)指出，“要幫助婦女處理好家庭和工作的關(guān)系，做對(duì)社會(huì)有責(zé)任、對(duì)家庭有貢獻(xiàn)的新時(shí)代女性”。習(xí)近平總書記對(duì)幼兒教育、家庭教育、女性教育的重要論述，為當(dāng)前“三學(xué)”協(xié)同育人指明了方向。

（二）幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)協(xié)同育人的理論邏輯

1. 育兒的連續(xù)性需要形成“三學(xué)”共育體系。

人的發(fā)展歷程的連續(xù)性決定了育兒事業(yè)的連續(xù)性。根據(jù)“連續(xù)發(fā)展理論”的觀點(diǎn)，“兒童以平穩(wěn)推進(jìn)的方式發(fā)展著”，環(huán)境在發(fā)展中起決定作用。[8]這一觀點(diǎn)被很多教育實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐所證實(shí)。克雷格·雷米（CRAIG R）等人發(fā)現(xiàn)，“高質(zhì)量的早期幼兒園教育（為期5年）使家庭貧困的幼兒在智力測(cè)驗(yàn)中的得分大大提高”，這種積極影響對(duì)幼兒的未來(lái)發(fā)展亦能起到正向作用，甚至?xí)掷m(xù)到他們13～21歲時(shí)。與之相反，如果幼兒的教育過(guò)程被中斷，或時(shí)斷時(shí)續(xù)，則會(huì)導(dǎo)致他們發(fā)展變緩、智力降低，“學(xué)業(yè)時(shí)斷時(shí)續(xù)也會(huì)導(dǎo)致低智力”。[9]有研究者考察了南非某少數(shù)族裔兒童的智力狀況，發(fā)現(xiàn)那些推遲四年才上學(xué)的學(xué)生與正常時(shí)間上學(xué)的學(xué)生相比，“每推遲一年上學(xué)則智商得分下降5分”。[10]幼兒教育、家庭教育、女性教育在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不同的作用，在個(gè)體發(fā)展的不同階段所起到的作用也有大有小。因此，育兒工作必須發(fā)揮“三學(xué)”各自的優(yōu)勢(shì)，形成體系化的教育結(jié)構(gòu)，保證兒童發(fā)展的連續(xù)性。

2. 育兒的復(fù)雜性需要發(fā)揮“三學(xué)”共育合力。

育兒是一項(xiàng)復(fù)雜的教育事業(yè)，其重要原因在于其實(shí)施場(chǎng)域的復(fù)雜性——“教育的實(shí)施場(chǎng)域既存在作為‘主域’的學(xué)校，又存在作為‘次域’的家庭、社會(huì)和自然，主域與次域的作用力方向經(jīng)常不一致”。[11]工業(yè)革命以來(lái)，隨著學(xué)校教育的興起，學(xué)校（幼兒園）逐漸成為育兒的主場(chǎng)域，家庭教育、父母教育所起的作用被邊緣化和忽視。但20世紀(jì)60年代，科爾曼調(diào)查了美國(guó)60多萬(wàn)名學(xué)生的學(xué)業(yè)后發(fā)現(xiàn)，學(xué)校并不是影響學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的主導(dǎo)因素，居于主導(dǎo)因素的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和家庭。[12]這一結(jié)論被越來(lái)越多國(guó)家的教育實(shí)踐所驗(yàn)證。在我國(guó)的女性教育領(lǐng)域，科爾曼報(bào)告的結(jié)論也是成立的。有學(xué)者通過(guò)質(zhì)性研究后發(fā)現(xiàn)，“家庭環(huán)境氛圍的浸染、父母的身體力行和嚴(yán)格訓(xùn)練”能夠使女性“在模仿學(xué)習(xí)、自我內(nèi)化過(guò)程中”中塑造自身獨(dú)特的性格品質(zhì)，發(fā)展健康的情感，形成基本的性別觀念。[13]另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，育兒事業(yè)所處的環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，面臨的新形勢(shì)、新問(wèn)題、新困境也越來(lái)越多，而女性在育兒隊(duì)伍中所占的比例卻在逐年上升，所起的教育影響亦在擴(kuò)大。在學(xué)前教育領(lǐng)域，女性教師占絕大多數(shù)，而在小學(xué)領(lǐng)域，女性教師比例整體也呈持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，甚至出現(xiàn)了“男退女進(jìn)”的現(xiàn)象。[14]因此，充分發(fā)揮幼學(xué)、家學(xué)和女學(xué)三者力量，形成育人合力是應(yīng)對(duì)育兒復(fù)雜性的重要途徑。

3. 育兒的科學(xué)性需要朝向“三學(xué)”共育探索。

自現(xiàn)代教育學(xué)之父赫爾巴特將心理學(xué)引入教育學(xué)后，教育學(xué)開始走向科學(xué)化。育兒工作作為教育事業(yè)的重要組成部分，在堅(jiān)持人文關(guān)懷之外，也要注重科學(xué)性。隨著教育科學(xué)研究的推進(jìn)，教育學(xué)界的“白板說(shuō)”“環(huán)境決定論”“教育萬(wàn)能論”等觀點(diǎn)受到了批評(píng)，教育作用取決于遺傳、環(huán)境和教育三要素綜合力量的觀點(diǎn)漸成共識(shí)。在育兒方面，幼兒教育、家庭教育和女性教育各自的優(yōu)劣也被科學(xué)地厘清。自盧梭“發(fā)現(xiàn)兒童”，到裴斯泰洛齊的要素教育論，再到福祿貝爾創(chuàng)辦世界上第一所幼兒園，幼兒教育不斷走向規(guī)范化和科學(xué)化，但同時(shí)也出現(xiàn)了忽視家庭教育的傾向。從教育的原初狀態(tài)來(lái)看，家庭教育是人類最早的教育，是教育最初的形態(tài)，在個(gè)人成長(zhǎng)中起著極重要的作用。[15]雖然家庭教育具有隨意性、碎片性、非系統(tǒng)性等不足，但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，家庭教育依然是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充。而女性教育則興起于18世紀(jì)的女性主義運(yùn)動(dòng)，旨在推動(dòng)男女平權(quán)、解放婦女。在女性主義的推動(dòng)下，大量女性接受了良好的教育后又進(jìn)入到教育領(lǐng)域，推動(dòng)了教育的發(fā)展。目前，女性主義中形成了符號(hào)互動(dòng)理論、地位期望理論、交換理論等，標(biāo)志著這一潮流開始走向了理性化、科學(xué)化。幼兒教育、家庭教育和女性教育在育兒工作中均能發(fā)揮重要作用。但任何一種教育都不能“包治百病”，在育兒工作的不同領(lǐng)域，“三學(xué)”尚有各自的不足。因而，育兒領(lǐng)域要順應(yīng)教育科學(xué)化的潮流，科學(xué)分析“三學(xué)”在教育不同領(lǐng)域、不同階段的優(yōu)勢(shì)和不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短，達(dá)成“1+1+1>3”的效果。

（三）幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)協(xié)同育人的實(shí)踐邏輯

1. 政府重引導(dǎo)，強(qiáng)化“三學(xué)”導(dǎo)向。

政府要起到引導(dǎo)作用，通過(guò)各種手段強(qiáng)化“三學(xué)”協(xié)同育人導(dǎo)向。其一，加大支持，促進(jìn)“三學(xué)”研究深入持續(xù)開展。“三學(xué)”不僅是一種理論探討，更是一種科學(xué)的教育治理模式的嘗試，對(duì)教育改革的深入持續(xù)發(fā)展有重要意義，相關(guān)單位可以加大對(duì)“三學(xué)”研究的支持力度，在課題立項(xiàng)、經(jīng)費(fèi)支持、實(shí)踐研究等方面給予跟多的支持，從而推動(dòng)三學(xué)研究的持續(xù)深入開展。其二，設(shè)立機(jī)構(gòu)，助力“三學(xué)”各方發(fā)力。各級(jí)政府可設(shè)立家庭教育、幼兒教育、女性教育相關(guān)機(jī)構(gòu)，如家長(zhǎng)學(xué)校、托育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)、女童關(guān)愛保護(hù)中心等，加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)投入的資源支持，加強(qiáng)相關(guān)服務(wù)人員隊(duì)伍的建設(shè)和培訓(xùn)，適時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，促進(jìn)“三學(xué)”各司其職，協(xié)同育人。其三，加強(qiáng)引導(dǎo)，推動(dòng)“三學(xué)”功能落實(shí)。2021年10月頒布的《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》明確家庭教育的對(duì)象是未成年人，即家庭教育是幼兒教育的重要組成部分。該法亦強(qiáng)調(diào)了父母在未成年人成長(zhǎng)過(guò)程中的教育義務(wù)和責(zé)任，即強(qiáng)調(diào)女性所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。[16]該法可視為“三學(xué)”協(xié)同的指導(dǎo)性法律。在2023年8月提請(qǐng)十四屆全國(guó)人大常委會(huì)審議的《學(xué)前教育法草案》中也提到了家庭教育和父母在撫養(yǎng)、教育兒童的責(zé)任，亦對(duì)“三學(xué)”協(xié)同育人提出了要求。政府應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，對(duì)落實(shí)相關(guān)規(guī)定比較好的單位可以采取各種柔性措施予以鼓勵(lì)，從而將“三學(xué)”的實(shí)踐落到實(shí)處。

2. 社會(huì)強(qiáng)支持，引導(dǎo)“三學(xué)”育人。

社會(huì)要發(fā)揮社區(qū)和村委會(huì)、學(xué)校、公益組織及媒體的力量，支持“三學(xué)”協(xié)同育人模式的發(fā)展，引導(dǎo)“三學(xué)”協(xié)同育人的方向。其一，社區(qū)和村委會(huì)要加強(qiáng)對(duì)普通家庭的關(guān)心和指導(dǎo)，為他們開展家庭教育和女性教育提供專業(yè)化的服務(wù)，提高家長(zhǎng)的育兒能力；同時(shí)，通過(guò)與學(xué)校、公益組織等合作，加強(qiáng)對(duì)女童的關(guān)愛和保護(hù)，為有需要的女童及其家庭提供綜合性的服務(wù)，維護(hù)女童的合法權(quán)益。其二，學(xué)校要通過(guò)家校社協(xié)同育人模式，推動(dòng)“三學(xué)”的協(xié)同；充分利用自身師資、設(shè)施設(shè)備等資源，推動(dòng)家長(zhǎng)學(xué)校的建立和相關(guān)課程的開設(shè)，為家庭教育做好服務(wù)工作；做好幼小銜接、小初銜接等工作，保證兒童所接受的教育的連續(xù)性；在教育教學(xué)和教學(xué)管理工作中，加強(qiáng)對(duì)女生的關(guān)心和關(guān)愛，做好“護(hù)蕾”工作。其三，社會(huì)公益組織要充分發(fā)揮受眾廣泛、方式靈活、與群眾聯(lián)系緊密的優(yōu)勢(shì)，為幼兒家長(zhǎng)提供科學(xué)的養(yǎng)育指導(dǎo)，為女童成長(zhǎng)提供專業(yè)的幫助。其四，社會(huì)媒體要加強(qiáng)對(duì)“三學(xué)”的宣傳力度，讓全社會(huì)了解“三學(xué)”協(xié)同育人的功能和意義，更加支持“三學(xué)”的協(xié)同融合。

3. 家庭有作為，凝聚“三學(xué)”力量。

除了充分發(fā)揮政府力量和社會(huì)支持外，家庭也要有所作為，起到“三學(xué)”黏合劑的作用。首先，家長(zhǎng)要提升自身素質(zhì)，為孩子作出榜樣。家長(zhǎng)在家庭教育中扮演著極其重要的角色。按照班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論，個(gè)體會(huì)通過(guò)觀察、模仿榜樣來(lái)習(xí)得某種行為。[17]盧梭在《愛彌兒》中也強(qiáng)調(diào)，家長(zhǎng)，尤其是母親，在兒童道德習(xí)得過(guò)程中起著最重要的作用。[18]因此，家長(zhǎng)要樹立嚴(yán)守道德、熱愛學(xué)習(xí)、遵紀(jì)守法的形象，對(duì)孩子進(jìn)行正面引導(dǎo)。女性也要充分認(rèn)識(shí)到自身在家庭教育中的重要作用，勇于擔(dān)當(dāng)起母親的責(zé)任。其次，家長(zhǎng)要加強(qiáng)育兒知識(shí)的學(xué)習(xí)，做家庭教育的專家。前文我們提到，育兒是一項(xiàng)具有復(fù)雜性、科學(xué)性的工作，傳統(tǒng)的憑經(jīng)驗(yàn)、直覺的家庭教育方式已不適應(yīng)當(dāng)前育兒實(shí)際。家長(zhǎng)要通過(guò)自學(xué)、互學(xué)或參加家長(zhǎng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)育兒方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓自己成為專業(yè)的家庭教育執(zhí)行者。第三，家長(zhǎng)要主動(dòng)作用，對(duì)接幼兒教育。“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”是一個(gè)不可分割的整體，缺少任何一項(xiàng)都會(huì)使育兒工作出現(xiàn)偏差。家長(zhǎng)是“三學(xué)”協(xié)同最重要的力量，要主動(dòng)作為，在做好家庭教育的同時(shí)，主動(dòng)對(duì)接幼兒教育，帶動(dòng)女性教育，使三者形成綜合發(fā)力的育人體系。

二、從分開走向融合：幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)協(xié)同育人推進(jìn)學(xué)前教育現(xiàn)代化的歷史考察

幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)協(xié)同育人的思想在我國(guó)有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，自先秦以來(lái)，幾乎每個(gè)朝代都有過(guò)相關(guān)的論述，換言之，三學(xué)的發(fā)展帶有我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化基因，[19]但從現(xiàn)代化和學(xué)科發(fā)展的角度考察中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代西方文明在其中發(fā)揮著重要的作用，其對(duì)我國(guó)幼學(xué)、家學(xué)和女學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展及學(xué)科意識(shí)的產(chǎn)生、學(xué)科制度的建立具有重要意義。

近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)學(xué)前教育學(xué)學(xué)科意識(shí)的覺醒過(guò)程始終伴隨著幼學(xué)、家學(xué)與女學(xué)的發(fā)展及其相互關(guān)系的分化與整合。學(xué)科意識(shí)是指對(duì)本學(xué)科歸屬的清醒認(rèn)識(shí)、明確定位和正確理解，是對(duì)本學(xué)科性質(zhì)、任務(wù)、目的的科學(xué)把握。[20]在中國(guó)家庭的重新構(gòu)建中，在解放女性的歷程中，在兒童觀的變革中，學(xué)前教育學(xué)學(xué)科意識(shí)逐漸覺醒。百余年間學(xué)前教育學(xué)學(xué)科意識(shí)的孕育與覺醒，使幼學(xué)知識(shí)獲得新的書寫方式，成為現(xiàn)代學(xué)前教育的重要資源，為當(dāng)代學(xué)前教育的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封建專制、儒家學(xué)說(shuō)三者互嵌，形塑了古代中國(guó)女子教育、[21]兒童教育穩(wěn)定的家庭化，“良母”成為古代女性最為鮮明的社會(huì)角色，“養(yǎng)子教子”為古代女性的主要社會(huì)功能定位，女學(xué)與幼學(xué)在家庭范疇內(nèi)緊密結(jié)合。家庭教育、女子教育與幼兒教育渾然一體的教育理念下，學(xué)前教育理論往往散見于經(jīng)書、家訓(xùn)、家范、家書、格言、家規(guī)等家庭教育論著中，而無(wú)專門的知識(shí)劃分，更無(wú)學(xué)科一說(shuō)。

近代列強(qiáng)入侵后，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)模式遭到?jīng)_擊，中國(guó)整體社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)入失序狀態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻失利，兒童教育成為中國(guó)自強(qiáng)的關(guān)鍵手段。在西學(xué)大規(guī)模傳入中國(guó)之前，中國(guó)基于自身的傳統(tǒng)、文化和生活習(xí)慣，形成了自己獨(dú)有的兒童觀和教育觀。近現(xiàn)代以來(lái)，受西方文化和教育思想傳入的影響，我國(guó)現(xiàn)代意義上的幼兒教育才在觀念、機(jī)構(gòu)和制度層面上逐漸建立起來(lái)。1903年，我國(guó)第一所公立幼教機(jī)構(gòu)——湖北武昌幼稚園創(chuàng)建，其制定并實(shí)施的《湖北幼稚園開辦章程》規(guī)定幼稚園的保育課程有七項(xiàng)：行儀、訓(xùn)話、幼稚園語(yǔ)、日語(yǔ)、手技、唱歌、游嬉。[22]這所幼兒園的創(chuàng)建成為我國(guó)近現(xiàn)代幼兒教育開端的標(biāo)志。從幼稚園的課程及章程能看出，這時(shí)候的幼兒教育受西方教育影響極大。次年，清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》也深受西方教育的影響。其后，陳鶴琴、陶行知、張雪門以及親自到中國(guó)來(lái)講學(xué)的杜威，都為中國(guó)幼兒教育的建立打下了基礎(chǔ)。盡管其中不乏基于本土的探索，但基本的教育思想、觀念和制度都深受西方現(xiàn)代教育觀念的影響。

與此同時(shí)，有識(shí)之士朦朧地意識(shí)到女子教育對(duì)社會(huì)變革的重要性，進(jìn)而將其納入“救亡圖存”“強(qiáng)國(guó)保種”的政治訴求中；五四運(yùn)動(dòng)后束縛婦女的封建禮教更遭到了全面抨擊，以中國(guó)共產(chǎn)黨人為代表的先進(jìn)知識(shí)分子主張實(shí)施男女平等教育，并推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)。女學(xué)與幼學(xué)共同發(fā)展，逐漸走出家庭的桎梏：一方面，女學(xué)的興起為幼兒教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展提供了師資；另一方面，與婦女走出家門并肩而來(lái)的是兒童養(yǎng)育與教育的問(wèn)題，以兒童公育代替家庭教育成為發(fā)展女學(xué)的理由與方法。[23]但是，由于時(shí)局動(dòng)蕩、缺乏統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)力量，以及傳統(tǒng)教育的巨大慣性，學(xué)前機(jī)構(gòu)教育仍處于家庭教育的輔助地位，“以蒙養(yǎng)院輔助家庭教育”，[24]以幼稚園“補(bǔ)家庭教育之不及”，[25]“協(xié)助家庭教養(yǎng)幼稚兒童”，[26]“幼稚園應(yīng)聯(lián)絡(luò)并協(xié)助家庭”。[27]學(xué)前機(jī)構(gòu)教育“輔助”的弱勢(shì)話語(yǔ)，體現(xiàn)出這一時(shí)期家庭教育仍為學(xué)前教育的主要形式，學(xué)前教育學(xué)學(xué)科未能形成。不過(guò)民國(guó)時(shí)期的探索啟蒙，尤其是黨領(lǐng)導(dǎo)下的蘇區(qū)、根據(jù)地和解放區(qū)的婦女教育以及托兒所辦學(xué)積累了學(xué)科建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)。

中華人民共和國(guó)成立后，整體社會(huì)結(jié)構(gòu)重組轉(zhuǎn)型，“三學(xué)”與改造舊世界、建設(shè)新社會(huì)的結(jié)構(gòu)性需求聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，取得了前所未有的成就，激發(fā)了學(xué)前教育學(xué)學(xué)科意識(shí)的形成。為盡快建設(shè)國(guó)家，婦女與男性一樣投入生產(chǎn)、接受教育。1951年《關(guān)于改革學(xué)制的規(guī)定》明確我國(guó)實(shí)施幼兒教育的組織為幼兒園，初步明確了學(xué)前教育的雙重任務(wù)，[28]“除教育學(xué)齡前的兒童以外，還有一個(gè)任務(wù)就是解放母親，同時(shí)又必須照顧到母愛的發(fā)揮”。[29]1952年《幼兒園暫行規(guī)程草案》指出，“要使幼兒家庭教育和幼兒園教育密切配合”。[30]這一雙重任務(wù)為學(xué)前教育師資的培養(yǎng)提出了新要求。1959年南京師范學(xué)院學(xué)前教育教研組編寫的《學(xué)前教育學(xué)》講義中直接指明，學(xué)前教育學(xué)是研究我國(guó)三至七歲兒童在幼兒園和家庭中社會(huì)主義共產(chǎn)主義教育的規(guī)律性的科學(xué)。[31]改革開放后，學(xué)前教育學(xué)更強(qiáng)調(diào)促進(jìn)兒童的全面發(fā)展是托幼機(jī)構(gòu)、家庭乃至整個(gè)社會(huì)的共同責(zé)任，也有學(xué)者主張將家長(zhǎng)、家庭和社區(qū)統(tǒng)視為幼兒園教育的要素，納入幼兒園教育過(guò)程的構(gòu)成。[32]

綜觀百余年學(xué)前教育學(xué)學(xué)科意識(shí)的覺醒過(guò)程，其從根本上受到了幼學(xué)、女學(xué)與家學(xué)關(guān)系的影響。在現(xiàn)代化發(fā)展初期，傳統(tǒng)的“家”文化乃至“家學(xué)”遭受猛烈抨擊，兒童教育、女性教育在“去家化”[33]的時(shí)代語(yǔ)境下蛻變而出，學(xué)前教育學(xué)學(xué)科隨之發(fā)展起來(lái)。而隨著現(xiàn)代化走向深入，在促使兒童全面發(fā)展的終極目標(biāo)下，主張利用一切有利資源為幼兒建構(gòu)一個(gè)更加健康、和諧、平衡、開放的教育生態(tài)環(huán)境，[34]重新發(fā)揮“家”的價(jià)值功能，要求女性發(fā)展、兒童教育與家庭建立起新型聯(lián)系。這種關(guān)系的重構(gòu)不是復(fù)制舊有的傳統(tǒng)，而是促進(jìn)幼學(xué)、家學(xué)和女學(xué)各正其位、各司其職，相得益彰、相輔相成，共建良好教育生態(tài)，促進(jìn)兒童實(shí)現(xiàn)全面充分的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，學(xué)前教育學(xué)學(xué)科視野更加開闊，走向多元、走向開放、走向科學(xué)、走向現(xiàn)代化。

三、幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)協(xié)同育人對(duì)于中國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)代化的當(dāng)代價(jià)值

國(guó)家的現(xiàn)代化離不開教育的現(xiàn)代化，“三學(xué)”的高質(zhì)量、深融合、強(qiáng)協(xié)同發(fā)展內(nèi)在地推動(dòng)中國(guó)教育、學(xué)前教育的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，中國(guó)式現(xiàn)代化需要良好的人才培養(yǎng)，而幼學(xué)正是人才培養(yǎng)基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記還提出：“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”，“要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展”，“要辦好人民滿意的教育，全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系”。[35]中國(guó)式的教育現(xiàn)代化是在具體實(shí)踐中總結(jié)的教育現(xiàn)代化，是以人民為中心的、有中國(guó)特色的、基于中國(guó)國(guó)情、適合中國(guó)國(guó)情的教育現(xiàn)代化，與以往將人視為抽象理念的西方式現(xiàn)代化有所區(qū)別。中國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)代化有著強(qiáng)大的政策支撐，各級(jí)各地聯(lián)手合作，重視學(xué)前教育的財(cái)政投入與政策傾斜，保證女性社會(huì)地位，促進(jìn)家園合作與互助的落實(shí)，這些也保證了中國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上得以順利開展。具體來(lái)看，“三學(xué)”推動(dòng)了中國(guó)學(xué)前教育知識(shí)的生產(chǎn)、中國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的科學(xué)化、中國(guó)學(xué)前教育治理的現(xiàn)代化。

（一）“三學(xué)”的學(xué)科化推動(dòng)了中國(guó)學(xué)前教育知識(shí)的生產(chǎn)

堅(jiān)實(shí)而可靠的學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)是學(xué)科創(chuàng)新和發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ趯W(xué)科化的“三學(xué)”來(lái)重新審視傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)，可發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)前教育知識(shí)的生產(chǎn)蘊(yùn)藏著極為豐富的內(nèi)涵、價(jià)值與路徑。在“三學(xué)”中，“家庭教育是人類發(fā)展史上最為久遠(yuǎn)、穩(wěn)定的教育形式。在現(xiàn)代教育得到普及以前，學(xué)校教育在我國(guó)只是少部分人的特權(quán)，家庭教育承擔(dān)著幼兒教育教化的主要任務(wù)”。[36]近代的社會(huì)性學(xué)前教育機(jī)構(gòu)誕生于西方工業(yè)革命早期，在此之前，無(wú)論中西方，學(xué)前教育的實(shí)踐形式都以家庭教育為主，關(guān)于學(xué)前教育的知識(shí)生產(chǎn)也都基于家庭育兒知識(shí)的積累，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、夸美紐斯的《母育學(xué)校》、洛克的《教育漫話》等。這一階段的學(xué)前教育知識(shí)多是一些家長(zhǎng)或家庭教師自己的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，對(duì)家庭教育進(jìn)行一些較為主觀的建議，而科學(xué)化、理論化的學(xué)前教育學(xué)科知識(shí)體系仍未建立起來(lái)。世界范圍內(nèi)的正式社會(huì)教育機(jī)構(gòu)還未出現(xiàn)，學(xué)前教育的知識(shí)生產(chǎn)缺乏整體性和概念化。

自工業(yè)革命以來(lái)，越來(lái)越多原來(lái)在家庭中負(fù)責(zé)養(yǎng)育幼兒的婦女走上工作崗位，集中的學(xué)前教育社會(huì)機(jī)構(gòu)開始出現(xiàn)，從那時(shí)起直至今日，女性一直都是學(xué)前家庭與社會(huì)教育工作最主要的參與者。但是，學(xué)前教育工作者在實(shí)踐中的知識(shí)生產(chǎn)多以具體、經(jīng)驗(yàn)性、零散的內(nèi)容和方式開展，記錄、整理、傳播的機(jī)會(huì)也較少。楊寧指出：“現(xiàn)代意義上的學(xué)前教育的誕生很大程度上是植根于社會(huì)的實(shí)際需要，而非源于學(xué)科演繹的邏輯。這些都決定了學(xué)前教育一開始就是一門應(yīng)用性、實(shí)踐性、情境性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及大量的內(nèi)隱知識(shí)。”[37]因此，“三學(xué)”的學(xué)科化關(guān)注將學(xué)前教育工作者，尤其是女性工作者大量的內(nèi)隱知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)納入學(xué)前教育知識(shí)生產(chǎn)的研究視野中來(lái)，而非只關(guān)注抽象的、本質(zhì)主義的學(xué)科知識(shí)體系建構(gòu)。

英國(guó)學(xué)者邁克爾·吉本斯（M.Gibbons）區(qū)分了兩種知識(shí)生產(chǎn)模式：模式1是“在一種學(xué)科的、主要是認(rèn)知的語(yǔ)境中進(jìn)行的”，[38]模式2則有情境性、跨學(xué)科性、異質(zhì)性和組織多樣性、關(guān)注社會(huì)責(zé)任與反思性[39]等特征的知識(shí)生產(chǎn)方式，無(wú)論是學(xué)前教育、家庭教育，還是女性研究，都離不開對(duì)情境性的、問(wèn)題導(dǎo)向的具體實(shí)踐來(lái)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)。“三學(xué)”的學(xué)科化正是推動(dòng)中國(guó)學(xué)前教育知識(shí)生產(chǎn)的跨學(xué)科化、實(shí)踐化、情境化的必經(jīng)之路。侯懷銀（2024）認(rèn)為中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)路徑主要包括以下幾種：“一是在借鑒與融合西方教育學(xué)和其他學(xué)科知識(shí)體系的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)教育學(xué)原創(chuàng)性知識(shí)生產(chǎn)……；二是立足中國(guó)教育實(shí)踐，促進(jìn)教育學(xué)領(lǐng)域‘知行合一’……；三是兼顧本土化與國(guó)際化，兼容特殊性與普適性知識(shí)……；四是發(fā)揮不同主體的作用，以產(chǎn)出持續(xù)性原創(chuàng)知識(shí)”。[40]

由此，“三學(xué)”的學(xué)科化可以促進(jìn)學(xué)前教育知識(shí)生產(chǎn)現(xiàn)代化，這體現(xiàn)在幼兒的生活是情境性的、整體性、生成性的，是與傳統(tǒng)現(xiàn)代教育中嚴(yán)格的學(xué)科區(qū)分不同的。學(xué)前教育的學(xué)科化是實(shí)踐取向、生成取向的，在實(shí)踐過(guò)程中可將幼兒德智體美勞全方面的發(fā)展與傳統(tǒng)文化、時(shí)代現(xiàn)狀之間的交互關(guān)系進(jìn)行不斷地考量，再更新學(xué)科內(nèi)容如課程設(shè)置、空間環(huán)境建構(gòu)、評(píng)價(jià)體系等。作為學(xué)前教育實(shí)踐工作者中最為廣泛的主體的現(xiàn)代女性，擁有比以往更多的受教育經(jīng)歷和表達(dá)途徑，可以將更多情境性、內(nèi)隱的、具身的知識(shí)融入學(xué)前教育學(xué)科中，同時(shí)以家庭教育指導(dǎo)師等方式與家庭建立合作。而家庭在其中則起到中間媒介的作用，在幼兒與學(xué)前教育機(jī)構(gòu)間建立連續(xù)性的溝通。學(xué)前教育學(xué)的學(xué)者、研究人員在政府的支持下與幼兒、家庭、教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行視域融合與通力合作，保證學(xué)前教育的知識(shí)生產(chǎn)具有豐富性、可持續(xù)性和反思性。最后，在培養(yǎng)幼兒教師時(shí)，高校在“三學(xué)”協(xié)同育人的過(guò)程中，其課程涉及教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、女性學(xué)等多學(xué)科，實(shí)現(xiàn)了學(xué)前教育人才的跨學(xué)科培養(yǎng)，使幼兒教師從在校學(xué)習(xí)時(shí)便建立起幼兒園—家庭—社會(huì)的整體教育觀，也為中國(guó)學(xué)前教育知識(shí)生產(chǎn)奠定了跨學(xué)科科研與實(shí)踐人才基礎(chǔ)。

（二）“三學(xué)”的深度發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的科學(xué)化

“三學(xué)”的學(xué)科化為中國(guó)學(xué)前教育知識(shí)生產(chǎn)奠定了學(xué)科基礎(chǔ)，而只有學(xué)科的發(fā)展還不足以使得“三學(xué)”自身得到完全與深入的發(fā)展，學(xué)前教育的發(fā)展也不能只停留在學(xué)科內(nèi)部的邏輯演繹之中，任何學(xué)科發(fā)展最終指向的是整個(gè)社會(huì)認(rèn)知體系與人們思維觀念的科學(xué)化。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展仍處在向科學(xué)化行進(jìn)的道路中，無(wú)論是研究與實(shí)踐的內(nèi)容、方法還是評(píng)價(jià)體系、運(yùn)行制度、治理實(shí)施，都需要有更堅(jiān)實(shí)的“三學(xué)”基礎(chǔ)作為保證。

學(xué)前教育發(fā)展的科學(xué)化不是為了達(dá)到某種固定結(jié)論或終極定義，杜威在《教育科學(xué)的資源》中指出：“教育作為一門科學(xué)，對(duì)‘科學(xué)’一詞，我們必須把它理解得夠?qū)挘员惆ㄍǔＵJ(rèn)為科學(xué)的一切學(xué)科，而不能只限于就連物理學(xué)等也難以企及的數(shù)學(xué)或可用嚴(yán)正的論證方法來(lái)決定精確結(jié)果的學(xué)科。”[41]也就是說(shuō)，學(xué)前教育的科學(xué)化是較為廣義的科學(xué)化，不囿于“人文社會(huì)科學(xué)—自然科學(xué)”這樣嚴(yán)格的學(xué)科分化，而是在嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、邏輯等科學(xué)精神和方法的基礎(chǔ)上，在家、園、社三方面開展的融合研究與實(shí)踐。

“三學(xué)”的深入發(fā)展是學(xué)前教育科學(xué)化最根本的動(dòng)力和支撐，脫離了女學(xué)談?dòng)讓W(xué)，就忽視了學(xué)前社會(huì)教育工作者中數(shù)量最大的主體，脫離了家學(xué)談?dòng)讓W(xué)，就脫離了幼兒生活時(shí)間最久、接觸最多的教育環(huán)境，脫離了幼學(xué)談家學(xué)和女學(xué)，則成了無(wú)兒童的教育，由此，學(xué)前教育的科學(xué)化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。具體來(lái)看，“三學(xué)”深入發(fā)展保證了學(xué)前教育科學(xué)化發(fā)展的視角的多維融合，在教師培養(yǎng)、研究主體、政策等方面推動(dòng)了學(xué)前教育的科學(xué)化。

首先，通過(guò)優(yōu)化高校學(xué)前教育專業(yè)職前培養(yǎng)，在繼續(xù)深化兒童研究（學(xué)前生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等）的基礎(chǔ)上，將女性研究、家庭教育等元素深入進(jìn)人才培養(yǎng)方案與課程中，關(guān)注實(shí)踐教學(xué)階段學(xué)前師范生與家庭溝通合作的能力及自我反思能力。在職后培養(yǎng)方面，政府、幼兒園管理者關(guān)注教師的情緒情感、心理狀態(tài)與實(shí)際需求，組織教師參加有家長(zhǎng)、政府共同參與的溝通活動(dòng)及教研活動(dòng)。其次，在主體層面，踐行“三學(xué)”的多主體意識(shí)。“三學(xué)”深度發(fā)展呼喚著一種“回到事實(shí)本身”的現(xiàn)象學(xué)方法，主體與客體不再是二元對(duì)立的，重視主體直接地參與進(jìn)現(xiàn)象之中，和不同主體之間，不再將學(xué)前教育的科學(xué)研究工作視作少數(shù)科研工作者的專屬，拓展學(xué)前教育科研寫作、發(fā)表、評(píng)價(jià)的渠道。對(duì)一線工作者、家長(zhǎng)以較為科學(xué)的方法闡發(fā)的在實(shí)踐中所取得的體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)、理論予以重視，將學(xué)前教育科學(xué)研究的意識(shí)滲透在社會(huì)各層面，形成全社會(huì)共同參與的學(xué)前教育科研氛圍，并鼓勵(lì)不同領(lǐng)域的工作者進(jìn)行對(duì)話。最后，在政策層面，政府繼續(xù)在財(cái)政上加大對(duì)各級(jí)各地各領(lǐng)域?qū)W前教育的投入（相關(guān)部門、科研、師資培養(yǎng)、一線管理與教學(xué)等），并進(jìn)行合理分配，將其中一部分作為對(duì)符合資格的女性工作者的特殊補(bǔ)貼；對(duì)幼兒園的家庭工作予以政策傾斜，通過(guò)設(shè)立家庭教育指導(dǎo)師，并將之以合理方式納入教師評(píng)估指標(biāo)等方式，鼓勵(lì)家園合作的深入開展。

（三）“三學(xué)”的融合發(fā)展有助于中國(guó)學(xué)前教育治理的現(xiàn)代化

在學(xué)前教育政策的實(shí)施過(guò)程中，學(xué)前教育治理的現(xiàn)代化涉及的主體范圍最為廣泛。學(xué)前教育治理也是“深化教育改革的目標(biāo)之一，是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的制度保障，是教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代要求”。[42]學(xué)前教育治理的現(xiàn)代化“能夠促進(jìn)學(xué)前教育遵循整體性、層次性、動(dòng)態(tài)開放性，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)轉(zhuǎn)換，保障學(xué)前教育科學(xué)發(fā)展”。[43]《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》要求“推進(jìn)教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。[44]然而，當(dāng)前我國(guó)學(xué)前教育治理的現(xiàn)代化面臨著諸多難題，如“優(yōu)質(zhì)資源供給不足、教育投入不平衡、城鄉(xiāng)教育差距有所擴(kuò)大、教育市場(chǎng)監(jiān)督薄弱、治理主體權(quán)責(zé)分配不合理等”。[45]幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)的融合發(fā)展可推動(dòng)我國(guó)學(xué)前教育治理的現(xiàn)代化。“三學(xué)”是整體性、生態(tài)性、系統(tǒng)性的，這一發(fā)展不僅有其內(nèi)部的學(xué)科學(xué)理與實(shí)踐邏輯，在其外部更聯(lián)系著復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展邏輯，是推動(dòng)整個(gè)國(guó)家運(yùn)行的個(gè)體—家庭—社會(huì)機(jī)制。

“三學(xué)”的發(fā)展是融合而非割裂的，在以往的學(xué)前教育發(fā)展過(guò)程中，“三學(xué)”之間已經(jīng)有了一些聯(lián)系，但往往陷入“各自為政”的局面。例如在家園合作的工作中，部分家長(zhǎng)會(huì)將教育工作完全視為幼兒園的責(zé)任，認(rèn)為幼兒園不應(yīng)該對(duì)家長(zhǎng)有所要求或布置一些需要家長(zhǎng)參與的任務(wù)，造成了家園工作銜接的不暢通，幼兒園也因忌憚家長(zhǎng)不配合而可能采用消極處理的方式，有關(guān)部門也并沒(méi)有可供參考的措施與政策用來(lái)進(jìn)行監(jiān)管和治理。再如，在家庭內(nèi)部的教育工作中，現(xiàn)代女性與男性一樣承擔(dān)著家庭以外的社會(huì)工作，但部分男性家長(zhǎng)仍認(rèn)為女性應(yīng)承擔(dān)更多育兒責(zé)任，因此忽視了自身的教育責(zé)任。以上這些問(wèn)題表明了三學(xué)融合發(fā)展的迫切性，而高質(zhì)量的學(xué)前教育治理則是解決以上問(wèn)題的重要途徑。

針對(duì)于此，學(xué)前教育治理的路徑應(yīng)包括：“加快推動(dòng)學(xué)前教育區(qū)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化，在治理原則上堅(jiān)持‘政府主導(dǎo)’與‘多方參與’，在治理制度上加強(qiáng)‘依法行政’與‘保障力度’，在治理工具上注重‘監(jiān)督管治’與‘激勵(lì)支持’。”[46]而三學(xué)的融合發(fā)展在政府主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，可以高效地發(fā)揮相關(guān)部門、幼兒園、家庭、社會(huì)各自的優(yōu)勢(shì)，并形成合力，實(shí)現(xiàn)多方參與，保證了學(xué)前教育治理最基本原則的落實(shí)。[47]“三學(xué)”的融合發(fā)展也為國(guó)家培養(yǎng)高質(zhì)量的治理人才奠定了基礎(chǔ)，幼兒得到優(yōu)質(zhì)的教育、男女更加平等、家庭更加和諧，這使得學(xué)前教育在治理過(guò)程中能有更適宜的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和溝通可能，治理制度得以良好運(yùn)行。

總之，“三學(xué)”協(xié)同育人有其歷史、理論和實(shí)踐邏輯，百年以來(lái)，“三學(xué)”的協(xié)同發(fā)展有效地推動(dòng)了學(xué)前教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。分開的“三學(xué)”是學(xué)前教育發(fā)展的初級(jí)形態(tài)，而協(xié)同發(fā)展、有機(jī)融合的“三學(xué)”則是學(xué)前教育的高級(jí)形態(tài)，也是中國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代樣態(tài)。換言之，“三學(xué)”的發(fā)展是推動(dòng)中國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)代化發(fā)展的重要力量，從分開的“三學(xué)”發(fā)展到有機(jī)融合的“三學(xué)”也正是中國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)代化發(fā)展的另一種表現(xiàn)，是考察中國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的另一個(gè)方向。當(dāng)下應(yīng)該更深入地推進(jìn)“三學(xué)”深度融合，為推動(dòng)中國(guó)式學(xué)前教育現(xiàn)代化的發(fā)展做出更多貢獻(xiàn)。

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The Development Logic of Collaborative Education among Children Studies-Family Studies-Women Studies And its Promotion of Modernization of Preschool Education in China

LUO Ting， LIU Xianghui

（Changsha Normal College， Changsha 410100 China）

Abstract： The collaborative education of children studies-family studies-women studies is a concept and theoretical system with historical， theoretical， and practical logic. Its development plays an important role in promoting the modernization of preschool education in China. Over the past century， the collaborative education of children studies-family studies-women studies has gone through a path from individual development to gradual integration， effectively promoting the modernization process of preschool education in China. At present， we need to further explore the path of integrated development of the three studies， and promote the modernization of Chinese style preschool education in terms of knowledge production， scientific process， and modernization of educational governance.

Key words： children studies-family studies-women studies； collaborative education； early childhood education； modernization

（責(zé)任編輯：楊文）