山西永和棋盤山飛觀神廟探究

摘 要：山西省永和縣棋盤山飛觀神廟，第三次全國文物普查登錄名稱為“棋盤山飛虎神廟”，據現存《重修飛觀神之廟記》，其名稱應為“棋盤山飛觀神廟”，應予糾正。廟宇結構形制特殊，建筑用途值得探究。現存《重修飛觀神之廟記》，文筆優美，歷史內涵豐富，是一方研究當地歷史的重要碑刻資料。

關鍵詞：永和；飛觀神廟；《重修飛觀神之廟記》

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.18.005

山西省臨汾市永和縣地處呂梁山脈南端，黃河中游晉陜大峽谷東岸，古建筑地方特色明顯：有的依地勢而建，如窯洞，卻不只券個窯洞，還會在窯洞后方挖橫窯，前廳鑿做成橢圓狀，能產生回音，儼然把窯洞建成了戲臺子；有的就地取材，用石條砌筑房屋，棋盤山飛觀神廟就是如此。棋盤山飛觀神廟所有建筑通體石砌，大殿有三間，形制卻不相同，由西側的一間穹隆狀瓦頂石屋和東側兩孔石條砌筑的窯洞組成。戲臺原有二層建筑，一層尚存，二層已坍塌，不能明確其形制。

飛觀神廟位于永和縣樓山鄉可托村北棋盤山北麓，南北總長26.69米，東西寬22.6米，占地面積426.71平方米。2008年第三次全國文物普查初登錄名稱為“棋盤山飛虎神廟”，是新發現的不可移動文物。2012年6月9日，被永和縣人民政府公布為縣級文物保護單位。廟門墻上掛有永和縣人民政府頒發的“棋盤山飛虎神廟”縣級文物標志牌（圖1）。

1 《重修飛觀神之廟記》碑

《重修飛觀神之廟記》碑立于廟宇院外西側，砂石巖質，圓首，碑面風化嚴重。碑高155厘米，寬73厘米。碑陽額篆“重修飛觀神之廟記”，碑文楷書。

1.1 “飛虎神廟”應為“飛觀神廟”

《重修飛觀神之廟記》碑年代久遠，常年裸露，無保護措施，部分文字漫漶（圖2）。

永和縣第三次全國文物普查登錄及縣保單位所公布的廟院名稱均為“棋盤山飛虎神廟”。查閱《永和縣志》及其他典籍文獻資料，均未見有關于“飛觀神廟”的記載。為了搞清楚此建筑是“飛虎神廟”還是碑刻上的“飛觀神廟”這一問題，對山西境內凡稱“飛虎廟”的文物保護單位進行梳理，發現全省文物保護單位中，稱“飛虎神廟”的僅有永和棋盤山一處。另有澤井黃飛虎廟（壺關縣）、寥池村黃飛虎殿（澤州縣）、北仙泉黃飛虎廟遺址（上黨區），均為黃飛虎廟或殿，所供奉主神是東岳大帝黃飛虎，而永和棋盤山“飛虎神廟”名稱與這三處存在差異。經現場碑文辨識抄錄，并在永和縣文物局的幫助下，得知三晉出版社在2015年出版的《三晉石刻大全·臨汾市永和縣卷》中有收錄《重修飛觀神廟記》，并附有拓片。經比對，此碑全文17行，滿行39字，通篇約600字。高顯琴撰文并書丹。最初為金明昌六年（1195）所立，記敘了五代后周修飛觀神廟，北宋初年重建及金代重修廟宇的經過。碑陽記事，碑陰刻施財者姓名。因此，該廟院的名稱應以現存元大德元年（1297）石碑中所記述的“飛觀神廟”為準。“飛虎神廟”的叫法可能是民間口傳之誤，將“飛觀”與“飛虎”兩個名稱混淆的結果。

1.2 對碑文的認識和理解

《重修飛觀神廟記》全文如下：

重修飛觀神廟記

緇林高顯琴撰并書

里人馮昌篆額

偉哉！距本邑之巽方，北樓山之艮位，崔芝水之洋洋，枕雙山之岌岌，□晨□籍飛觀神廟也。《圖經》云：詢問肇啟不究根因。元豊年本邑令滏陽王□有詩載于《碑銘》。今覽梁記，及后周顯德六年奉敕修，掌綸銜命使臣檢察郎中縣□□，宋太祖乾德二年重建也。予登而喟然曰：“此廟者，朱甍射日，散千里之晨霞，若一江之寒水。何其日中昃，乃天道之自然；時極而轉，寔物理之定數。一旦墻屋傾危，樵牧時游，不勝悽慘。”偶暇日，耆友聚首而相謂曰：“此神者，威霊莫測，徵□方禍福之樞，為四序風雨之主。我寸瓦不重構，而坐看隳壞也？”眾皆悅服，□□日告成。或曰：“然復完諸古公。潛地窟者，不睹天明；守冬林者，不識夏榮。故博覽□□，兼而善之，大田之莠于苗并興，則良農之所悼；質樸之士，不擇其美，□面之石，與玉俱損，則和氏之所痛。豈謂是神也！勛業歸蒐于朝廷，血食歲享于是地。終否而復泰，修厚德大行遠，淵深則流 長。豈望小隸于巷陌，欺小人于塵途！□□起，連年代重修殿宇，用刊于石，使傳不朽，可為妙矣！昨有可托里馮公章，□□請予。予曰：“彼為書丹，以示將來，貴得知其始末，使不廢祭而存其禮，不亦□故□□□□□是念焉，誠蕳編之拘捩也！”公乃往日耆舊，堅辭不已。因錄之。

大金明昌六年歲次乙卯五月乙酉朔三日丁亥立石

施主：馮□ 馮榮

神廟□：馮浩

維那：德佩□ 郭榮

大元大德元年歲次丁酉六月十一日□□廿一重記

朱君利

通讀碑文，可以有以下幾點認知：①該廟年代久遠。由“今覽梁記，及后周顯德六年奉敕修”的“修”字可以知道，該廟創建最晚也在后周顯德六年（959），也就是五代十國時期。②廟宇原盛極一時，后“墻屋傾危，樵牧時游，不勝悽慘”，“我寸瓦不重構，而坐看毀壞也？”，結合現場勘察遍地瓦片遺存，分析原廟宇主體建筑應為梁架結構建筑。③所供奉飛觀神，“此神者，威靈莫測，征應難料；掌八方禍福之樞，為四序風雨之主”，有可能與地方祈雨有關。

2 對廟宇形制的初步分析

棋盤山飛觀神廟的創建，最晚在后周，現存廟院坐北向南，巧借山體北高南低的地勢布局建設，一進院落，主次分明，自南向北依次為戲臺（或者南殿，有待進一步確認）、大殿，東西為配窯，大門位于戲臺與西配窯之間。建筑細節上，利用建筑尺度、建筑形制強化了院落主從關系，突出了大殿的威嚴，是一處將宗教建筑與自然環境成功結合的典型實例。

初登飛觀神廟，其位于山頂最高處，居高臨下，視野開闊。放眼看去，雖年久失修，建筑屋面、券洞大面積坍塌，墻體局部開裂，四周荒草叢生，殘垣斷壁，砂石累積，方圓數里無水無人煙，但登高望遠，周邊山脈綿延，此起彼伏，周邊美景盡收眼底，讓人心曠神怡，不思人間過往。穿過低矮的石券門走入廟內，幾堵石墻合圍，大殿、東西配殿、戲臺（或南殿），各建筑間隙較近，石墻擋住了風沙，兩株古樹裝點院內，仿似一處世外桃源。因查閱縣志、古籍等資料，未有廟院記載，又該廟院為第三次全國文物普查登錄新文物，故無之前的普查資料可參考。現西配窯與東配窯形制存在差異，原因也未可知。現對廟宇形制初步分析如下。

2.1 大殿（圖3）

大殿位于中軸線的北端，是廟院重要建筑，面闊三間，進深一間，由西側的一間穹隆狀瓦頂石屋和東側兩孔石砌窯洞兩部分組成。前檐木構出廊，現狀可見明間兩側柱礎及前檐墻卯口，立柱、屋頂全部坍塌。整體坐北朝南，建于高臺之上，前檐中部設七步踏跺。根據現場勘察，大殿西次間頂部部分及屋南大部坍塌，頂部后檐墻、西山墻墻頭及屋面覆土內殘存大量筒、板瓦，并可見少數規整的石構建。

東次間前檐東側券洞局部坍塌。后檐墻遠看為一體，上部坍塌，東西兩部分墻壁石砌痕跡無明顯分界，但近處觀察可見石條砌筑方向不同（圖4），東西兩部分建筑形制也不同，分析為不同時期砌筑。

西部穹隆頂石屋應早于大殿其他兩孔石窯。石屋內部所用石材大同小異，無太大區別，應為就地取材。站在殿邊，不由得讓人浮想聯翩：穹隆頂石屋究竟因何而建？作用是什么？歷代如何更迭、演變？與大殿東側兩孔窯洞的興建是什么關系？……諸多問題，雖查閱相關史料，均未有記載，略加分析如下：

①大殿西側穹隆頂石屋歷史上是獨立穹隆頂建筑。中國古代，除伊斯蘭教建筑外，穹隆頂建筑形式較少。滏口陘玉皇閣為此一例，其內部為磚斗拱層層疊上，形成四方交會的穹隆頂，建筑僅前檐開辟小券門。永和飛觀神廟大殿西側現存后檐墻砌筑不連續，西山墻墻頭及屋面覆土內殘存大量筒、板瓦，該穹隆頂建筑為獨立建筑的可行性是存在的。

②大殿西側穹隆頂部分歷史上為墓塔。中國古代構筑物中，穹隆頂墓發現較多，亦存在地上穹隆頂墓塔，如毗盧塔。毗盧塔又名“慈云塔”“真身塔”，為方形單層仿木結構磚塔，內為穹隆頂。飛觀神廟始建之初，建筑形式有可能為木結構。飛觀神廟廟院西側建墓塔，亦符合古代廟院布局。

③大殿西側穹隆頂石屋可能為近代新建。鑒于現場大殿西側穹隆頂石屋與其他兩孔窯洞為不同時期建筑，后期新建也不是不可能，只是用途值得商榷。

現該建筑局部坍塌，在無有效支頂等保護措施下貿然觸動，可能造成人員與文物本體的傷害。該疑問只能期待廟宇后期修繕過程中進一步了解，從而有更深入的認識。

2.2 戲臺

戲臺（或南殿）位于中軸線的南端，坐南朝北，為枕頭窯前出廊式建筑（現狀廊已不存）。正立面為居中劈設一孔縱券門洞口，與一孔橫石券窯洞十字相交，形成枕頭窯形制。戲臺后檐墻內對稱設置兩個煙道，用于演出取暖，煙道片石砌筑，直徑為30厘米。戲臺屋面全部坍塌，屋面石板、壓縫條全部不存。前出廊部位木構件、立柱、屋頂全部坍塌，僅前檐墻明兩側留有卯口信息。

是戲臺還是南殿，是一層還是二層建筑，尚存懸疑。通過對該建筑雙步梁卯口位置、前后墻殘存高度的分析，猜測為一層。且通過對永和縣現存28處文物點戲臺進行對比分析，未發現戲臺二層形制，均為一層建筑。不過，現存前檐臺口尺寸過小，無法滿足戲曲演出需求，若是戲臺，過于牽強。所以存在二層建筑的可能，現二層全部坍塌，還需進一步勘察發現。

另外，該建筑暫定為戲臺，是因為其形制雖在資料上沒有記載，但通過對永和縣境內現存103處廟院相關形制的對比分析發現，現存同時期一進院落廟院布局均為大殿、戲臺、東西配窯、山門，且多進或單體建筑廟院均未發現有南殿之制。結合當地廟院布局形式，姑且暫認定大殿南側建筑為戲臺。飛觀神廟地理位置坐落于北棋盤山北麓山頂，周邊僅有距離其2.5千米的可托村，且廟院規模較小，可容納人數有限，同時戲臺除娛人外，最重要的功能是娛神，正殿主神水平視角、垂直視角均可將戲臺臺口表演盡收眼底。因此，該戲臺猜測有可能只是為娛神用。

2.3 東配窯

東配窯位于中軸線東側，為兩孔縱向石券窯洞，雙坡石板屋面。窯洞前檐中間設板門，兩側置檻窗。

2.4 西配窯

西配窯位于中軸線西側，為石券枕頭窯洞，雙坡石板屋面。正立面居中劈設一孔縱券門洞口，與一孔橫石券窯洞十字相交，形成枕頭窯形制。

2.5 大門

大門位于戲臺與西配窯之間，一孔縱向石券，券洞中部設裝修，雙坡石板屋面。

3 對飛觀神的考索

該廟所供飛觀神為何許人也，尚不能完全定論。

碑文中“今覽梁記，及后周顯德六年奉敕修，掌綸銜命使臣檢察郎中縣□□，宋太祖乾德二年重建也”，主要意思是后周顯德六年奉皇命修建，宋太祖乾德二年重建。由此提出了兩個問題：一是在此石山之巔，為什么會有奉皇帝命修建的廟，這里曾經發生過什么？二是從顯德六年至宋太祖乾德二年，為什么相隔僅五年就重建？

商、周時期永和屬晉之同姓諸侯國蒲（今石樓），春秋仍屬晉之蒲，置樓邑，是晉文公重耳流亡時從臣趙衰之子趙嬰的封地。據《春秋大事記》記載，樓邑城址應在現永和縣城南十里處，即劉臺附近，讓人不由得與“趙”聯系起來。因為顯德六年宋太祖趙匡胤雖不是皇帝，但在后周朝廷執掌實權，有可能影響皇帝頒發命令；又因為“黃袍加身”后，感到自己所姓的“天水趙”源于晉國“趙”，認為樓邑是趙氏的重要發跡地之一，所以格外重視，五年之后重新修建。

網絡搜尋到《永和夜聽》中有一篇樊連興老師寫的《探源永和縣名 溯求深遠涵義》，其中就飛觀神做了各種思考和討論。對于地方文人的認知，我們予以借鑒。部分摘錄如下：

“□□起，連年代重修殿宇，用刊于石，使傳不朽，可為妙矣！”這句話與開篇介紹“今覽梁記，及后周顯德六年奉敕修，掌綸銜命使臣檢察郎中縣□□，宋太祖乾德二年重建也”都是說朝廷對此廟的修建、維修等重視的高度。永和居于萬山之中，后周朝廷能下敕在此建廟，可見此廟不尋常，特別是后周顯德六年建后，宋太祖又于乾德二年（964）重建，先后僅隔五年。這或許與宋皇帝姓趙有關，但主要是朝廷治國理政，需要廟中之“神”所蘊含的精神與道理來教化民眾，讓普天百姓能居安思危、謙和恭順，也讓更多的官員能“勛業歸蒐于朝廷”，同時時刻提醒統治者“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理。古代尤其是春秋戰國時期，常常以“血食”“不血食”指代國家的延續和破滅，“不血食”指其國家的祖先不能再得到祭祀。趙氏能在永和享受“血食”千秋萬代，這是永和與趙氏的淵源，也更印證了永和歷史文化的厚重。

但文中其他推斷，如飛觀廟主神是趙武，因民間百姓把趙武稱為雨神，又如猜測主神為東岳黃飛虎，因其掌控人間禍福，就目前來講，這些推測均無實質性證據。

飛觀主神的歸屬尚不可定論，但該神廟植根于永和地域的土壤之中，是長期以來民眾集體智慧的結晶，也是該地域倫理價值與道德情操的體現，既包括民眾對超自然力及其精神體的崇拜，也反映出當地民眾質樸的生活遠景。“此神者，威霊莫測，徵□方禍福之樞，為四序風雨之主”，其能掌八方禍福，序四時風雨，足見威力廣大，護佑永和一方百姓，所以民眾才能千年祭祀不絕，神廟延續至今。目前，國家將文化遺產視為鄉村振興的優質資源，深挖廟宇蘊含的歷史文化內涵，發揮其在當代所能產生的社會效益，對促進地方文化產業和經濟發展可以起到十分積極的推動作用。