大足石刻博物館館藏文物花供養菩薩考察

摘 要：大足石刻博物館中心展覽區陳列著一件大鐘寺花供養菩薩，它原在大足萬古鎮大鐘寺內，紀年和雕鑿工匠皆不詳，通過與大鐘寺相關造像及石篆山、石門山花供養菩薩像比較，確認它出自文氏家族所雕刻。

關鍵詞：花供養菩薩；文氏家族；北宋

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.18.004

在大足石刻博物館一層的中心展覽區（圖1）展出的一尊花供養菩薩（圖2、圖3），雕刻于北宋年間（960—1126），出土于大足萬古鎮大鐘寺遺址。在密教中，花是修法時的重要供品之一，依修法之不同，使用不同種類的花，用以供養佛菩薩，象征著美好的意義①。“供養菩薩”之名，并非出自佛典。除故事畫、經變畫、說法圖之外，單身或群體作禮佛、供養之狀，無具體內容的菩薩畫像皆謂之“供養菩薩”②。以花供養的菩薩像，即稱為花供養菩薩。

大鐘寺花供養菩薩像高130厘米，頭殘缺，身型修長，垂發披覆雙肩，瓔珞長垂，腕戴鐲，上著袒右式袈裟，下著及地長裙，衣紋線條流暢簡潔，胸前捧盤，盤內盛花朵，立于須彌座上（圖4、圖5）。其座正面的鐫記為：“雙臘鄉弟子盧少口、同壽楊氏等舍銀四兩口口糧鐫妝花供養菩薩一身，祈乞夫婦安寧，為愿□□□□五月十二日造。”③

大鐘寺造像位于大足區萬古鎮境內，于1986年一農戶修建住宅挖掘地基時被發現，皆是圓雕作品，清理出具有保存價值的造像有51件，造像記有寺院名稱，本地居民世代稱此地為“大鐘寺坡”，故稱此地發掘的文物為大鐘寺造像。部分銘文出現紀年，最早是北宋咸平三年（1000），最晚是北宋嘉祐八年（1063），由此推斷大鐘寺造像主要集中在這一期間。另據銘文記載，雕刻匠師主要是文氏家族的第一代人文昌和其子文惟簡、文惟一，由地方民眾出資雕鑿。

大足石刻博物館展廳內還展出了一件出土于大鐘寺遺址的經幢幢身，該經幢上出現了北宋“皇祐四年”（1052）、“嘉祐四年”（1059）兩個時期的年號，由文昌和他的兩個兒子文惟簡、文惟一雕鑿。另李小強老師考察到大鐘寺出土的另一件北宋嘉祐八年（1063）造像，和大鐘寺花供養菩薩出資雕刻的主人都是雙臘鄉信眾，所以他認為花供養菩薩的鐫造時間大致也在該年左右④。

花供養菩薩的題材像在大足的石門山和石篆山也出現了同類題材。據考，在大鐘寺造像之后，文昌的兩位兒子文惟簡、文惟一分別在石篆山、石門山鑿像。這兩處石刻中皆出現有手捧盤的花供養菩薩像。石篆山第7號毗盧釋迦彌勒龕（三身佛）出現了銘文2則，據第一則“戊辰年十月七日修水陸齋慶贊訖”和第二則“岳陽文惟簡鐫男文居政居用居禮歲次壬戌八月三日記”的記載⑤，可知戊辰年即北宋元祐三年（1088）修水陸齋，“壬戌”為北宋元豐五年（1082），即此年文惟簡與其子文居政、文居用、文居禮鐫造了7號三身佛龕。龕內主像居中是毗盧遮那，佛像雙手胸前結毗盧印；左佛像彌勒佛左手腹前結印，右手撫膝；右佛像釋迦牟尼佛左手撫膝，右手舉胸前結印。左右刻弟子像10身，供養人男女2身，龕口及龕外刻力士4身（圖6）。據考證，正壁左供養人是當時石篆山莊園主嚴遜，像高123厘米。飾頭巾，面部圓潤，細眼微睜，薄唇閉口，身著圓領窄袖長服，腰間束帶，雙手胸前持長柄香爐。石篆山附近佛會寺內宋代僧人希晝書《嚴遜記碑》記載，嚴遜花五十萬錢購置所居之鄉石篆山，并在石篆山出資雕鑿了13個龕窟，《嚴遜記碑》中所稱“毗盧釋迦彌勒佛龕”即是7號龕。

第7號三尊主像兩側各立一身供養菩薩，相向而立。左側供養菩薩像高125厘米，頭梳髻，垂發覆肩，頭戴卷草冠，冠內刻一佛像，耳飾珠串，胸飾瓔珞；上著披巾，下著長短裙，披巾兩端于腹前相疊后向上敷搭前臂，長垂體側，肩部披巾及長裙裙擺皆飾有瓔珞，腹部有桃形飾物和珠串組成的飾物鏈，身飾飄帶，呈“U”形垂于腹前；手腕戴鐲，雙手胸前托盤，內盛山石，狀如假山。右側供養菩薩（圖7）像高125厘米，頭梳球狀高髻，鬢發繞耳，頭戴雙重卷草冠，冠內刻一佛像，菩薩面部橢圓，戴花鈿耳飾，下垂短珠串，飾項圈，著內衣，胸下系帶作結，外著遮覆披巾，于腹前交叉覆搭前臂后，垂于身體兩側，披巾上飾瓔珞珠串；下著長短兩層裙，短裙至膝蓋上部，雙膝處飾弧形花卉飾物鏈，其下垂珠串墜飾；手腕戴鐲，雙手胸前捧盤，盤內置花卉，此尊供養菩薩即是花供養菩薩。

從雕刻時間推斷此龕花供養菩薩比大鐘寺的造像年代晚了近20年，出現了文氏家族的第三代人，也正符合家族年齡結構。從人物的造型結構可看出相似之處，體型皆修長，造型有起伏變化，皆秀發垂肩，身上瓔珞珠串出現相似造型，盤中所捧花卉如出一轍。石篆山7號花供養菩薩保存更加完整，曲眉豐頰，神情虔誠恭敬，端莊典雅，頭戴卷草花冠既繁復又整體壓縮統一，披帛繞臂有起伏轉折飄飛之感，身形體態動勢微妙輕盈。此龕花供養菩薩與大鐘寺花供養菩薩相比，形體高度、造型動態和雕鑿工藝相似度非常高，從繁復的衣物、飾品和保存完好的面部來看，石篆山7號花供養菩薩的雕刻工藝似乎更勝一籌。從石篆山7號花供養菩薩頭部裝飾來看，她頭戴高寶冠，冠上刻有化佛的形象，頭部兩側寶繒垂至肩臂，其面部豐圓飽滿，彎眉秀目，嘴角含笑，體態輕盈，紋飄帶繁復有序，既立體又完整統一，婉轉起伏富有韻律感。身姿斜依石壁，姿態朝正壁主像略左側，雙手胸前捧花卉，虔誠謙恭又溫婉秀麗，這些都極具有北宋菩薩的典型神韻，這些特征反映了宋代觀音造型在唐代的基礎上進一步世俗化，面部和身體的刻畫更加細膩和生動，充滿了迷人的藝術魅力。

此窟造像從年代推算和銘文記載已經是文氏家族二代、三代人雕刻，說明文氏家族的雕刻工藝得以傳承并長足發展，雕刻工藝更加精進，不失為文氏家族最優秀代表作之一。

石門山第3號釋迦佛龕（圖8）鐫記及匠師鐫名題記“昌州大足縣長溪里，本旁所居奉佛女弟子趙氏，一娘子與男女等發心鐫造釋迦佛香花菩薩阿難迦葉一龕，永為萬世之瞻仰，祈保一家之安寧，增壽，算以遐長，保子孫而吉慶……又愿亡夫早生人世……三寶證知，謹記，以紹圣三年丙子四月十四日，奉佛女弟子趙氏一娘子與男吳逢吳信之吳舜之吳節之，鐫作，文惟一、男居道刻”的記載⑥，由此說明在北宋紹圣三年（1096），文惟一與其子文居道在石門山雕刻了第3號造像釋迦佛與香花菩薩龕，據該龕造像記所載，此龕造像包括釋迦佛、兩尊供養菩薩、阿難、迦葉。兩身供養菩薩位于龕左右壁，位置略低于主像。左供養菩薩像高55厘米，淺浮雕桃形頭光，邊緣刻火焰紋，梳髻，垂發披覆右肩，戴單重卷草冠，冠帶作結后飄，臉頰豐滿，戴桃形花鈿耳飾，上著袒右式袈裟，下著裙；雙手胸前捧盤，內置山石，狀如假山，跣足立于仰蓮臺上。右供養菩薩像（圖9）像高55厘米，淺浮雕桃形頭光，邊緣刻火焰紋，梳髻，垂發分兩綹披覆右肩，戴雙重卷草冠，冠帶作結垂于肩后。臉圓，眉目清秀，細頸，手腕戴鐲，上著袒右式袈裟，下著裙，雙手胸前捧持一盤，內置放花卉，跣足立于雙重仰蓮臺上。此像與大鐘寺花供養菩薩手捧花卉、垂發、上著袒右式袈裟、下著裙皆具有相似之處。

從上述造像看出，石篆山和石門山的供養菩薩像皆位于佛像左右，手捧山石和花卉，戴花鈿耳飾，地位等同于協侍菩薩，他們身軀體態向主像傾斜，菩薩視線皆朝向主尊，就其處理的位置、持物和姿勢而言，它們都具有供養菩薩的特點。石篆山和石門山雕鑿的兩尊花供養菩薩像，裝飾更華麗，衣紋更繁復。菩薩頭上皆戴雙重卷草高花冠，石篆山的花供養菩薩冠中有佛像，而石門山則沒有出現。石門山兩尊供養像比主像低，供養者的身份更加突出，石篆山的兩尊供養像與主像一致。大鐘寺出土的花供養菩薩題記中出現“花供養菩薩”的稱謂，石門山造像題記中的“香花菩薩”，也是以花為供養的菩薩的另一種世俗稱謂，石篆山、石門山的供養菩薩皆手捧花盤，盤內花卉圖案造型皆與大鐘寺花卉相似，從圖像到稱謂，都明顯受到大鐘寺花供養菩薩的影響，以此表明這一花卉圖案及供養菩薩造型在文氏家族內部是有傳承的。由此推斷，大鐘寺花供養菩薩應鑿刻于北宋年間，或許出自文氏家族第一代和第二代人雕刻，也或許是第一代或第二代人獨立所雕刻。

萬古大鐘寺、石篆山、石門山出現的花供養菩薩像說明了這一題材在當時大足地區趨于流行，體現這一時期普通百姓的信仰需求，他們的目的主要是祈求家人安寧長壽、子孫后代聰明多智等愿望，同時也證明了文氏家族的雕刻技藝在大足區域的傳承和發展。

注釋

①李正覺.佛教圖文百科[M].西安：陜西師范大學出版社，2007：201.

②季羨林.敦煌學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1998：165.

③重慶大足石刻藝術博物館，重慶市社會科學院大足石刻藝術研究所.大足石刻銘文錄[M].重慶：重慶出版社，1999：473.

④李小強.大足石刻十八講[M].南京：江蘇鳳凰美術，2022：50.

⑤重慶大足石刻藝術博物館，重慶市社會科學院大足石刻藝術研究所.大足石刻銘文錄[M].重慶：重慶出版社，1999：317-318.

⑥重慶大足石刻藝術博物館，重慶市社會科學院大足石刻藝術研究所.大足石刻銘文錄[M].重慶：重慶出版社，1999：351.