兒童友好理念下的非遺文化體驗(yàn)式傳承模式探索

摘 要：非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有較高的文化、藝術(shù)和教育價(jià)值。當(dāng)前非遺文化傳承的教育活動(dòng)中存在兒童群體范圍受限、活動(dòng)體驗(yàn)自然性受限、內(nèi)容要素受限、實(shí)然效果受限等問(wèn)題。非遺文化傳承應(yīng)該充分體現(xiàn)兒童友好性，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面—吸引兒童參與親歷文化的自然實(shí)踐、引導(dǎo)兒童描述表達(dá)文化的感知體驗(yàn)、鼓勵(lì)兒童闡釋建構(gòu)文化的意義理解、支持兒童反思重構(gòu)文化的自我關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)兒童把外在的非遺文化體驗(yàn)行為逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的文化自我認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：兒童友好理念；非遺文化；體驗(yàn)式傳承

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.17.040

0 引言

《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》（以下簡(jiǎn)稱“《規(guī)劃》”）強(qiáng)調(diào)“保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好非遺，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義”。非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有較高的文化、藝術(shù)和教育價(jià)值，《規(guī)劃》鼓勵(lì)“推動(dòng)非遺普及教育，將非遺融入國(guó)民教育體系”，非遺文化如何普及、融入教育值得關(guān)注。朱永新認(rèn)為，教育的底層邏輯應(yīng)按照“兒童友好”理念進(jìn)行推動(dòng)①，故提高非遺文化的保護(hù)傳承水平需要從兒童出發(fā)，充分體現(xiàn)兒童友好理念。

1 兒童友好理念下非遺文化傳承模式的研究背景

1.1 從物理空間到心理精神空間：兒童友好理念的空間需要拓展

《中國(guó)兒童發(fā)展綱要（2021—2030年）》《關(guān)于推進(jìn)兒童友好城市建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》等系列政策支持推動(dòng)兒童友好理念從理論形態(tài)逐漸演化為制度實(shí)踐。兒童友好理念涉及的不僅是城市物理空間的兒童友好場(chǎng)景，也是社會(huì)層面的觀念營(yíng)造，這一理念需要從包容吸引兒童的友好城市、社區(qū)、公園等物理空間，進(jìn)一步深入到文化認(rèn)知、體驗(yàn)、傳承等心理精神空間。在教育領(lǐng)域以兒童友好理念推動(dòng)非遺文化的傳承是該理念向心理精神空間拓展的需要。

1.2 從走近式導(dǎo)賞到沉浸式體驗(yàn)：非遺文化傳承的路徑需要轉(zhuǎn)變

非遺包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等領(lǐng)域，文化表現(xiàn)差異較大。已有研究基于非遺文化保護(hù)和傳承存在的問(wèn)題，探索有效的傳承路徑。孔慶婷聚焦城市化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)堪憂、傳承乏力等問(wèn)題，拓展提出“互聯(lián)網(wǎng)+”非遺文化的傳承路徑②。李家鑫、王亞冰將非遺和兒童藝術(shù)教育結(jié)合，挖掘非遺中美學(xué)元素用于兒童藝術(shù)的教學(xué)體系和課程開(kāi)發(fā)③。李嵇揚(yáng)、章宇認(rèn)為國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)非遺博物館缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，多數(shù)只停留在導(dǎo)賞的層面。主張從兒童情感化體驗(yàn)的角度出發(fā)，探討將非遺文化元素與兒童行為特征、心理特點(diǎn)進(jìn)行連接與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從感官到情感的綜合體驗(yàn)④。可見(jiàn)非遺文化傳承中對(duì)兒童參與和體驗(yàn)的重視程度逐步提高。但實(shí)然的傳承過(guò)程中，大眾尤其是兒童與非遺文化或作品之間存在距離，參與度受限。

1.3 從非遺文化體驗(yàn)到文化認(rèn)同：非遺文化傳承的模式需要?jiǎng)?chuàng)新

兒童通過(guò)非遺文化的體驗(yàn)和探索，建構(gòu)形成文化身份，進(jìn)而提升其非遺文化認(rèn)同。已有研究強(qiáng)調(diào)，體驗(yàn)對(duì)個(gè)體認(rèn)知理解世界、文化傳承和文化認(rèn)同具有重要意義。閆琳、董蓓菲認(rèn)為體驗(yàn)是基于認(rèn)知又超越認(rèn)知的理解世界的方式，突出特征為親歷性、情感性和意義性。文化體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體在觸摸、親歷、認(rèn)知文化的基礎(chǔ)上，感悟文化的深厚情感并構(gòu)建性地生成文化的獨(dú)特意義，最終達(dá)到高層次的文化認(rèn)同。

美國(guó)文化教育家莫蘭（P.R.Moran）提出的“文化體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”完整呈現(xiàn)了文化體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程：參與文化實(shí)踐，通過(guò)觀看、聆聽(tīng)、訴說(shuō)、表演等“做”的方式親歷文化，生成初步的文化感知；描述文化實(shí)踐中發(fā)生的事件，獲得有關(guān)文化產(chǎn)品的信息和知識(shí)，深化參與階段獲得的文化感知；闡釋文化產(chǎn)品并賦予其意義，把握文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀與信念；反思與重構(gòu)“我”與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)⑤。本研究以“文化體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”為理論指導(dǎo)，基于兒童友好理念，致力于打破非遺文化傳承的“導(dǎo)賞”局面，創(chuàng)新體驗(yàn)式非遺文化傳承模式。

2 非遺文化傳承的現(xiàn)狀分析

為全面了解非遺文化傳承現(xiàn)狀，本研究面向兩大群體進(jìn)行調(diào)研：一是非遺傳承活動(dòng)的組織主體，包括文化館、科技館、博物館等文化機(jī)構(gòu)和學(xué)校、幼兒園等；二是非遺文化傳承活動(dòng)的受眾主體，包括兒童、家長(zhǎng)群體。

2.1 非遺文化傳承的兒童群體范圍受限

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前很多城市的文化館、科技館、博物館等均會(huì)開(kāi)展活動(dòng)助力非遺文化保護(hù)和傳承，教育目的比較明顯，但受眾群體范圍相對(duì)有限，受限于師資有限、人數(shù)限定、課時(shí)較少等原因，傳承不夠系統(tǒng)化和常態(tài)化，效果不盡理想。以某市非遺傳習(xí)坊活動(dòng)為例，內(nèi)容包括刺繡、民間剪紙、面塑、布藝八期課程，由市級(jí)、省級(jí)傳承人授課，課程免費(fèi)，每期20人。但受訪家長(zhǎng)表示：“非遺文化傳承活動(dòng)能夠引導(dǎo)兒童體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝的樂(lè)趣，感受非遺文化魅力，提高審美創(chuàng)造。但問(wèn)題是有名額限制，‘搶’不到課。”加之部分傳統(tǒng)手工藝傳承對(duì)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知、動(dòng)作、思維等要求較高，活動(dòng)報(bào)名時(shí)大多存在年齡限制，一般要求6歲以上，兒童群體范圍受限，對(duì)6歲以下兒童的友好性不夠。

2.2 非遺文化傳承的活動(dòng)體驗(yàn)自然性受限

非遺文化傳承活動(dòng)的組織主體把非遺文化濃縮后帶入非遺傳習(xí)坊課堂、學(xué)校和幼兒園，符合杜威“教育即生活”的理念。這類傳承活動(dòng)中非遺文化體驗(yàn)的自然性受限，本文以草柳編非遺文化傳承活動(dòng)為例加以分析。

第一，傳承環(huán)境不自然。在現(xiàn)代化精裝修的場(chǎng)所，運(yùn)用傳統(tǒng)的手法操作一些經(jīng)過(guò)精細(xì)加工的材料，脫離了草柳編非遺文化最原始的發(fā)展情境—田間地頭或林間岸邊的返璞歸真的情境。把非遺文化濃縮為“鳥(niǎo)籠式”的文化，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行相對(duì)局限的體驗(yàn)。

第二，傳承過(guò)程不自然。非遺文化傳承活動(dòng)一般會(huì)邀請(qǐng)省市級(jí)傳承人執(zhí)教，示范講解擰、編、纏等編織手法，兒童根據(jù)示范，領(lǐng)悟講解，模仿再現(xiàn)各種手法。非遺文化的傳承更像是某種操作技能的學(xué)習(xí)過(guò)程，兒童自主探究的自然過(guò)程受限。

第三，自然材料不再自然。在非遺文化傳承中，提供給兒童的材料常常會(huì)失去自然性。柳編使用的柳條，經(jīng)過(guò)取材、篩選、加工、晾曬等多道復(fù)雜的工序，使其柔韌和防腐。在兒童活動(dòng)中，因考慮便利性與安全性因素，常提供紙繩等人工仿制材料替代，與材料的自然性相脫節(jié)，在某種意義上限制了兒童思維的創(chuàng)造性。

2.3 非遺文化傳承的內(nèi)容要素受限

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，地方戲曲非遺文化的傳承受限較大，如呂劇、越劇、昆曲等。筆者訪談80后家長(zhǎng)群體，有家長(zhǎng)表示：“小時(shí)候爺爺奶奶特別喜歡聽(tīng)?wèi)虺獞颍芩麄冇绊懀恍┥綎|呂劇的曲目至今還有印象，如《小姑賢》《李二嫂改嫁》等，小時(shí)候還會(huì)哼唱幾句，感覺(jué)戲曲就在我們的生活中。”受新時(shí)代價(jià)值觀念影響，兒童甚至成人對(duì)傳統(tǒng)戲曲中的“家長(zhǎng)里短”“婚姻嫁娶”等內(nèi)容認(rèn)同度不高，限制了戲曲的傳承。戲曲源于民間，但當(dāng)下傳播方式頗有“束之高閣”的感覺(jué)，傳播范圍有限。受訪對(duì)象反映：“聽(tīng)過(guò)幾場(chǎng)戲曲表演，投入很多打造的藝術(shù)殿堂，只有部分人愿意花昂貴的錢買票去欣賞，服務(wù)的群體比較窄。”針對(duì)“戲曲如何‘往下走’回歸民間，提高兒童友好性”的問(wèn)題，有家長(zhǎng)提到：“初中學(xué)唱京韻大鼓，現(xiàn)在還記憶猶新，內(nèi)容大概是‘念書(shū)的學(xué)生走出了大門外，我只見(jiàn)他，頭戴著方巾，身穿著藍(lán)衫，腰系絲絳，足下蹬著云履，懷里抱著書(shū)包，一步三搖，腳步兒倉(cāng)皇，他是走進(jìn)了書(shū)房……’”可見(jiàn)，戲曲內(nèi)容與兒童學(xué)習(xí)生活的相似度會(huì)影響傳承效果，戲曲傳唱內(nèi)容需要與時(shí)俱進(jìn)，編劇要選取與新時(shí)代社會(huì)生活或兒童生活相似度高的元素，從戲曲的布景、道具、裝扮、服飾等方面提高兒童友好性，提升傳承效果。

2.4 非遺文化傳承的實(shí)然效果受限

兒童參加非遺傳承活動(dòng)能夠感受非遺文化魅力，培養(yǎng)保護(hù)傳承非遺文化的責(zé)任意識(shí)。但實(shí)然的傳承方式一般包括手工、講座、現(xiàn)場(chǎng)研學(xué)等，現(xiàn)實(shí)生活中接觸較少，與兒童生活相脫節(jié)。部分家長(zhǎng)表示：“有些是隔著屏幕、隔著護(hù)欄去看，親身體驗(yàn)感受非遺文化魅力的活動(dòng)相對(duì)較少。”部分非遺研學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)走馬觀花、拍照打卡的現(xiàn)象，陷入“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧”的尷尬境地。

幼兒園調(diào)研發(fā)現(xiàn)，非遺文化傳承主要體現(xiàn)在環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面，借助非遺文化元素、非遺原材料的創(chuàng)造性改造以及手工藝作品進(jìn)行不同主題的環(huán)境創(chuàng)設(shè)。HM幼兒園以二十四節(jié)氣為主線進(jìn)行整體規(guī)劃，當(dāng)?shù)氐牟菥帯⒛嗨堋⒉祭匣⒌确沁z文化元素均有體現(xiàn)，但是兒童直接參與創(chuàng)作的比例相對(duì)有限。小學(xué)生訪談發(fā)現(xiàn)，小部分學(xué)生參與過(guò)扭秧歌、舞龍獅等非遺傳承活動(dòng)，但并不了解非遺文化的價(jià)值意義。就期待的傳承方式而言，受已參與方式限制，排名第一位的是表演型，其次是手工操作型。學(xué)校非遺文化傳承活動(dòng)次數(shù)有限，常態(tài)化、立體化、生活化的傳承路徑有待探索，如利用教室非遺文化建設(shè)、走廊墻壁非遺文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)等，讓學(xué)生目力所及均為非遺，感受“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的文化浸潤(rùn)。同時(shí)，在新時(shí)代背景下，指向于未來(lái)的、數(shù)字化的、智能化的非遺傳承路徑有待探索。

3 兒童友好理念下的體驗(yàn)式非遺文化傳承模式

兒童友好的體驗(yàn)式非遺文化傳承模式首先要體現(xiàn)“生活即教育”的理念。杜威提倡“教育即生活”，陶行知認(rèn)為這是“鳥(niǎo)籠式”的生活，把社會(huì)生活搬一些進(jìn)學(xué)校，教育依舊與生活脫節(jié)。“生活即教育”主張把整個(gè)社會(huì)當(dāng)作教育的場(chǎng)所，使教育與生活打成一片。“文化體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”也強(qiáng)調(diào)參與文化實(shí)踐，通過(guò)親歷文化，生成初步的文化感知。下面本文以草柳編、剪紙、布老虎、傳統(tǒng)制茶技藝等非遺文化為例說(shuō)明兒童友好理念下的體驗(yàn)式非遺文化傳承模式。

3.1 吸引兒童沉浸式地參與親歷非遺文化的自然實(shí)踐

非遺文化傳承需要回歸自然，以兒童友好理念為視角，以非遺的自然材料為中心，衍生出豐富的游戲活動(dòng)，充分挖掘非遺元素和材料的教育價(jià)值，讓兒童通過(guò)表達(dá)感受、體驗(yàn)操作、游戲創(chuàng)作等“做”的方式，真實(shí)感受非遺文化的魅力。

以草編傳承為例，創(chuàng)設(shè)真實(shí)自然的農(nóng)家小院生活情境，以兒童為主體開(kāi)展小院裝飾、衛(wèi)生打理、玉米種植、人工收割和脫粒等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。使用玉米粒粘貼做手工，擰、編玉米皮創(chuàng)作草編作品，手工碾磨、制作并親嘗玉米面食，玉米芯制作投壺等活動(dòng)。“二月二炒豆子”傳統(tǒng)民俗活動(dòng)把民俗樂(lè)趣、智慧、創(chuàng)意加以整合，真火真情境，兒童不僅能夠沉浸式體驗(yàn)非遺勞動(dòng)的樂(lè)趣，還能學(xué)會(huì)如何與自然真實(shí)的生活情境和諧相處，習(xí)得保護(hù)自我的生活技能，充分體現(xiàn)“生活即教育”的理念。

以剪紙傳承為例，創(chuàng)設(shè)“奶奶家的炕頭”傳承情境，炕邊上圍著花圍墻，炕上放置非遺文化元素的籮筐，盛有彩紙和剪刀。真實(shí)還原“歸于自然”的非遺文化發(fā)展情境，有助于喚醒兒童對(duì)傳統(tǒng)生活的親近感和探究欲望。脫鞋上炕，三三兩兩盤坐在炕上，沉浸式地操作剪刀，喚醒兒童對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村安居樂(lè)業(yè)的生活體驗(yàn)，啟蒙對(duì)美的追求和向往，激發(fā)其審美創(chuàng)造。非遺文化傳承不能只停留在技藝性操作層面，更需要關(guān)注中國(guó)人民勤勞、智慧、幸福的精神傳承。

3.2 引導(dǎo)兒童多元化地描述表達(dá)非遺文化的感知體驗(yàn)

教育傳承過(guò)程中引導(dǎo)兒童通過(guò)多元化的方式表達(dá)描述自己對(duì)于非遺文化的感知。以極具鄉(xiāng)土氣息的布老虎為例，有觀賞型的立體布老虎，也有如鞋帽、枕頭、肚兜等實(shí)用型的布老虎，其承載有民間故事、生活實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值。新時(shí)代嬰兒出生穿戴虎頭鞋帽的習(xí)俗已經(jīng)鮮見(jiàn)，但布老虎神奇有趣的故事、色彩鮮明的造型具有較高的兒童友好性。布老虎庇佑?jì)牒⒌膫髡f(shuō)故事和色彩圖案富有童趣，對(duì)兒童具有天然的吸引力；其色彩紋樣寓意也極具教育價(jià)值，如紅色寓意紅紅火火，綠色寓意生命綿延，石榴寓意多子多福，牡丹寓意花開(kāi)富貴。傳承過(guò)程中，兒童可以用語(yǔ)言表達(dá)非遺文化的信息和知識(shí)，如布老虎民間故事閱讀和創(chuàng)編、繪本閱讀、紋樣寓意探索等。也可用藝術(shù)手法表現(xiàn)非遺文化的美學(xué)價(jià)值，如繪畫(huà)創(chuàng)作、圖案紋樣拓印、DIY創(chuàng)作等。還可用游戲方式表達(dá)非遺趣味，如給老虎貼胡須、貼牙齒等五官趣玩，以及老虎的“屁股摸不得”“胡須拽不得”“尾巴抓不得”等運(yùn)動(dòng)趣玩，通過(guò)多元化表達(dá)方式描述對(duì)非遺文化的感知體驗(yàn)。

3.3 鼓勵(lì)兒童個(gè)性化地闡釋建構(gòu)非遺文化的意義理解

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于經(jīng)驗(yàn)背景生成意義和建構(gòu)理解的過(guò)程。本研究前期開(kāi)展了“草柳編進(jìn)校園”活動(dòng)，鼓勵(lì)兒童根據(jù)喜好選取草柳編作品，為作品代言，通過(guò)自主命名、材料溯源、制作體驗(yàn)、現(xiàn)代用途等多個(gè)環(huán)節(jié)闡釋表達(dá)作品的意義。以民間文學(xué)傳承為例，民間傳說(shuō)可能存在不同版本，但基本都是民族的、大眾的集體情感表達(dá)和意愿寄托。通過(guò)學(xué)習(xí)四大民間傳說(shuō)、歷史人物傳說(shuō)、少數(shù)民族民間故事，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)變遷、地方文化發(fā)展、歷史名人成長(zhǎng)和民族發(fā)展等的意義建構(gòu)。鼓勵(lì)兒童結(jié)合新時(shí)代社會(huì)生活的發(fā)展需要，對(duì)傳說(shuō)故事、民間故事進(jìn)行批判性、個(gè)性化的改編、續(xù)編和創(chuàng)編，或以劇目演繹形式，運(yùn)用臺(tái)詞、動(dòng)作、表情等方式闡釋建構(gòu)對(duì)非遺文化的意義理解。

3.4 支持兒童開(kāi)放性地反思重構(gòu)非遺文化的自我關(guān)聯(lián)

英國(guó)哲學(xué)家麥金太爾強(qiáng)調(diào)文化對(duì)自我認(rèn)同形成的作用，認(rèn)為自我認(rèn)同的一個(gè)基本來(lái)源是社群的歷史文化傳統(tǒng)⑥，可見(jiàn)文化自我的形成依賴文化社群的互動(dòng)。以中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗為例，我國(guó)茶禮儀中對(duì)細(xì)節(jié)的掌控蘊(yùn)含著豐富的社交禮儀，是對(duì)中國(guó)好客和睦、長(zhǎng)幼有序、仁愛(ài)孝悌思想的最好詮釋。本研究訪談茶藝選修課程老師了解到：“茶藝學(xué)習(xí)會(huì)影響兒童的學(xué)習(xí)和生活，如茶藝的禮儀和規(guī)矩有助于專注力的培養(yǎng)；有的兒童會(huì)借助一杯茶有效管理生活和學(xué)習(xí)中的情緒；也能影響兒童對(duì)精致美好生活的向往和期待……”可見(jiàn)，兒童茶藝傳承不在“藝”，在乎“道和禮”，通過(guò)茶文化的體驗(yàn)傳承和自然浸潤(rùn)，兒童的情性管理、人格塑造、社會(huì)交往的發(fā)展都會(huì)有開(kāi)放性的重構(gòu)，有效地將非遺文化蘊(yùn)含的思想和價(jià)值觀與兒童自我的成長(zhǎng)相關(guān)聯(lián)，逐步實(shí)現(xiàn)文化自我認(rèn)同。

4 結(jié)語(yǔ)

非遺文化具有較強(qiáng)的地域性和傳承性，其中蘊(yùn)含的風(fēng)俗民情和價(jià)值觀念潛移默化地影響個(gè)體人格的發(fā)展。兒童友好理念下的非遺文化體驗(yàn)式傳承關(guān)注兒童有待形成或正在形成的文化自我，“自然的”兒童通過(guò)親歷文化實(shí)踐、描述文化體驗(yàn)、闡釋文化理解、重構(gòu)文化與自我的關(guān)聯(lián)的行動(dòng)線索，把外在的文化體驗(yàn)行為逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的文化自我認(rèn)同，最終成長(zhǎng)為“文化的”兒童，實(shí)現(xiàn)“自然本性”與“文化慣習(xí)”的關(guān)聯(lián)，真正發(fā)揮非遺文化的育人價(jià)值。

注釋

①李雨姝，鄢超云.“兒童友好”理念的核心內(nèi)涵及其教育實(shí)踐[J].學(xué)前教育研究，2023（3）：49.

②孔慶婷.“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下非遺文化傳承模式探索[C]//中國(guó)環(huán)球文化出版社，華教創(chuàng)新（北京）文化傳媒有限公司.2020年南國(guó)博覽學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.[出版信息不詳].

③李家鑫，王亞冰.非遺文化傳播在兒童藝術(shù)教育課程中的探索與實(shí)踐[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022（1）：151.

④李嵇揚(yáng)，章宇.面向兒童的非遺文化交互體驗(yàn)研究：以蘇州非遺館桃花塢展區(qū)為例[J].裝飾，2021（5）：138.

⑤閆琳，董蓓菲.從“文化探索”到“文化體驗(yàn)”：文化認(rèn)同的形成機(jī)制及教育路徑[J].全球教育展望，2023（1）：38-39.

⑥俞可平.社群主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：54.