新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)探析

摘 要：文化是推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的重要力量。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程中，著力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是重要的戰(zhàn)略任務(wù)之一。文章研究了新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)重大意義和具體路徑，通過理論研究，為具體實(shí)踐提供理論支持。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代 文化強(qiáng)國(guó) 意義 路徑

中圖分類號(hào)：F061.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2024）10-027-02

文化發(fā)展與民族和國(guó)家興盛息息相關(guān)，我國(guó)的文化記錄了中華民族5000年的發(fā)展歷史，匯集了諸多強(qiáng)大的精神力量，更是新時(shí)代發(fā)展、奮進(jìn)新征程中的重要助力。而文化建設(shè)又是凝神聚力、培根筑基的重要事業(yè)，文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展，人民需求得到更好滿足，建設(shè)共有精神家園都有重要意義。在新時(shí)代背景下，建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，應(yīng)當(dāng)是能夠彰顯自身特色的強(qiáng)國(guó)，也是有文化建設(shè)優(yōu)越性的強(qiáng)國(guó)，這也直接決定了我國(guó)的根本屬性、發(fā)展方向等[1]。而文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是長(zhǎng)期堅(jiān)持的事業(yè)，不能簡(jiǎn)單化處理，也不能急功近利，要重視文化滲透力、影響力和輻射力的增強(qiáng)，做到以文化人、以文惠民，在更高層次和起點(diǎn)上，建設(shè)中國(guó)特色文化。通過分析新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的意義與路徑，為具體建設(shè)工作的開展奠定理論基礎(chǔ)。

一、新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的意義

新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重大的戰(zhàn)略意義，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）為人類文明作出更大貢獻(xiàn)

新時(shí)代文化建設(shè)離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，若能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓和值得借鑒的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，對(duì)當(dāng)下文化創(chuàng)造新輝煌有促進(jìn)作用，為人類文明的后續(xù)發(fā)展提供不可替代作用。我國(guó)幾千年傳承的優(yōu)秀文化，為中華民族形成發(fā)展提供了棲息地，也為民族的持續(xù)壯大提供了文化、文明方面的養(yǎng)料滋養(yǎng)。不少優(yōu)秀的精神與內(nèi)容，與中華民族已經(jīng)聯(lián)系起來(lái)，成為民族自我表達(dá)、闡釋的關(guān)鍵符號(hào)[2]。像仁者愛人、天下為公、實(shí)事求是、自強(qiáng)不息等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想已經(jīng)隨著中華民族的歷代傳承印到了中國(guó)人的靈魂深處。

四大文明古國(guó)中，也只有中華文化思想綿延不斷。而現(xiàn)代西方文化思想主要是基于古希臘、羅馬等文化發(fā)展起來(lái)，各自有獨(dú)特的文化特點(diǎn)，彼此區(qū)別又相互補(bǔ)充。在人類的精神體系中都占據(jù)重要地位。如果進(jìn)一步分析中西傳統(tǒng)文化的區(qū)別，可發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化求大同、崇尚民本、誠(chéng)信等，與社會(huì)主義目標(biāo)銜接;而西方思想重視理性和競(jìng)爭(zhēng)，符合資本主義思想。在當(dāng)前人類文明交匯朝著質(zhì)變發(fā)展背景下，需要新的文化和思想。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)在歷史發(fā)展中為世界文明進(jìn)步做出過巨大貢獻(xiàn)，在之后世界文化聯(lián)系更密切的情況下，仍然需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮更重要的作用，做出更大的貢獻(xiàn)。

（二）讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射真理光芒

革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬克思主義思想傳入中國(guó)，為中華民族偉大復(fù)興指引了正確的方向。馬克思主義從根本層面否定了資本主義貪婪追逐利益的合理性與合法性，為中華民族解放提供了思想指導(dǎo)。中國(guó)人民在堅(jiān)持馬克思主義思想的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，實(shí)時(shí)創(chuàng)新理論。這些理論在中國(guó)一次次開展的革命斗爭(zhēng)中，培育出了時(shí)代精神，像井岡山精神、長(zhǎng)征精神等。隨著這些先進(jìn)文化思想的融入，讓革命文化體系內(nèi)容變得更豐富。之后中國(guó)只用了幾十年時(shí)間，就提升了綜合國(guó)力和國(guó)際地位，印證了所堅(jiān)持的思想和道路的正確性與可行性。進(jìn)入到21世紀(jì)后，科學(xué)社會(huì)主義又散發(fā)出了新的生機(jī)。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨在不同階段的實(shí)踐，思想內(nèi)容得到進(jìn)一步豐富，呈現(xiàn)出中國(guó)化、大眾化與時(shí)代化特點(diǎn)，讓其逐漸發(fā)展成為更先進(jìn)的文明范式[3]。

新時(shí)代，中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)不僅是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展先進(jìn)文化的過程，還是在21世紀(jì)開辟新境界的過程。我國(guó)在快速發(fā)展中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等都超出了馬克思主義當(dāng)時(shí)理想中的社會(huì)。但黨始終堅(jiān)持初心，繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義并持續(xù)完善，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)，密切聯(lián)系人民的美好夢(mèng)想，讓馬克思主義進(jìn)入到更新的發(fā)展階段，不斷彰顯道義與真理的力量，而這一過程必然對(duì)人類文明社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

（三）利于打破西方文化霸權(quán)

世界上每個(gè)國(guó)家與地區(qū)的思想文化各有特色，在世界文化叢林中，各自綻放光芒。這些文化并無(wú)高低優(yōu)劣之分，都應(yīng)當(dāng)被尊重。中國(guó)新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)本意也是想讓世界文化保持多樣性，而非長(zhǎng)期被西方世界的文化主導(dǎo)，改變過去中國(guó)與西方文化發(fā)展中的被動(dòng)、被支配關(guān)系。

近代社會(huì)發(fā)展中，西方資本主義文化始終占據(jù)主導(dǎo)地位。西方國(guó)家認(rèn)為，世界文化與文明的中心就在西方，而亞非拉地區(qū)是文化文明邊遠(yuǎn)地區(qū)，需要被西方文明征服與教化。19世紀(jì)至20世紀(jì)50年代，西方國(guó)家從政治、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面主導(dǎo)非西方國(guó)家。一直到當(dāng)今社會(huì)，西方國(guó)家仍然在觀念、心理方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)。正是因?yàn)殚L(zhǎng)期受到西方文化的主導(dǎo)，文化的傳輸也變成了西方管理、經(jīng)濟(jì)思想、藝術(shù)等單方面?zhèn)魅敕俏鞣絿?guó)家，不少國(guó)家與地區(qū)則是被動(dòng)學(xué)習(xí)和模仿西方國(guó)家[4]。在提倡文化多元化發(fā)展的背景下，仍然有國(guó)家堅(jiān)持文化霸權(quán)主義，持續(xù)對(duì)外推銷西方政治文化思想。當(dāng)然，不能完全否認(rèn)西方文化，但更不能過于美化西方文化，慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)、破壞生態(tài)環(huán)境、瘋狂掠奪殖民地等，這些都不能被忘記。

一些西方國(guó)家認(rèn)為世界上的文明、文化、制度等只能有一種，中國(guó)提出的文化發(fā)展觀點(diǎn)并不相同，認(rèn)為世界文明和文化具有多樣性，并無(wú)世界范圍內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)范式，也無(wú)一成不變的文化。中國(guó)堅(jiān)持自身發(fā)展道路，已經(jīng)取得了巨大的成效，也帶來(lái)了全新的文明發(fā)展思維，注入更新鮮和健康的因素。中國(guó)文明發(fā)展取得的成效，吸引了更多人的關(guān)注與重視。在未來(lái)的發(fā)展中，人們也會(huì)更堅(jiān)定地相信，人類文化并非一方獨(dú)大，而應(yīng)該是“百花齊放”[5]。

二、新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的路徑

新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的意義顯著，需始終堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代文化思想的引領(lǐng)，并制定具體的建設(shè)路徑。

（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

黨的領(lǐng)導(dǎo)必須是全面、整體且系統(tǒng)的，而辦好中國(guó)事情的關(guān)鍵也在于黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提供根本保障。因此需要在各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)、生態(tài)、國(guó)防、外交工作以及祖國(guó)統(tǒng)一等。作為我國(guó)社會(huì)建設(shè)發(fā)展中的重要構(gòu)成，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)意義顯著。我國(guó)長(zhǎng)期文化建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)表明，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義的指導(dǎo)地位，才可讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化永葆生機(jī)。回顧發(fā)展歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之時(shí)，就成為引領(lǐng)和踐行中國(guó)先進(jìn)文化的主體，同時(shí)也是忠實(shí)傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，在黨的發(fā)展中也始終落實(shí)文化建設(shè)任務(wù)。建設(shè)新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)可以得到重要保證。需要黨引領(lǐng)著廣大黨員和群眾，積極參與到具體文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，增強(qiáng)文化自覺、自信，始終堅(jiān)持走自己的道路;以中國(guó)歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐作為立足點(diǎn)，總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，再將其提升到理論高度，從精神方面獲得獨(dú)立自主;凝聚更多具有奉獻(xiàn)精神的愛國(guó)文藝工作者，培育大量藝術(shù)家人才隊(duì)伍;保障意識(shí)形態(tài)工作中黨的領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)保護(hù)好國(guó)家在文化意識(shí)形態(tài)方面的安全。

（二）堅(jiān)持以人民為中心

歷史長(zhǎng)河中，人民是親歷者、創(chuàng)作者和見證者，不同時(shí)期產(chǎn)生的文化需求不相同。實(shí)踐結(jié)果說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅關(guān)注文化工作方面的領(lǐng)導(dǎo)，而且也始終關(guān)注社會(huì)主義文化發(fā)展過程中的人民性特點(diǎn)，正好印證了黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。而在新時(shí)代，人民對(duì)美好生活有了新的追求與期待，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)正好回應(yīng)了民生關(guān)切。我國(guó)在努力開展“小康社會(huì)”“現(xiàn)代化國(guó)家”建設(shè)，社會(huì)文明建設(shè)也在相應(yīng)提升。尤其是現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)，需要滿足人民群眾不同層次的物質(zhì)文化水平，還要讓他們精神層面的需求得到滿足。這是因?yàn)閲?guó)家發(fā)展強(qiáng)盛、民族生生不息的關(guān)鍵動(dòng)能就是文化。在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)、不斷探索，經(jīng)歷了器物革新、政治改良以及新文化運(yùn)動(dòng)、民主革命、國(guó)家建設(shè)與開放等，這個(gè)過程更是人民站起來(lái)、富起來(lái)以及強(qiáng)起來(lái)的體現(xiàn)[6]。

（三）堅(jiān)持守正創(chuàng)新

新時(shí)代發(fā)展需要有更新的動(dòng)力提供支持，也讓全民的文化創(chuàng)造能力得到增強(qiáng)。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不只是社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的關(guān)鍵要素。作為新發(fā)展階段的新要素，文化的來(lái)源多樣，有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化以及新興文化等。不同類型的文化具體的對(duì)待方式不同，關(guān)鍵在于守正創(chuàng)新。第一，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化活力。基于歷史時(shí)間維度看，要開發(fā)歷史中產(chǎn)生的優(yōu)秀文化資源、文化遺產(chǎn)等，并從中提煉出對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展仍有重要意義的文化，從而形成適合當(dāng)代人生活的文化。第二，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。從空間維度看，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)需要讓全球共享優(yōu)秀的文化。中國(guó)人從古到今提出了很多有價(jià)值的思想和生活智慧。如：生態(tài)和諧、共同富裕、天人合一等。在技術(shù)發(fā)展、社會(huì)開放以及時(shí)代的不斷進(jìn)步當(dāng)中，一些傳統(tǒng)文化思想的價(jià)值更加顯著。尤其是在當(dāng)前數(shù)字科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，想要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化，讓其在世界范圍內(nèi)發(fā)揮更大作用，就需要利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等科學(xué)技術(shù)，構(gòu)建中華文化素材庫(kù)、文化基因庫(kù)、中華遺產(chǎn)標(biāo)本庫(kù)等。以先進(jìn)的技術(shù)作為支撐，構(gòu)建起具有互動(dòng)性、沉浸式和場(chǎng)景化的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)空間，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化創(chuàng)新、生活態(tài)傳承的新方式。

（四）堅(jiān)持互學(xué)互鑒

當(dāng)今世界文明的魅力是多姿多彩，不同文明并無(wú)好壞、地位差異，只有地域和特色差異，世界上也不存在一種文明能夠超出其他任何文明的文化，不應(yīng)當(dāng)用門戶之見和宗派主義對(duì)待異域文明。人類文明在發(fā)展中需要互相學(xué)習(xí)和借鑒，只有不斷借鑒與交流，才能讓文明保持強(qiáng)大的生命力。加強(qiáng)不同文明與文化之間的交流與借鑒，不應(yīng)當(dāng)只停留在表面，而是應(yīng)當(dāng)切實(shí)落地。

第一，重視中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華民族在5000年的發(fā)展中，不僅留下了豐富的文藝作品，還培育了燦若繁星的文藝大師，在世界的文明史中留下了重要的記錄。在新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，要將目光放得更遠(yuǎn)，投向整個(gè)世界、整個(gè)人類。在給世界講述中國(guó)故事和中華文化、向世界其他國(guó)家與民族展現(xiàn)悠久歷史文化底蘊(yùn)的同時(shí)，也要堅(jiān)持開放包容的態(tài)度，對(duì)外來(lái)的優(yōu)秀文化，積極借鑒與吸收，讓這些文化切實(shí)為中華文化的建設(shè)發(fā)揮作用。

第二，利用現(xiàn)代化傳播手段。想要增強(qiáng)文明對(duì)外傳播的力度，需要強(qiáng)大的媒介作為保障，這需要加快不同形式媒體的融合，構(gòu)建新的媒體傳播格局，深入開展文明傳播供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，還要掌握現(xiàn)代先進(jìn)的信息傳播技術(shù)。

第三，借助“一帶一路”載體。要將“一帶一路”倡議作為文化互鑒的重要抓手，發(fā)揮和平合作、互學(xué)互鑒、開放包容等的絲路精神。在加強(qiáng)沿線國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域交流的同時(shí)，還要繼續(xù)開展更加多樣、更廣泛的文明交流活動(dòng)。

（五）推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

文化是軟實(shí)力的體現(xiàn)，那么文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)就是硬實(shí)力的一種體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)相互影響，表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展質(zhì)量需要先進(jìn)的文化作為思想引領(lǐng)，提供精神驅(qū)動(dòng);而文化產(chǎn)業(yè)與事業(yè)的繁榮發(fā)展，也是衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指標(biāo)。從此種角度理解，社會(huì)主義文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要健全現(xiàn)代化文化產(chǎn)業(yè)體系。這要求在文化領(lǐng)域堅(jiān)持新的發(fā)展理念，以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)，對(duì)文化資源進(jìn)行優(yōu)化配置，還要讓大眾的文化創(chuàng)造力得到持續(xù)激發(fā)。文化產(chǎn)品的開發(fā)，先要滿足國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求，再努力去適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)，開發(fā)出更多具有國(guó)際色彩的全球文化產(chǎn)品。新時(shí)代人民對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求結(jié)構(gòu)、文化產(chǎn)品生產(chǎn)函數(shù)都已經(jīng)發(fā)生顯著改變，文化生產(chǎn)內(nèi)外環(huán)境也都面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。若想可持續(xù)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，就要構(gòu)建起以國(guó)內(nèi)消費(fèi)主體為大循環(huán)、國(guó)際和國(guó)內(nèi)雙循環(huán)的生產(chǎn)、供應(yīng)鏈。

三、結(jié)語(yǔ)

人類的進(jìn)步，本質(zhì)上是文化的進(jìn)步。在我國(guó)“十四五”開啟現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)新篇章之際，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)也迎來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，需要在堅(jiān)持新時(shí)代文化思想的引領(lǐng)下，積極落實(shí)：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以人民為中心，守正創(chuàng)新，互學(xué)互鑒，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展具體的建設(shè)路徑，努力凝聚全民族文化的創(chuàng)新力與創(chuàng)造力，鑄就新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝勇軍.新時(shí)代文化思想融入高校思政課教學(xué)路徑研究[J].長(zhǎng)江叢刊，2022（04）：171-173.

[2] 趙志業(yè).新時(shí)代思想政治教育文化范式結(jié)構(gòu)論綱[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（02）：19-27.

[3] 張妍彤.新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的使命任務(wù)[J].國(guó)際公關(guān)，2023（06）：64-66.

[4] 仇夢(mèng)瑤.新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的理論與實(shí)踐探析[D].陜西：西北大學(xué)，2019.

[5] 李群玉，黃平森.新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的探索與實(shí)踐[J].阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，39（01）：61-67.

[6] 聶世俊，張良.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重大意義[J].發(fā)展改革理論與實(shí)踐，2022，38（16）：110-112.

[作者簡(jiǎn)介：王曉（1988—），男，漢族，湖南衡陽(yáng)人，碩士，研究方向：思想政治教育。]

（責(zé)編：建峰）