黔西南州八音坐唱的文化傳承與創新發展路徑探索

【摘 要】黔西南州的布依族八音坐唱（亦稱“布依八音”），作為民族地區的文化瑰寶，不僅承載著深厚的民族歷史和豐富的文化內涵，還以其獨特的民間說唱藝術表現形式，贏得了“聲音的活化石”“天籟之音”等美譽。布依八音早在2006年就被列為國家級非物質文化遺產，有著豐富的歷史記憶和民族情感。本文通過深度分析八音坐唱的現狀，探討其面臨的挑戰，并提出一系列創新性策略。

【關鍵詞】八音坐唱 文化傳承 創新發展 非遺

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2024）14-0129-06

黔西南布依族苗族自治州，是中國布依族的主要聚居地之一。布依族八音坐唱作為該地區獨特的民間藝術形式，具有深厚的歷史文化底蘊和獨特的藝術魅力，記載著千百年來布依族、苗族和漢族之間交往交流交融的歷史。八音坐唱是布依族傳統音樂的精華，它融合了歌唱、念白、樂器演奏等多種藝術形式，是研究布依族歷史、文化、民俗的珍貴資料。然而，隨著現代化進程的加速，八音坐唱面臨著傳承乏人、傳承方式單一、市場萎縮等問題和挑戰。因此，探索八音坐唱的文化傳承與創新發展路徑具有重要意義。

一、布依族八音坐唱簡介

布依族八音坐唱又稱“布依八音”，亦稱“八音坐彈”，布依語為“萬播笛”，意思是指吹奏彈唱，是布依族民間世代相傳的一種說唱藝術。它以八種樂器（如月琴、鼓、牛角胡、葫蘆琴、簫筒、包包鑼、小馬鑼、镲等）合奏、圍圈輪遞說唱為表演形式，旋律古樸、流暢、優美、悅耳，常在民族節日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場合演奏。2006年，布依族八音坐唱入選首批中國非物質文化遺產代表作名錄。布依八音，已被載入中國民族曲藝史冊。

布依八音班通常由12人組成，他們會在各種禮俗場合中表演道賀。演奏曲調（曲牌）有《走音調》《走路調》《八板正調》《過場調》《八板調》《祝壽調》《迎親調》《送親調》《接親調》和《拜堂調》等。唱（伴奏）調有《正調》等。說唱時，常以曲調、說、唱和伴奏、曲調組成套曲的方式進行。其聲腔用男唱女聲演唱，大多都用布依語即興說唱。

二、黔西南州八音坐唱流傳區域、歷史淵源和隊伍傳承情況

（一）流傳區域

布依族八音坐唱主要流傳在黔西南興義市部分沿江鄉鎮和南北盤江流域部分地區，包括冊亨縣、安龍縣、貞豐縣等布依族村寨。八音坐唱發展至今用布依語進行說唱，演奏場合多為布依族的傳統節日或婚嫁、建房、祝壽等。

據史料記載，早在唐宋年間，布依八音就流傳于黔西南州南北盤江的貴州興義、安龍、冊亨、望謨等布依族聚居區。從布依八音現在的流傳地域來看，從北宋皇祐五年（公元1053年）到清雍正五年（公元1727年）“改土歸流”的674年間，這些地區同屬于廣西泗城州，當地樂人及用樂在朝代更迭中變化不大。

（二）歷史淵源

布依族八音坐唱相傳起源于唐宋時期，元明以后逐漸發展為以絲竹樂器為主伴奏表演的曲藝形式。根據宋人周去非在其著作《嶺外代答·平南樂》中記載：“廣西諸郡，多能合樂，城郭村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無一不用樂……”這里提到的“合樂”就包含了布依八音。

布依八音的原型有傳屬于宮廷雅樂，后經民間演奏家們根據民族審美情趣的需要不斷發展，在元明時期布依“八音”由以吹打為主的藝術形式，漸次發展為以絲竹為主的藝術形式，后來根據民間婚喪嫁娶以及壽慶、立房等喜慶活動的需要，經過金童、玉女的演唱形式，發展成為多人演唱且具有曲藝形態的藝術形式。

據有關資料記載，明清時期，在盤江流域居住的布依族地區“八音”一度盛行，各布依村寨普遍開設教樂坊“八音堂”傳授“八音”技藝，在鼎盛時期八音隊達三百余支。沿南盤江諸多八音班（隊）中，歷史最長、活動較大的是巴結八音隊。布依族王姓土司其宗支王孝五等，常以“八音”參與祭祀活動，后經王姓土司后人王金龍不斷發展，歷經數代，吸收八音曲調十三個。

（三）隊伍傳承

由于布依族沒有文字，在傳授過程中只能口傳心授。如今，興義市八音隊伍年齡平均在50歲以上，大多為巴結鎮移民、布依族人群和一些愛好者組成。目前活躍的隊伍有興義市天電移民協會、興義市心連心移民協會、興義市八音坐唱團、則戎平寨八音隊、下五屯八音隊、頂效綠蔭村八音隊、山水貴客旅游公司表演隊等7支隊伍。這些八音隊伍近年來基本得到過政府的資金補助。冊亨布依八音自誕生以來共計有10支隊伍，分別是板萬、板壩、秧佑、乃言、弼佑、灑宜、者告、榮丁、納陽、冗渡等。目前，能開展活動的布依八音隊僅存冊亨的板萬、秧佑、板壩、冗渡、納陽等5支隊伍，多數隊伍已停止了活動，且八音隊伍成員年齡平均在53歲以上。安龍布依八音主要集中在馬鞍營、壩盤、岜皓、永和、納賴5個村，其中馬鞍營共有1支隊伍，共計25人，目前無專門的練習和演出場所。

三、黔西南州八音坐唱的文化傳承現狀

（一）政府與社會的支持

近年來，黔西南州委州政府高度重視非物質文化的保護傳承和創新，通過制定相關政策、投入資金等方式，大力支持八音坐唱的發展。同時，社會各界也積極參與其中，通過舉辦比賽、展覽、演出等活動，推動八音坐唱的文化傳承與創新發展。黔西南州文化館積極開展了“八音坐唱”比賽、“民族文化進校園”“民族文化進村寨”等活動，有效促進了八音坐唱的普及和傳播。

（二）代表性傳承人的貢獻

黔西南州涌現出了一批技藝精湛的八音坐唱代表性傳承人，如吳天平、梁秀江等。他們不僅自身技藝高超，還積極投身于八音坐唱的教學與傳播工作，通過成立表演隊、舉辦培訓班等方式，將這一藝術形式代代相傳。梁秀江更是被評選為國家級非物質文化遺產項目的代表性傳承人，其家族及團隊在國內外多次獲獎，極大地提升了八音坐唱的知名度和影響力。國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人梁秀江，他不僅技藝精湛，還致力于八音坐唱的傳承與推廣工作。他通過成立表演隊、參與文化交流演出等方式，將八音坐唱帶到更廣闊的舞臺。同時，他還動員家人和村民共同參與八音坐唱的傳承事業，形成了良好的傳承氛圍。

（三）社區與學校的傳承

隨著城市化進程的加快，許多新市民搬進了新建的小區。為了保持和傳承八音坐唱這一傳統文化，黔西南州的一些社區結合布依族人民的特長，設置了“銀發課堂”、社區活動中心等場所，讓居民在住進新家的同時，也能學習和傳承八音坐唱。此外，黔西南州文化館還通過“民族文化進校園”活動，將八音坐唱引入學校課堂，培養學生對民族文化的興趣和喜愛。

（四）廣泛的群眾基礎

在黔西南州，無論是城市還是鄉村，八音坐唱都擁有廣泛的群眾基礎。在興義市南盤江畔，八音坐唱已成為當地人日常生活的一部分，從街頭巷尾到田間地頭，悠揚的歌聲和獨特的旋律時?；厥?。這種深厚的群眾基礎為八音坐唱的文化傳承提供了堅實的基礎。

四、八音坐唱的表演內容及藝術特色

八音坐唱是布依族歷史文化的重要載體，它通過音樂和說唱傳遞著布依族人民的信仰、習俗、情感和價值觀，具有鮮明的藝術特色。

（一）表演內容

布依族八音坐唱是一種布依族世代相傳的民間說唱藝術，分為吹管類、拉弦類、彈撥類、打擊類四類，通過八種民族樂器演奏，并以布依男子或男女合唱的形式呈現。

在表演內容上，布依族八音坐唱以第一人稱唱敘故事為“跳入”，以第三人稱解說故事為“跳出”，這種敘事方式使得演唱內容既具有故事性，又富有哲理性和教育意義。此外，八音坐唱還常常加入勒朗、勒尤等布依族特有的樂器進行伴奏，使得音樂更加豐富多彩，充滿了濃郁的民族風情。

布依族八音的藝術表演形式分為兩個方面：一方面是采用純器樂性進行演奏；另一方面是增加彈唱（正調）為主的說唱。演唱內容分為劇目和民間故事兩個類別，前者稱之為“板凳戲”，后者稱之為“八音坐唱”或“八音彈唱”。

（二）藝術特色

布依族八音坐唱通常由八人手持八種傳統樂器輪番說唱，彼此配合默契，共同編織出一幅幅生動的音樂畫卷。這種獨特的組合方式，使得八音坐唱在音色上既有絲竹樂的細膩溫婉，又有打擊樂的激昂澎湃，二者相互交融，相得益彰。

一是演唱方式獨具特色。八音坐唱不僅注重音樂的演奏，更強調說唱的結合，通過布依語講述歷史故事、生活瑣事，使音樂更具表現力和感染力。八音坐唱樂隊成員可分別擔任角色，形成情景交融的互動氛圍。

二是唱腔曲調富有感染力。布依族八音坐唱以“正調”為主，其他曲調統稱為“閑調”。正調旋律古樸、流暢、優美、悅耳，具有極強的感染力，能夠迅速將聽眾帶到歌曲所描繪的場景之中。而閑調則更加靈活多變，常用于調節氣氛，增加演唱的趣味性。它不僅豐富了演唱的層次感，還增加了演唱的情趣和表現力。

三是曲目選擇貼近生活。表演曲目主要有《拜謝調》《行前調》《迎客調》《賀喜堂》等。這些曲目的產生大多取材于布依族的日常生產生活和民間故事、歷史事件等，具有深厚的文化內涵和廣泛的群眾基礎。通過八音坐唱的演繹，這些曲目得以生動再現，讓聽眾在欣賞音樂的同時，也能感受到布依族文化的獨特魅力。

此外，布依族八音坐唱還注重與觀眾的互動。在表演過程中，藝人們常常會通過眼神交流、手勢引導等方式與觀眾建立聯系，營造出一種親切、和諧的氛圍。這種互動不僅增強了觀眾的參與感和體驗感，還使得八音坐唱的藝術魅力得到了更加充分的展現。

五、黔西南州八音坐唱文化傳承與創新發展面臨的挑戰

（一）傳承群體斷層

隨著現代化進程的加快，年輕一代生活方式的改變和就業壓力的增大，愿意學習八音坐唱的年輕人越來越少，導致八音坐唱面臨人才斷層的問題。許多老藝人年事已高，八音隊伍成員年齡逐步老齡化。八音坐唱是一項需要長期學習與實踐方能技藝精湛的藝術，其學習周期漫長且耗時。然而，年輕一代對八音坐唱的學習意愿不強，因此傳承發展受限，這一藝術形式的傳承正面臨困境。

（二）文化傳承方式單一

八音坐唱的文化傳承方式主要依靠口傳心授和家族傳承，傳承方式較為單一。老一輩藝術家的逐漸減少，導致技藝傳承鏈出現斷層，如何培養新一代傳承人成為當務之急?？趥餍氖谶@種方式雖然能夠保持其原汁原味的藝術特色，但也限制了其傳播范圍和影響力。如何創新文化傳承方式，使八音坐唱更好地適應現代社會的發展需求，成為亟待解決的問題。

（三）文化認同度下降

在全球化背景下，外來文化對傳統文化的沖擊日益加劇，導致部分年輕人對八音坐唱等傳統文化的認同度下降。同時，現代多元文化的沖擊，導致其受眾范圍逐漸縮小。如何提升年輕人對傳統文化的認同感和興趣，成為八音坐唱文化傳承與創新發展的重要任務。

（四）市場日漸萎縮

在現代娛樂方式多樣化的背景下，八音坐唱等傳統藝術形式的市場空間逐漸縮小。觀眾群體老化、演出機會減少等問題日益凸顯。同時，曲目更新緩慢，難以滿足現代觀眾的審美需求。此外，八音坐唱的商業化程度不高，缺乏有效的市場推廣和開發策略。因此，如何利用市場機制，提升其經濟效益，成為推動八音坐唱可持續發展的核心關鍵。

（五）創新程度不足

八音坐唱的表演形式和內容相對傳統，缺乏與現代審美和文化需求的結合，如何在保持傳統特色的同時進行創新，是其發展面臨的又一挑戰。此外，由于八音坐唱表現形式相對固定，限制了其傳播和發展。

（六）表演曲調銳減

黔西南州布依族八音一直在南盤江流域沿岸的布依村寨世代傳承著，由于社會大環境的影響，布依八音班生存日趨艱難，多數停止活動，如冊亨布依八音班已從歷史上20多個隊伍減少到現在僅存的5個隊伍，表演曲調由30多首減少到僅存12首曲調。

六、黔西南州八音坐唱的文化傳承與創新發展路徑

（一）強化政策扶持，構建保護體系

一是制定措施。政府應制定相應的政策措施，鼓勵、支持八音坐唱和布依族戲隊的發展。這些政策措施要長期、穩定，避免出現重視的領導任職期間得到扶持，領導變更后就無人問津的情況。同時，應加大對八音坐唱保護和發展的資金投入，改善演出條件和傳承環境。此外，還應制定相關政策法規，加強對八音坐唱知識產權的保護。

二是建立機制。具體而言，可以建立八音坐唱傳承人認定與激勵機制，鼓勵更多年輕人投身到這一文化遺產的傳承與保護中來。同時，加強與文化旅游產業的融合，開發以八音坐唱為主題的旅游產品和線路，促進當地經濟的發展與文化繁榮。

（二）拓寬傳承渠道，創新傳承方式

一是強化教育。要解決人才斷層問題，黔西南州應拓寬八音坐唱的傳承渠道。一方面，可持續將八音坐唱納入學校教育體系，通過開設相關課程、組織興趣小組等方式，培養學生對傳統文化的興趣和愛好。同時，加強與高校、研究機構的合作，培養專業的八音坐唱傳承人和研究人員，為八音坐唱的傳承與發展提供人才保障。另一方面，利用現代科技手段對八音坐唱進行數字化記錄和保存，建立八音坐唱數據庫和在線平臺，方便公眾隨時隨地了解和學習八音坐唱。

二是廣泛傳播?？赏ㄟ^社交媒體、短視頻等新媒體渠道進行傳播和推廣，以提高八音坐唱的知名度和影響力；同時在保持八音坐唱原汁原味的基礎上，應積極探索創新文化傳承方式。結合當下社會生活和熱點話題，創作新的曲目，使內容更貼近現代觀眾的生活。例如，可以通過創編舞臺劇、歌舞劇等形式，將八音坐唱與現代藝術形式相結合，使其更具時代感和吸引力；同時，還可以繼續開展“民族文化進校園”“民族文化進村寨”等活動，讓更多人了解并參與到八音坐唱的文化傳承中來。

（三）深化文化認同，強化教育傳承

一是培養興趣。為了提升年輕人對八音坐唱等傳統文化的認同度和興趣，可以通過多種方式進行宣傳和推廣。例如，可以組織八音坐唱比賽、展覽等活動，吸引年輕人參與；同時，可以利用媒體平臺進行廣泛宣傳，介紹八音坐唱的歷史淵源、藝術特色和文化價值，提高公眾對八音坐唱的認識和了解。

二是宣傳教育?？梢栽谏鐓^、學校乃至全國范圍內加強八音坐唱的文化宣傳與教育，提升公眾對其文化價值的認識與認同?？稍谥行W開設民族音樂課程，將八音坐唱作為特色教學內容，通過邀請非遺傳承人進校園、舉辦工作坊和講座等形式，讓學生近距離感受八音坐唱的魅力，激發他們對傳統文化的興趣與熱情。

（四）研發文創產品，豐富市場供給

在研發產品方面，除了傳統的表演形式外，黔西南州還可以開發八音坐唱的創意產品和衍生產品，如音樂CD、樂器模型、文化衫、手工藝品等。同時還可以開發與八音坐唱相關的文化產品，如樂器、音像制品、紀念品等。

在推向市場方面，鼓勵文化企業參與八音坐唱的市場化運作，促進其與其他產業的融合發展。這些產品不僅可以作為旅游紀念品銷售給游客，還可以通過電商平臺銷往全國各地乃至全球。創意產品的開發，不僅可以增加八音坐唱的經濟價值，還可以進一步推動其文化的傳播與普及。

（五）創新表演形式，推動文旅融合

一是豐富內容。在保留傳統特色的基礎上，可以融入現代音樂元素、舞蹈動作或戲劇情節，以增強表演的觀賞性和吸引力。同時，結合當下社會生活和熱點話題，創作新的曲目，使內容更加貼近現代觀眾的生活。此外，還可以利用多媒體技術，如燈光、音效等，豐富舞臺效果，提升觀眾的視聽體驗。

二是強化文旅融合。黔西南州作為布依族的主要聚居地，擁有豐富的旅游資源。將八音坐唱與旅游文化相結合，不僅可以提升旅游的文化內涵，還可以為八音坐唱的發展提供新的機遇。例如，可以在旅游景區設置八音坐唱表演場所，讓游客在欣賞美景的同時，也能感受到八音坐唱的獨特魅力；同時，可以開發八音坐唱周邊產品，如樂器模型、音像制品等，作為文化創意產品進行推廣。

（六）利用數字技術，實現活態傳承

其一，數字傳播。在數字化時代，應充分利用互聯網、大數據、人工智能等現代科技手段，對八音坐唱進行數字化記錄、保存與傳播。通過建立八音坐唱數字資源庫，收錄各類樂譜、音頻、視頻資料，為學者研究和愛好者學習提供便利。

其二，活態傳承。黔西南州可以通過建立八音坐唱數字資源庫、開發八音坐唱App、利用短視頻平臺等方式，將八音坐唱的音樂、視頻、圖片等資料進行數字化處理。這些平臺提供在線學習、互動體驗等功能，讓更多的人能夠隨時隨地接觸和了解這一傳統藝術，實現活態傳承與廣泛傳播。這不僅可以擴大八音坐唱的受眾范圍，還能提高其知名度和影響力。

（七）搭建展示平臺，促進國際交流

一是搭建平臺。應積極組織國內外文化交流活動，為八音坐唱搭建展示與交流的平臺。通過參加國際音樂節、藝術節、文化博覽會等，將八音坐唱推向世界舞臺，讓全球觀眾領略到中華民族音樂的獨特魅力。同時，加強與國外音樂團體和藝術家的合作，進行聯合創作與演出，促進文化互鑒與融合，提升八音坐唱的國際影響力。

二是促進合作。為了提升八音坐唱的品牌影響力，黔西南州可以積極尋求與其他領域的跨界合作。例如，與知名設計師合作開發具有布依族特色的文化產品；與影視制作公司合作拍攝以八音坐唱為主題的影視作品等。通過跨界合作和品牌打造，可以進一步提升八音坐唱的社會認知度和美譽度。

七、結語

黔西南州布依族八音坐唱作為國家級非物質文化遺產，具有深厚的文化底蘊和獨特的藝術魅力。在傳承與發展的過程中，既要保持其原有的文化特色和藝術風格，又要不斷創新發展路徑，以適應時代的需求和變化。

隨著社會的不斷發展和進步，八音坐唱的傳承與發展面臨著更多的機遇和挑戰。期待看到更多的年輕人加入八音坐唱的傳承事業中來，用他們的智慧和創造力為這一古老的藝術形式注入新的生機與活力。同時，也期待黔西南州能夠繼續發揮自身優勢，加強與其他地區的交流與合作，共同推動八音坐唱這一非物質文化遺產的保護與傳承工作取得更加顯著的成效。

布依族八音坐唱以其獨特的表演形式、豐富的演唱內容、優美的唱腔曲調以及深厚的文化內涵而備受矚目。它不僅是少數民族文化與智慧的結晶，也是中國曲藝寶庫中的瑰寶。在未來的發展中，布依族八音坐唱將繼續煥發出更加璀璨的光芒，為中華文化的繁榮與發展貢獻自己的力量。

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