青田魚燈舞的傳承路徑與保護(hù)策略研究

【摘 要】青田魚燈舞是浙江省代表性民間傳統(tǒng)燈舞，于2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)名錄。本文詳細(xì)分析了青田魚燈舞的文化生境、發(fā)展源流，以及其在主要活動(dòng)空間中的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀，指出民俗、教育、觀演三個(gè)空間中傳承與保護(hù)活動(dòng)的不足之處，為此，本文提出追溯根源、多方合作、資源利用、數(shù)字建設(shè)等措施。

【關(guān)鍵詞】非遺 青田魚燈舞 活態(tài)傳承 系統(tǒng)性保護(hù)

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2024）14-0020-06

青田魚燈舞作為浙江省代表性民間傳統(tǒng)燈舞，廣泛流傳于麗水市青田縣。在豐收、春節(jié)、元宵節(jié)等喜慶節(jié)令時(shí)，魚燈舞是一項(xiàng)不可或缺的民俗活動(dòng)。魚燈舞的表演形式常以多人協(xié)作造勢(shì)，舞者手舉大型魚燈，以腰部為核心，帶動(dòng)魚燈起舞，同時(shí)配合眼神和腳步，模擬稻田溪澗、甌江河水中淡水魚的動(dòng)態(tài)形貌，具有“背得活、舞得泛、跳得高、射得快”的舞蹈特點(diǎn)。由此呈現(xiàn)出一幅人魚合一、和諧共生的美好畫面，深受百姓喜愛。然而，隨著現(xiàn)代化社會(huì)的推進(jìn)，生態(tài)系統(tǒng)的變化迫使原有的傳統(tǒng)文化也隨之發(fā)生變化，青田魚燈舞作為在特定生態(tài)系統(tǒng)中生成的活態(tài)文化也面臨著現(xiàn)代化浪潮的沖擊，陷入生存困境。為此，浙江省人民政府和國(guó)務(wù)院先后將青田魚燈舞列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)名錄，傳承與保護(hù)實(shí)踐工作也隨之正式展開。

一、青田魚燈舞的文化生境

青田魚燈舞是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，其獨(dú)特的表演形式是在自然地理?xiàng)l件與人文歷史環(huán)境的共同作用下形成的。之所以稱之為活態(tài)文化，是因?yàn)榍嗵雉~燈舞在時(shí)間的長(zhǎng)河中具有流變性。其代代相傳并非自始至終一成不變，而是以漸變的方式不斷呈現(xiàn)其獨(dú)特的存在形態(tài)與文化價(jià)值。

（一）青田縣的自然地理及人文歷史概況

青田縣，建于公元711年的唐睿宗時(shí)期，位于浙江省東南部，地處浙南中低山丘陵地帶，多山多礦產(chǎn)、地貌十分復(fù)雜，當(dāng)?shù)匕傩张c山水為伴，是被稱作“九山半水半分田”的山區(qū)縣。這種特殊的地域環(huán)境，激發(fā)出民眾的智慧才氣，他們化苦難為“甘霖”。先民時(shí)期，山高谷深的地理環(huán)境使人們以梯山為田、田中養(yǎng)魚為生。這種“稻田養(yǎng)魚”的生產(chǎn)方式不僅孕育出獨(dú)具特色的稻魚文化與民俗藝術(shù)，如今還發(fā)展為“浙江青田稻魚共生系統(tǒng)”，成為中國(guó)第一個(gè)世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。除此之外，青田礦產(chǎn)資源豐富，青田人便“在石頭上繡花”，繡出“中國(guó)石雕之鄉(xiāng)”的稱譽(yù)，并遠(yuǎn)播海外。時(shí)至今日，青田縣已有海外華僑華人二十萬有余，青田縣成為中國(guó)著名的“華僑之鄉(xiāng)”。飽含創(chuàng)造精神與刻苦品質(zhì)的青田縣人憑借聰明才智與靈氣，將險(xiǎn)惡的地理環(huán)境化解為寶貴的發(fā)展資源，從而積淀并孕育出攜帶青田地域文化基因的習(xí)俗活動(dòng)與精神信仰。

（二）青田魚燈舞形成的源與流

青田縣人俗稱青田魚燈舞為“魚燈”，其起源于何時(shí)已無從考證，但形成與發(fā)展與青田縣特殊的地域環(huán)境和“稻田養(yǎng)魚”的生產(chǎn)方式密切相關(guān)，因此有“嘗新飯”和以吃“魚飯”祭拜先祖和神明的習(xí)俗。“魚”此時(shí)象征著當(dāng)?shù)匕傩盏木裥叛鲆约皩?duì)生活的美好愿景。青田魚燈舞的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)重要時(shí)期。最初，先民們常以魚飯祭拜天地神明，酬謝神明庇佑稻田豐收、魚兒滿倉(cāng)，祈愿來年風(fēng)調(diào)雨順。此時(shí)“魚”作為祭拜儀式的祭品出現(xiàn)。到了唐朝時(shí)期，這一習(xí)俗發(fā)展為具體的魚燈樣式，逢年過節(jié)，家家戶戶懸掛在自家門口寄托美好愿景。隨后，在元朝，魚燈演變?yōu)槿藗冮e暇時(shí)刻手中的玩物——魚形燈具。每人手拿一盞魚燈隨意擺動(dòng)和奔跑，偶爾會(huì)即興舞動(dòng)，其目的也從酬神祭祖轉(zhuǎn)變?yōu)樽詩首詷罚@體現(xiàn)了人的主體意識(shí)與自娛性需求的逐步凸顯。至元朝末年，據(jù)傳說，劉基赴青田縣觀看魚燈時(shí)，提出了借鑒水中生靈之態(tài)這一巧思。后來人們開始觀察淡水魚蝦的動(dòng)態(tài)，創(chuàng)造出“雙魚爭(zhēng)食”“魚躍龍門”等舞蹈樣式，標(biāo)志著魚燈舞進(jìn)入了成型階段。后來，劉基基于現(xiàn)實(shí)的需要，將魚燈舞與軍事訓(xùn)練相結(jié)合，不僅增加了魚燈舞的人數(shù)，還將軍事陣圖融入舞蹈隊(duì)形，從而使整個(gè)魚燈舞呈現(xiàn)出較為鮮明的軍事氣質(zhì)與風(fēng)格特色。這種獨(dú)特的氣質(zhì)與風(fēng)格在后世得到了保持和傳承，并在不斷流變中，因區(qū)域的差異形成了各具地方特色的魚燈舞隊(duì)。自1952年起，青田縣文化館開始關(guān)注并介入青田魚燈舞的發(fā)展，基于其成型期的基本樣式進(jìn)行調(diào)整與創(chuàng)新。魚燈舞多次參加文藝調(diào)演、會(huì)演等民間藝術(shù)展演活動(dòng)和國(guó)外展演活動(dòng)，此時(shí)青田魚燈舞從民俗活動(dòng)轉(zhuǎn)為藝術(shù)活動(dòng)，在觀演過程中逐漸淡化了原有的文化語境，更加凸顯青田魚燈舞的藝術(shù)性和觀賞性。

二、三個(gè)主要空間的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

伴隨青田魚燈舞的發(fā)展與流變，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的觀照，其在當(dāng)下的主要活動(dòng)空間為傳統(tǒng)村落和現(xiàn)代城鎮(zhèn)中的民俗空間、校園內(nèi)及校園外具備教學(xué)條件的教育空間，以及劇院展演區(qū)的觀演空間，這三類活動(dòng)空間成為目前青田魚燈舞傳承與保護(hù)工作的主要實(shí)踐場(chǎng)域。

（一）傳統(tǒng)村落和現(xiàn)代城鎮(zhèn)的民俗空間

由于社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的生產(chǎn)生活方式及文化生態(tài)環(huán)境的變化，原生態(tài)的傳統(tǒng)文化正在走向衰落或變異。大量村民進(jìn)城務(wù)工，隨之農(nóng)村由農(nóng)事、農(nóng)閑所孕育的民俗活動(dòng)也逐漸淡出民眾的視野。目前，青田縣的傳統(tǒng)村落部分留守老年人仍保留“嘗新飯”“掛魚燈”的習(xí)俗。在春節(jié)或元宵節(jié)，村里回鄉(xiāng)的百姓偶爾自主組織起舞魚燈的隊(duì)伍，延續(xù)舞燈前以每家每戶發(fā)帖的告知形式，隨后舞魚燈隊(duì)前往每家每戶的中堂或庭院開始舞魚燈、討彩頭，而討彩頭的目的也發(fā)生微妙變化，即從以往的娛樂性演變?yōu)楣嫘裕鐬猷l(xiāng)里的修橋、修路等公益性項(xiàng)目籌集資金。因此，傳統(tǒng)村落的青田魚燈舞既具有娛樂性和表演性，也具有公益性。由于舞人老齡化、民眾參與度下降、傳承無后人等問題，大多數(shù)傳統(tǒng)村落的舞魚燈態(tài)勢(shì)仍處于消極或消失狀態(tài)，更多的是出現(xiàn)在城鎮(zhèn)的街道、廣場(chǎng)、校園等公共空間。為慶祝佳節(jié)，文化部門會(huì)組織魚燈表演和比賽活動(dòng)，這些活動(dòng)大多以村組為單位進(jìn)城表演和比賽，或組織隊(duì)伍進(jìn)鄉(xiāng)表演。由此，魚燈舞成為節(jié)慶必不可少的觀賞活動(dòng)，主要以娛樂消遣、烘托節(jié)慶氛圍、強(qiáng)調(diào)節(jié)日屬性為目的。這種演出形式是目前文化部門與非遺傳承人最主要的傳播方式，以調(diào)動(dòng)群眾的積極性與參與性為主，擴(kuò)大青田魚燈舞的傳播范圍。但值得注意的是，民間傳統(tǒng)村落恰恰是非遺傳統(tǒng)青田魚燈舞傳承與保護(hù)實(shí)踐的重要空間。這一民俗活動(dòng)空間包含了依托自然生態(tài)環(huán)境生長(zhǎng)的當(dāng)?shù)匕傩蘸鸵劳械咎镳B(yǎng)魚的生產(chǎn)方式所建構(gòu)出的人文生態(tài)環(huán)境和精神生態(tài)環(huán)境，它們共同組成了青田魚燈舞的生態(tài)系統(tǒng)，并與呈現(xiàn)形態(tài)一同保證了青田魚燈舞的本真性和完整性。然而，目前由于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的改變和舞人老齡化的影響，青田魚燈舞在民俗空間的傳承與保護(hù)活動(dòng)，在一定程度上忽視了其文化生態(tài)系統(tǒng)的重要性，而更側(cè)重呈現(xiàn)形態(tài)的藝術(shù)性展示。

（二）校內(nèi)與校外的教育空間

在青田縣，魚燈舞進(jìn)入教育活動(dòng)空間主要分為兩種形式：一種是以素質(zhì)舞蹈教育為主的中小學(xué)課程教學(xué)；另一種是以普及、傳播魚燈舞為目的的群文活動(dòng)，其中以省級(jí)傳承人施觀彬校內(nèi)校外的教學(xué)活動(dòng)為代表。在以素質(zhì)舞蹈教育為主的中小學(xué)教學(xué)場(chǎng)域中，傳承人施觀彬以每周兩節(jié)課的授課頻率教授中小學(xué)生魚燈舞，課程內(nèi)容包括魚燈舞的基本動(dòng)作范式、舞蹈陣圖跑法、道具制作與使用、人文情感教育。在教學(xué)過程中，他引導(dǎo)學(xué)生憑借眼睛、手力、腳步以及核心腰部，感受魚兒在水里活潑游樂的自然特征。同時(shí)，根據(jù)不同的跑陣法讓學(xué)生體悟魚兒的鮮活生命與內(nèi)在精神，如在“鯉魚搶珠”陣圖中，兩個(gè)“魚兒”負(fù)責(zé)追紅珠，當(dāng)探到紅珠時(shí)眾多“魚兒”躍起搶珠，在舞動(dòng)中讓學(xué)生體悟到魚兒的活潑習(xí)性與鮮活生命。可見，青田魚燈舞進(jìn)入校園一是可以培養(yǎng)學(xué)生的課外興趣，并通過教培手段拓寬青年傳承人的培養(yǎng)路徑；二是青田魚燈舞的競(jìng)技性具備鍛煉身體的功能，其人與魚靈動(dòng)合一的舞動(dòng)樣式也可以讓學(xué)生在外在形式變化中真切體悟到魚兒超越物象的人文性，完成素質(zhì)舞蹈教育以人為本的最終訴求。

在校園外的教學(xué)場(chǎng)域中，學(xué)習(xí)群體大多是當(dāng)?shù)匕傩眨虒W(xué)地點(diǎn)常是具備教學(xué)條件的場(chǎng)地空間，教學(xué)更多以娛樂性、傳播性為目的。以施觀彬組建的青田海溪鄉(xiāng)快樂女子魚燈隊(duì)為例，施觀彬認(rèn)為，以往青田魚燈舞多是以男子為主力，少見女子，但魚兒作為一種水性動(dòng)物含有的柔性美與女性之柔美相似。于是，他在老家海溪鄉(xiāng)召集女子參與青田魚燈舞的學(xué)習(xí)。考慮到村民學(xué)習(xí)的便利性，教學(xué)地點(diǎn)設(shè)在鄉(xiāng)村的文化禮堂。施觀彬在原有形式上依據(jù)女性的特點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)整，如將原來服飾中褲子的綁腿設(shè)計(jì)改為喇叭式設(shè)計(jì)，再如將男子舞魚燈時(shí)配以的粗獷鑼鼓聲，改為柔和伴奏以契合女性的柔性氣質(zhì)。這支隊(duì)伍首次出演時(shí)獲得觀眾的高度好評(píng)，之后經(jīng)常參加各種文化活動(dòng)，促進(jìn)了青田魚燈舞的群眾參與度和傳播度。可見，不管是校內(nèi)或校外的教育活動(dòng)空間，青田魚燈舞都在一定程度上滿足了校內(nèi)外學(xué)習(xí)主體的需求。同時(shí)，通過擴(kuò)大教學(xué)群體的覆蓋面，它為形成非遺傳統(tǒng)舞蹈文化熱潮與文化保護(hù)氛圍提供了更大力量和可能。

（三）舞臺(tái)展演區(qū)的觀演空間

青田魚燈舞脫胎原有語境進(jìn)入舞臺(tái)表演基于兩點(diǎn)：一是服務(wù)于本地文化建設(shè)的需要，滿足當(dāng)代人的審美需求和娛樂需求；二是助力青田魚燈舞文化傳播的需要，同時(shí)滿足創(chuàng)新性為主的發(fā)展需求。其作為青田縣傳承千年的活態(tài)文化，成為當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的重要力量是必然的。如青田魚燈舞積極加入當(dāng)?shù)匚幕哂H、農(nóng)民豐收節(jié)、魚燈文化節(jié)、非遺鬧新春等文化活動(dòng)，也曾受邀北上參加北京天安門廣場(chǎng)文化活動(dòng)、中華人民共和國(guó)成立50周年慶典、中國(guó)國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)等大型活動(dòng)。同時(shí)，依托青田數(shù)萬華僑遍布世界的優(yōu)勢(shì)，青田魚燈舞常受邀參加國(guó)際文RlMpfFkJgrXM60bNDuGzkjmYnVILV/o9mCDNUgbL2Bw=化活動(dòng)，甚至歐洲多地華僑還建立了魚燈舞隊(duì)，促使不少外國(guó)友人前往青田縣體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播。此外，青田魚燈舞代表隊(duì)參加浙江省“非遺傳薪”系列展演展評(píng)活動(dòng)。通過各專家與傳承人的修改與建議，該舞蹈的舞臺(tái)視覺化和藝術(shù)化水平得到了進(jìn)一步提升，推動(dòng)了對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)了非遺傳統(tǒng)舞蹈的接受與傳播。青田縣區(qū)的保護(hù)機(jī)構(gòu)同樣舉辦展示演出活動(dòng)，助力當(dāng)?shù)胤沁z文化的廣泛傳播與創(chuàng)新發(fā)展。在青田縣年終文藝匯演活動(dòng)中，省級(jí)傳承人施觀彬?qū)⑶嗵雉~燈舞在原有形式上增加稻子道具賦予故事性，生動(dòng)講述稻魚齊豐收的故事和表達(dá)農(nóng)民豐收的喜悅情感，并命名為《在希望的田野上》，該作品因貼近群眾生活而贏得廣泛好評(píng)。

以上的展示表演活動(dòng)在文化活動(dòng)空間和群眾公共空間中舉行，此時(shí)的魚燈舞作為一種文化形態(tài)在“脫域”過程中融入了當(dāng)代審美性。然而，它只是從“文化”的舞蹈中抽離出來的具有表演性的片段，或是利用傳統(tǒng)資源進(jìn)行當(dāng)代化創(chuàng)作的表演性舞蹈藝術(shù)。這些表演更多地注重舞臺(tái)表演性、視覺性和藝術(shù)性。因此，創(chuàng)作主體對(duì)其進(jìn)行的創(chuàng)造性改造和藝術(shù)化提升可以擴(kuò)大傳播空間，并可能進(jìn)一步影響其在民間的創(chuàng)新和發(fā)展，但這對(duì)非遺傳統(tǒng)舞蹈是保護(hù)還是破壞仍然存疑。

三、活態(tài)傳承與系統(tǒng)性保護(hù)之思

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性和活態(tài)性應(yīng)始終受到尊重。本真性和排外性不應(yīng)構(gòu)成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題和障礙。”因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與系統(tǒng)性保護(hù)需尊重其恒定性與活態(tài)流變性的本質(zhì)特征，在以最大限度保護(hù)其文化生態(tài)場(chǎng)基礎(chǔ)上，堅(jiān)守其生態(tài)系統(tǒng)與呈現(xiàn)形態(tài)的真實(shí)性、完整性及可持續(xù)發(fā)展。據(jù)此，著眼于分析青田魚燈舞在三個(gè)主要活動(dòng)空間的傳承與保護(hù)路徑仍存有不完善之處。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承與系統(tǒng)性保護(hù)理念的提出，為解決這些不足之處提供了更多思考空間和完善路徑。

（一）追溯根源，加強(qiáng)文化生態(tài)場(chǎng)的保護(hù)

“承故”為非遺保護(hù)之首要，所承之“故”與特定身份的人群及其特定的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、習(xí)俗禮儀等息息相關(guān)，這是一個(gè)包含自然、人文、精神的生態(tài)系統(tǒng)。再者，非遺傳統(tǒng)舞蹈是以身體承載歷史和文化的表演性形態(tài)，還包含著舞蹈的呈現(xiàn)形態(tài)及其生產(chǎn)性要素，如動(dòng)作技藝、道具、隊(duì)形等。正是這兩部分傳承內(nèi)容的參與，整體性傳承與保護(hù)才得以實(shí)現(xiàn)。目前，青田魚燈舞的呈現(xiàn)形態(tài)及生產(chǎn)性要素已進(jìn)入舞臺(tái)視野或研究視野，此時(shí)的舞蹈樣態(tài)是一種藝術(shù)行為和文化行為。但由于非遺傳統(tǒng)舞蹈是民間特定身份的人群在特定的生活空間中所凝結(jié)的一種呈現(xiàn)形態(tài)，其蘊(yùn)藏著在勞作生活中生發(fā)的精神內(nèi)容。換言之，非遺傳統(tǒng)舞蹈本質(zhì)上更多是一種生活行為。因而，追溯根源，保護(hù)青田魚燈舞的文化生態(tài)場(chǎng)域極為必要。這并非簡(jiǎn)單地復(fù)刻先民的生活方式或社會(huì)形態(tài)，而是通過對(duì)文化生態(tài)場(chǎng)域中與之相關(guān)的文化因素、生態(tài)因素以及行動(dòng)者之間的互動(dòng)關(guān)系予以觀照。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，考慮通過場(chǎng)域再造，促使青田魚燈舞與各個(gè)要素在場(chǎng)域中共同構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)開放、相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，避免青田魚燈舞孤立存在以及在現(xiàn)代化社會(huì)中逐漸失去其原有價(jià)值。由此，增強(qiáng)其文化根源的認(rèn)同，以此為基礎(chǔ)的藝術(shù)行為和文化行為才更具意義。

例如，以往青田鄉(xiāng)村稻田養(yǎng)魚的農(nóng)作方式，促使魚兒成為當(dāng)?shù)匕傩肇S收喜悅的符號(hào)。因此，魚燈舞隊(duì)進(jìn)入家家戶戶的中堂表演前的發(fā)帖儀式已內(nèi)化為“好事即將來到”的信號(hào)，此時(shí)參與主體都是青田魚燈舞必不可少的互動(dòng)要素。盡管現(xiàn)在大多數(shù)百姓進(jìn)入樓房居住，但是否可以依舊保留發(fā)帖通知的慣例和儀式，讓群眾不僅是青田魚燈舞的觀眾，而是成為其內(nèi)容的在場(chǎng)互動(dòng)要素。其次，可以考慮將青田縣古村落建筑與青田魚燈舞加以融合，這樣既囊括非遺傳統(tǒng)舞蹈中參與群體與生活行為的特定性，又能將表演屬性納入其中，從而保護(hù)了青田魚燈舞原有的儀式空間和傳統(tǒng)意義上的民間文化空間。

此外，還可以建立稻田共生系統(tǒng)與青田魚燈舞的展示空間和傳習(xí)空間。這種當(dāng)代語境下的文化空間既增強(qiáng)現(xiàn)代百姓對(duì)當(dāng)?shù)乇就廖幕恼J(rèn)同感，也吸引外來游客和學(xué)者前往探訪和學(xué)習(xí)。因此，青田魚燈舞作為一種文化事象，追溯其文化根源，加強(qiáng)對(duì)其文化生態(tài)場(chǎng)域的保護(hù)，至關(guān)重要。這樣可以避免忽視人與文化之間的緊密聯(lián)系，以及防止凝結(jié)在舞蹈形態(tài)中的精神文化被剝離，確保青田魚燈舞能夠真正回歸其本真性與完整性。

（二）多方合作，聚焦實(shí)踐與理論的聯(lián)動(dòng)

非遺傳統(tǒng)舞蹈的活態(tài)傳承與系統(tǒng)性保護(hù)是一項(xiàng)涉及廣泛、層次多樣的文化工程，它迫切需要文化管理部門、傳承人以及高等院校等各界力量的深度參與和協(xié)同努力。青田魚燈舞的活態(tài)傳承與系統(tǒng)性保護(hù)尤為依賴那些生活在特定地域環(huán)境、擁有特定文化身份的人群，他們作為文化活態(tài)傳承的載體是這一非遺文化最為恰當(dāng)?shù)某钟姓吆蛯?shí)踐者。為了實(shí)現(xiàn)青田魚燈舞的有效傳承與保護(hù)，文化管理部門應(yīng)發(fā)揮引領(lǐng)與協(xié)調(diào)作用，深入村落一線細(xì)致調(diào)研青田魚燈舞的保護(hù)現(xiàn)狀，加大對(duì)鄉(xiāng)級(jí)、村級(jí)傳承人和傳承群體的支持力度。同時(shí)，也要關(guān)注在本地生活與學(xué)習(xí)的中小學(xué)生，通過設(shè)立激勵(lì)機(jī)制激發(fā)他們對(duì)本土文化的興趣與熱愛。

此外，還可以積極調(diào)動(dòng)民間的傳承機(jī)構(gòu)，讓他們利用假期時(shí)間號(hào)召返鄉(xiāng)大學(xué)生參與青田魚燈舞的學(xué)習(xí)與傳播活動(dòng)，與傳承人一同參與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)和文化建設(shè)，并鼓勵(lì)他們運(yùn)用現(xiàn)代多媒體手段向外界展示，以吸引更多年輕人了解并喜愛青田魚燈舞，從而拓寬青田魚燈舞傳承與保護(hù)的群眾基礎(chǔ)。其次，目前青田魚燈舞的教育傳承只進(jìn)入民間組織和中小學(xué)校，并未形成完整的課程體系，且高等院校處于缺位狀態(tài)。針對(duì)這一現(xiàn)狀，文化管理部門、傳承人及浙江地區(qū)高校應(yīng)攜手合作，共同建立舞蹈學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)等各個(gè)學(xué)科的研究聯(lián)盟，深入開展學(xué)術(shù)探討和系統(tǒng)性研究，以合力挖掘青田魚燈舞獨(dú)特的文化基因、心理結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)，使其在當(dāng)下的創(chuàng)新性發(fā)展更具文化根性。同時(shí)，邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)入高校長(zhǎng)期任教，也帶領(lǐng)師生返回民間鄉(xiāng)野深入文化生態(tài)場(chǎng)域切身感悟，從而避免碎片式教學(xué)。除此之外，還可以依托高校研究資源，進(jìn)一步完善中小學(xué)教學(xué)課程體系，確保教學(xué)內(nèi)容的完整性和深入性。同時(shí)，這樣的舉措也將使教學(xué)內(nèi)容更加貼合不同年齡段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需求，從而建立起一個(gè)從基礎(chǔ)教育到高等教育相銜接的完整教育體系，為青田魚燈舞在教學(xué)實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐中的深入發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。因此，青田魚燈舞的活態(tài)傳承與系統(tǒng)性保護(hù)需要多方力量的深度合作，通過實(shí)踐與理論的有效聯(lián)動(dòng)，共同構(gòu)建一個(gè)傳承與保護(hù)青田魚燈舞的良性生態(tài)環(huán)境。

（三）資源利用，賦能舞蹈的教學(xué)與創(chuàng)作

非遺傳統(tǒng)舞蹈的活態(tài)傳承是以系統(tǒng)性保護(hù)為前提，而系統(tǒng)性保護(hù)是以傳承為核心，因此，傳承、保護(hù)、發(fā)展三者構(gòu)成一個(gè)彼此共存、相互影響的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，共同推動(dòng)非遺傳統(tǒng)舞蹈在新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)更新與超越。顯然，青田魚燈舞作為被傳承、被保護(hù)的歷史記憶，其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展需要堅(jiān)持以最大限度保護(hù)文化生態(tài)場(chǎng)域與呈現(xiàn)形態(tài)為前提。這時(shí)青田魚燈舞以“胚胎”進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作或教育生長(zhǎng)時(shí)，“非遺傳統(tǒng)舞蹈”與“非遺傳統(tǒng)舞蹈資源利用”的清晰分辨才得以實(shí)現(xiàn)，青田魚燈舞才能被定位為“賦能”資源，而非“非遺傳統(tǒng)舞蹈”本身。

青田魚燈舞可以作為資源進(jìn)入舞蹈編創(chuàng)或教學(xué)素材的范疇。在舞蹈編創(chuàng)領(lǐng)域，存在兩種樣態(tài)：一是基于青田魚燈舞原型進(jìn)行改編；一是拆解青田魚燈舞的構(gòu)建元素形成新的作品形式，傳達(dá)新的思想內(nèi)容。這兩種樣態(tài)超越了傳統(tǒng)表演者的身份限制，在“脫域”過程中進(jìn)入形式化、當(dāng)代化，是始于傳統(tǒng)原型，發(fā)展于想象建構(gòu)，以“創(chuàng)作”為本的藝術(shù)行為。此外，它在舞蹈教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮兩種作用：一是擴(kuò)充學(xué)生舞蹈編創(chuàng)與舞蹈表演的素材庫(kù)；二是了解非遺傳統(tǒng)舞蹈文化，提升文化素養(yǎng)。這兩種樣式的根本目的不在于青田魚燈舞的傳承與保護(hù)，而在于培養(yǎng)學(xué)生的思維與能力，所以稱之為資源。盡管這種方式在一定程度上剝離了青田魚燈舞原有的文化語境，更多以表演語境和教學(xué)語境進(jìn)入傳播視野，但它以藝術(shù)化、學(xué)術(shù)化、當(dāng)代化的能量有效拓寬了青田魚燈舞的傳播面向與影響深度。由此可見，非遺傳統(tǒng)舞蹈以資源進(jìn)入舞蹈的教學(xué)與創(chuàng)作領(lǐng)域本質(zhì)上不屬于傳承與保護(hù)范疇，而是在系統(tǒng)性保護(hù)“非遺傳統(tǒng)舞蹈”本身基礎(chǔ)上，對(duì)項(xiàng)目文化進(jìn)行深層次、多維度的審美性和當(dāng)代性解讀，使之既不破壞和頂替項(xiàng)目的原生樣態(tài)，也自覺探索和發(fā)揮項(xiàng)目的資源能量，為其傳播和當(dāng)代藝術(shù)賦能。

（四）數(shù)字建設(shè)，完善原生態(tài)資料的存續(xù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是共同體建立共同記憶的重要載體、符號(hào)，而非遺數(shù)字化建設(shè)作為一種共同體記憶建構(gòu)的方式，既是非遺時(shí)代與數(shù)字時(shí)代重合的時(shí)代背景下共同體記憶重構(gòu)的時(shí)代要求，又是非遺與數(shù)字技術(shù)互相尋求合作發(fā)展的內(nèi)在要求。

首先，青田魚燈舞的活態(tài)傳承與系統(tǒng)性保護(hù)亟需數(shù)字化技術(shù)的支持與保障。面對(duì)這一持續(xù)性建設(shè)工程，需要充分考慮青田魚燈舞的文化生態(tài)場(chǎng)域、地方特色及發(fā)展現(xiàn)狀，故青田魚燈舞的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)首要且基礎(chǔ)性的任務(wù)在于系統(tǒng)性地整合歷史及當(dāng)前的文獻(xiàn)資料、口述歷史、視頻影像等多維度信息源，這既要對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案進(jìn)行詳盡的梳理與分類，還要高質(zhì)量地歸納與總結(jié)散落在民間的話語資料和視頻資料。隨后，利用信息化手段將這些資料導(dǎo)入浙江非遺數(shù)字化平臺(tái)及地方文旅信息系統(tǒng)，旨在構(gòu)建一個(gè)集智能檢索、數(shù)據(jù)共享于一體的綜合平臺(tái)，以促進(jìn)其文化資源的便捷訪問與深度挖掘。同時(shí)，針對(duì)青田魚燈舞珍貴的影音資料、深度訪談及技藝演示視頻等，相關(guān)部門應(yīng)增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)和整體意識(shí)，采用先進(jìn)的數(shù)字修復(fù)技術(shù)恢復(fù)其原貌，以減少現(xiàn)代化沖擊和時(shí)間流逝對(duì)魚燈舞及其生態(tài)系統(tǒng)造成的割裂與信息損失。此外，全面實(shí)施數(shù)字化轉(zhuǎn)存策略，以便于保存及后續(xù)的研究與傳播。

其次，青田縣非遺保護(hù)中心應(yīng)深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)細(xì)致考察魚燈舞的地域性差異，實(shí)施差異化的資料收集與分類策略，通過精細(xì)化區(qū)分與專業(yè)化建檔，促進(jìn)研究資料的系統(tǒng)化與專業(yè)化，從而開辟更廣闊的研究空間。

最后，加強(qiáng)培養(yǎng)傳承人的數(shù)字素養(yǎng)，鼓勵(lì)運(yùn)用多媒體工具記錄日常創(chuàng)作、教學(xué)、表演過程，形成豐富的數(shù)字檔案，這不僅能直觀展現(xiàn)項(xiàng)目的活態(tài)傳承，還能極大地拓寬其社會(huì)影響力和文化輻射力。總之，以數(shù)字技術(shù)為支撐建立青田魚燈舞數(shù)據(jù)庫(kù)是建構(gòu)共同體記憶的重要實(shí)踐，加強(qiáng)了青田魚燈舞原生態(tài)資料的積累與保存，為其實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承與系統(tǒng)性保護(hù)提供了全面的信息支撐與資源保障。

四、結(jié)語

青田魚燈舞作為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，蘊(yùn)含著深厚的地域文化與稻魚共生的歷史記憶，彰顯了青田人獨(dú)特的民俗風(fēng)情與精神信仰。其傳承與保護(hù)，不僅關(guān)乎項(xiàng)目的活態(tài)存續(xù)，更是地域文化多樣性與社會(huì)記憶延續(xù)的重要體現(xiàn)。當(dāng)前，青田魚燈舞雖已在多元活動(dòng)空間中展開傳承與保護(hù)實(shí)踐，但仍面臨諸多困境與挑戰(zhàn)。為此，本文提出追溯根源、多方合作、資源利用、數(shù)字化建設(shè)等措施完善其活態(tài)傳承與系統(tǒng)性保護(hù)，旨在尊重青田魚燈舞的活態(tài)性、本真性和完整性，從而促進(jìn)其在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展和傳播效能。總之，青田魚燈舞的活態(tài)傳承與系統(tǒng)性保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的文化工程，需要社會(huì)各界的共同努力與持續(xù)關(guān)注，以促使青田魚燈舞在新時(shí)代背景下煥發(fā)更加璀璨的光彩。

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