文化空間與文化認同：雷州八景詩的意象與意蘊

八景是“集稱文化”之一，屬于“名勝古跡”文化形式，是對某一地區多處名勝古跡的概括，對八景的描寫與贊頌凝練而成的便是八景詩。八景詩憑借獨特的藝術視角和文學魅力在八景文化體系中有著不可或缺的地位。八景文化體系的歷史，學界普遍認為其起源是北宋畫家宋迪的《瀟湘八景圖》。宋迪的《瀟湘八景圖》經由宋寧宗趙擴的贊譽得以流傳，逐漸形成了八景詩畫的風尚，進而推動了各地區八景文化的蓬勃發展。明代萬歷年間開始，官方以詔書的方式要求各地官員總結當地八景上報朝廷，這一舉措極大地豐富了八景文化的內涵，使得八景文化得以在地方志等文獻中留下濃墨重彩的一筆。

清代，以八景裝點名勝成為修編地方志的一種流行形式。雷州地區受到這一風格的影響，各縣區方志的修編中不乏關于八景詩的記錄。當時的雷州府，其轄域涵蓋今廣東省的雷州市、遂溪縣、徐聞縣及湛江市區的部分地區。因此對雷州地區八景的劃分，不同時期的各縣區方志記載略有差異，主要的詩文記錄大多集中在遂溪縣的方志中。盡管所記載的雷州八景詩數量相對較少，且部分篇目的文學價值有限，但其中不乏佳作流傳于世，為后人提供了研究雷州歷史文化的重要線索。

一、雷州八景詩的文化空間

雷州八景詩以其獨特的地理環境為依托，將山、海等自然景觀及人文景觀融入其中，構建了富有地域特色的文化空間。自然地理實體的忠實再現、人文地理景觀的深度挖掘與藝術

升華，共同構成了雷州八景詩豐富多彩的文化意象世界。

（一）自然地理意象：山與海

雷州地區地處沿海，地形豐富多樣，這使得雷州八景詩中的自然景觀描寫，既有對山川秀美的細膩描繪，也有對大海浩渺無垠的豪放渲染。

在雷州八景中，山川類景觀占據了顯著位 置。清代康熙《雷州府志》里記載的舊雷陽八景中，“七星拱秀”“雙髻梳妝”“雷崗聳異”三種山巒景色各異。此外，雷州八景的另一特色是海洋元素景觀，如《雷州府志》中的“東海波恬”，《遂溪縣志》中的“鹿潴蓮洲”“蓬萊花仙”等。

山海各放異彩源于雷州地區所處的獨特地理環境。雷州地區三面臨海，西北部有數十座百米的峰嶺并排，形成了一道堅實的屏障。因此，八景詩作為一種專注于展現地域風情的文學體裁，自然而然地將這些引人入勝的景觀作為其創作的核心元素。

《七星拱秀》中寫道：“層巒疏散自嶸崢，忽見南天北斗橫。平浦山頭呈特秀，岐嶷頂上聚群英。躔分奎璧千年照，氣列薇垣一樣清。留得坡仙題昔句，好將選勝并天生。”詩人以層巒疊嶂之態來描繪山脈整體的壯美景象，同時借助星宿的璀璨來喻示山峰的挺拔，將星空的浩渺與地理的風光融為一體，傳遞了山峰永恒不變的寓意。“平浦”代指平原的入海口，與高聳的山頭形成鮮明的對比，不僅展示了從平原到山峰的自然地勢變化，還隱喻了山水間和諧融洽的景觀特色。

（二）人文地理意象：人與自然

人文景觀是人類長期實踐和創造的結果，八景詩的內容里除了有自然風光，人文景觀也占據了舉足輕重的地位。在聚焦這類景觀的描寫中，除了有對現實生活情況的反映，往往還有深厚的歷史文化背景。“萬頃連云”“百丈通津”的形成受到地理環境的影響，也是人與自然共處演化的結果。古代雷州地處嶺南的“蠻荒”“瘴氣”之地，自然條件相較于中原更為嚴酷，居民的生存環境也更加艱苦。因而當地文人官員常選擇將良田、山川等一系列富有象征意義的場景記錄在八景詩中，以寄托對安寧富足生活的期盼。

洪泮洙的《百丈通津》便是一個貼切的例子，他在詩中寫道：“陣陣風清百丈長，蒼茫天際水云鄉。飛沙堆磧埋歸路，斷石橫波迎夕陽。周道當年歌砥矢，畏途此日詠康莊。逢人多少農家子，牛背吹笙引鳳凰。”鄉村和諧寧靜的景象映射出人期望與自然和諧共存的愿景。末尾兩句詩描寫了許多農家子弟在田間勞作之余，悠閑地在牛背上吹奏笙曲，期盼引來祥瑞的場景。這首詩不僅記錄了當地人民勞作的場景，更以細膩的筆觸勾勒出了人們對美好生活的無限憧憬。此外，雷州的八景詩還擅長捕捉人與自然之間的微妙關系。“游魚驚杵搗，噪鵲亂枝呼”（宋國用《湖光鏡月》）呈現了一幅生動活潑的自然生態風貌，游魚因人的杵搗動作受驚，噪鵲在樹枝間紛飛呼叫。“詩吟驢背過斜日，釣罷漁歌起夕舟”（陳繼度《百丈通津》）描繪了詩人結束垂釣乘坐漁舟，悠揚的歌聲在海面回蕩的場景，兩句詩構成了一幅動靜結合、情景交融的生動畫面。

二、雷州八景詩的文化價值

八景詩作為詩人心靈的映射，飽含詩人對家鄉山水的摯愛、對人生理想的追求以及對社會現實的關切。詩中對于歷史典故和傳說的旁征博引，無不體現出詩人對生活的深度思考與獨特感悟，在體現美學價值之外，還能引發讀者強烈的情感共鳴。

（一）歷史軌跡再現

雷州八景詩不僅再現了當地的景觀風貌，歷史記憶也借文本為載體得以源遠流長。詩中蘊含的歷史人物、事件、古建筑以及地方習俗等元素，為后世研究者提供了探尋雷州地區歷史演變和社會風俗的寶貴財富。這些故事不僅為詩歌注入了豐富的歷史文化底蘊，同時也加深了雷州地區歷史文化的厚重感和獨特魅力。

“七星拱秀”，其得名源自蘇軾的一次游歷經歷。蘇軾遇赦北歸，途經此嶺，見其山明水秀、風光旖旎，便在山旁巨石上題“七星拱秀”幾個大字，七星嶺因此得名。在描繪“七星拱秀”的詩篇中，可以見到對這一歷史佳話的致敬，如“留得坡仙題昔句，好將選勝并天生”（洪泮洙《七星拱秀》），詩句中便致敬了蘇軾對山峰的題詠之詞。

（二）美學價值體現

雷州八景詩在藝術表現上，蘊含了中國古典詩歌的美學特質。其語言優美、韻律和諧、意境深遠，體現了詩人對美的敏銳感知與獨特的創造力。創作者在詩歌中運用多種藝術手法營造出如詩如畫的視覺效果，賦予雷州八景以超越現實的藝術魅力。

雷州八景詩能夠從內容和形式等方面帶領讀者領悟文學之美。如莫光斗的《蓬萊仙花》中所寫：“隨在挹仙臺，孤芳披露臺。偏儻塵外發，不向俗前開。窈窕非凡品，香姿異眾苔。滄洲何處是，茂對有蓬萊。”詩的前兩句暗示了這個地方因不受塵世俗念的影響從而展現出獨特的魅力，之后又通過“窈窕”“香姿”等

8文學藝術周刊

詞，形象生動地描繪了花的形態之美與香氣之幽。而在風景之外，詩人也善于將神話與自己的思考融入詩句。尾句表達了詩人對理想境界的向往，將現實中的自然美景與傳說中的仙境相對比，展現了中國古典美學中追求的“天人合一”的境界。

讀者經由作者的帶領進入審美價值研究的視域，去理解八景詩背后的人文意蘊與精神內&nb903a6ccc88eb166922f09edf684d66aesp;涵，有助于讀者對于傳統歷史文化的理解和自身審美的形成。

三、雷州八景詩的文化認同

雷州八景詩中的自然風光與人文景觀，具有明顯的地域特征。各地區的八景文化，不僅是中華傳統文化中審美觀念的體現，也是地域文化認同感的集中表達。

對于當地的人們來說，擁有著相似或相同的文化生活背景，閱讀當地的八景詩更容易產 生文化認同感，文化和歷史的在地性也得以以集體記憶的方式源遠流長。

（一）地域文化認同

文化認同可以通過貼近生活風貌來建構。詩人通過描繪成熟稻谷遍野的豐收、收割時金黃的稻谷與田野里的炊煙相映成趣的情景，構建一個帶有濃厚的鄉土氣息和農耕文化的視覺符號。因此在當地有過生活經歷的人閱讀到這一類的詩詞時，更容易理解詩中的深層含義。

詩歌中構建的意象皆來源于當地真實的農耕生活和地理環境，屬于雷州人民共享的記憶符號，連接著他們的生活經驗與情感世界。熟悉的生活環境使當地人閱讀時更容易生發對本土文化的認同感，這種認同不僅體現了個體層面的情感共鳴，更在群體層面上促進了文化的傳承與發展，使得雷州八景詩成為凝聚地方共識、強化文化自信的重要載體和紐帶。

（二）集體記憶傳承

雷州八景詩作為族群記憶的載體，我們可以從中窺見雷州人民相似的情感和生活方式，感受他們共同的文化紐帶和一致的價值取向。這種文化的傳承和情感的共鳴，在維護族群穩定與和諧方面發揮著不可或缺的作用，詩中提及的歷史傳說與自然風貌，是雷州人民的共同記憶。這些記憶并非僅僅停留在文字層面，而是在日常的交流、節日的慶祝以及世代的口耳相傳中，一步步植根于人們的集體生活中，不斷得到延續和強化。

作為雷州文化的核心組成部分，八景詩承載的不僅僅是文學和美學的價值，還弘揚了人與自然和諧相處的理念以及淳樸善良的民風民俗。這些文化元素，已經深深融入雷州人民的血脈之中，成為雷州文化不可分割的一部分。

四、結語

雷州八景詩不僅展現了當地自然與人文景觀的獨特魅力，而且承載著深厚的歷史文化價值和美學價值。盡管雷州八景詩的發展相對較晚，但其深厚的文化底蘊和鮮明的地方特色依然使其成為嶺南文化的重要組成部分，以及傳承和弘揚地方文化的重要載體。

基金項目：2023年廣東海洋大學大學生創新創業項目“文旅融合視域下的清代雷州八景探源及文化振興研究”，項目編號：CXXL2023222。

[作者簡介]魏菀宏，女，廣東深圳人，廣東海洋大學漢語言文學專業本科在讀。武會園，女，河北唐山人，廣東海洋大學文學與新聞傳播學 院講師，博士，研究方向為新媒體文化。