淺析對話體與通俗化主題出版的融合實踐

摘 要：以更加大眾化的形式傳播黨的創(chuàng)新理論成果，實現(xiàn)通俗化主題出版，是主題出版領(lǐng)域近年來的一個重要努力方向，而對話體在理論闡發(fā)中的優(yōu)勢賦予其與通俗化主題出版相融合的可行性。《家國情懷：中國人的信仰》就是對話體與通俗化主題出版相融合的一次積極嘗試，本文通過總結(jié)該書在兩者融合實踐中的可取之處，就對話體與通俗化主題出版的融合難點重點提出幾點思考。

關(guān)鍵詞：對話體 通俗化 主題出版 融合出版

當(dāng)今時代，隨著信息傳播的加速和文化多元化的發(fā)展，如何以更加貼近大眾、易于接受的方式傳播黨的創(chuàng)新理論成果，實現(xiàn)通俗化主題出版，成為出版領(lǐng)域面臨的一項重要課題。主題出版作為傳播主流價值觀、弘揚時代精神的重要載體，其影響力與傳播效果直接關(guān)系到理論成果的社會認知度和接受度。然而，傳統(tǒng)的主題出版往往因?qū)W術(shù)性強、語言嚴謹而顯得相對高深，難以廣泛觸及普通讀者群體，這無疑限制了其傳播范圍和深度。在此背景下，探索新的表達形式，讓理論走出象牙塔，成為通俗化主題出版努力的方向之一。對話體，作為一種歷史悠久的文體形式，因其獨特的交流互動性和易于理解的特性，在理論闡發(fā)中展現(xiàn)出顯著優(yōu)勢。它不僅能夠模擬真實場景下的對話交流，增強文本的生動性和可讀性，還能夠通過角色間的互動與辯論，使理論觀點在碰撞中得以深化和明確，從而更容易被讀者所理解和接受。

《家國情懷：中國人的信仰》一書，正是對話體與通俗化主題出版相融合的一次積極探索和實踐。該書通過構(gòu)建一場圍繞“中國人的信仰”展開的圍爐夜話，將高深的理論融入平實的對話之中，既保留了理論的嚴謹性，又賦予了其通俗易懂的特質(zhì)，實現(xiàn)了理論與讀者的有效對接。本書的成功，不僅為對話體在主題出版中的應(yīng)用提供了寶貴經(jīng)驗，也為通俗化主題出版的進一步發(fā)展開辟了新的路徑。基于此，本文旨在深入分析對話體與通俗化主題出版的融合實踐，以《家國情懷：中國人的信仰》為例，探討其在融合過程中的可取之處，并就對話體與通俗化主題出版的融合難點和重點提出幾點思考。通過這一研究，期望能夠為對話體在主題出版中的廣泛應(yīng)用提供理論支撐和實踐指導(dǎo)，推動通俗化主題出版向更高水平發(fā)展，讓黨的創(chuàng)新理論成果更好地惠及廣大人民群眾。

一、我國對話體圖書的市場現(xiàn)狀

20世紀80年代，我國著名的英語語言學(xué)家王宗炎采用對話體進行相關(guān)學(xué)術(shù)研究，其對話體代表作品《回春樓談英語》《語言問題探索》等兼具實際對話與虛擬對話[1]，讓外語研究活動如話家常一般平實，為我國外語界留下可堪長久借鑒的學(xué)術(shù)瑰寶。21世紀初，一部以世紀文化和中國命運為主題的對話體圖書《世紀對話》在業(yè)界取得不俗口碑和可觀成績，同時引發(fā)了對話體圖書在市場上火速升溫的跡象[2]，《第四座橋——跨世紀的文化對話》《一個漫游者與魯迅的對話》等都屬于同時期的對話體作品。在后來的圖書市場中，對話體與各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)形式的交流碰撞仍在繼續(xù)：如，南京大學(xué)出版社2022年出版的《人生小紀：與李澤厚的虛擬對話》則將對話體與人物傳記結(jié)合起來，通過雖是虛擬卻感情真摯的對話，將李澤厚先生一生所學(xué)所思鋪陳在讀者面前，收到了良好的市場反饋和社會效益。對現(xiàn)在的圖書市場來說，對話體是體量微小的新生力量，其種類對比其他文學(xué)體裁的圖書依然很少。尤其值得一提的是，對話體的主題出版類圖書依然存在市場空白。

學(xué)習(xí)出版社近年來出版的對話體主題出版三部曲——《家國情懷：中國人的信仰》（以下簡稱《家國情懷》）、《我們的社會主義》、《中國·向心力》就是一次對話體與主題出版融合的積極實踐。其中，《家國情懷》作為本系列圖書的首發(fā)之作，在發(fā)行第一年銷量破萬冊，在微信讀書等平臺收獲85%以上好評率，不僅在一定程度上填補了相關(guān)市場空白，也證實了對話體主題出版的可行性和市場可推廣性。

二、對話體與通俗化主題出版融合的可行性分析

《家國情懷》一書圍繞一場以“中國人的信仰”為主題的圍爐夜話展開，在全場對話中，既產(chǎn)生交鋒也達成共識，既頗具理性也不失感性[3]；在創(chuàng)作過程中，作者既代入對話人物組織語言、理順邏輯，也代入讀者調(diào)整閱讀感受、消除閱讀障礙。《家國情懷》成功實現(xiàn)了在理論與讀者群體之間架起橋梁，為對話體應(yīng)用于主題出版的優(yōu)勢和可行性提供了樣本和方案。

（一）對話引領(lǐng)理論越辯越明

理不辯不明，哲學(xué)活動本就是在面對面的談話中、在理念的沖突與交鋒中進行的，所以對話體在理論闡發(fā)活動中具有天然的優(yōu)勢。《家國情懷》是一場充斥著“中國人到底有沒有自己的信仰”“中國人的信仰到底是什么”等富有爭辯性命題的對話。作者在對話中以第一人稱“我”出現(xiàn)，是一名多年致力于中國特色社會主義政治研究的教授；辯論的另一方設(shè)置了兩名來自中西方的志愿者，分別代表著年輕一代對信仰的迷茫和西方社會對中國人信仰的偏見，負責(zé)在“我”提出觀點時進行詰問或駁斥，而“我”則針對“質(zhì)疑者”的發(fā)問對理論觀點進行進一步解釋。總而言之，質(zhì)疑者試圖“推倒”理論，而作者在回應(yīng)中重塑理論并用翔實的說理和豐富的案例將理論進一步扎實，在這一循環(huán)辯論過程中，多領(lǐng)域的理論自然而然生成，最終落實到作者的核心觀點——“中國人有自己的信仰，即家國情懷”。

（二）對話消除讀者閱讀障礙

通俗化的實現(xiàn)在于非專業(yè)領(lǐng)域的讀者接受度的提高。過去，受學(xué)術(shù)壁壘、專業(yè)性表達等理論特定“保護色”的限制，主題出版圖書的讀者群體相對固化，要吸引更多讀者，消除閱讀障礙是關(guān)鍵。傳統(tǒng)文體，很難自然地在陳述理論的同時對特定概念進行解釋，一則破壞了嚴肅性，再則切斷了邏輯閉環(huán)。

對話體則可以很好解決這一問題，由于對話的主體是平等的，所以在某種程度上，對話體也實現(xiàn)了讀者與作者的平等對話。《家國情懷》一書的對話人物中有兩名少數(shù)民族內(nèi)高班學(xué)生；還有一名作者在汶川特大地震抗震救災(zāi)中結(jié)識的戰(zhàn)友，也是一名基層工作人員，他們是主要的提問者，可以代替讀者進行大部分發(fā)問。學(xué)生和基層社會工作者是對話者的社會角色，也對應(yīng)著一部分讀者群體，這部分群體就是本書的主要受眾。對于“我”的理論中出現(xiàn)的理解門檻較高、較為晦澀的專業(yè)術(shù)語，兩名學(xué)生隨時“打斷”對話、提出問題，再由“我”用通俗易懂的方式作出解釋，可以是舉例，可以是類比，將傳統(tǒng)寫作形式的頁下注等形式轉(zhuǎn)化為學(xué)生的疑問和作者的解答，隨著對話的展開順勢解決閱讀障礙的問題。

（三）對話賦予理論溫度

時代需要有溫度的理論[4]，而情理交融的表述才最有溫度。《家國情懷》選擇“中國人的信仰”引入對話體討論是適宜且可行的：“信仰”本身是意識形態(tài)的，既表現(xiàn)為高度的理性思維，又帶有濃厚的感性色彩。為了對話更好展開，作者將這場對話設(shè)置在汶川顯映秀鎮(zhèn)，以汶川特大地震中突出中國民眾的凝聚力和向心力的動人故事為切口，自然引出“信仰的本質(zhì)”“信仰的依托”“信仰在中國社會的具體表現(xiàn)”等諸多“大主題”，使“家國情懷即中國人的信仰”這一觀點在動人情節(jié)中升華，更能引發(fā)讀者共鳴。

《家國情懷》的對話人物設(shè)置也兼具“情”“理”兩層考慮。兩個內(nèi)高班學(xué)生是作者長期結(jié)對助學(xué)的邊遠地區(qū)孩子的縮影，戰(zhàn)友則是與作者共同參與抗震救災(zāi)的愛心人士的代表，這幾個形象實則是作者自身家國情懷的具體體現(xiàn)，“我”與他們的對話主要是故事講述、情感表達，是對話體情理交融中“情”的體現(xiàn)；兩名志愿者是作者日常授課或講座中遇到的中外青年學(xué)生、學(xué)者的代表，作者曾就信仰問題與他們發(fā)生過深入、真實的對話，“我”與他們的對話更多是理性爭辯、邏輯推敲，是情理交融中“理”的呈現(xiàn)。

三、對話體與通俗化主題出版的融合重難點

要在主題出版類圖書的創(chuàng)作過程中采用一種現(xiàn)下并不主流的文體形式，存在著很多重點難點問題，要做好各方面的設(shè)置和平衡，防止出現(xiàn)創(chuàng)新誤區(qū)，產(chǎn)生過猶不及的負面效應(yīng)。如何在這一過程中實現(xiàn)有效且平衡的主題出版創(chuàng)新，作者和出版社需要作出全方位的考量。

（一）以“小切口”見“大主題”

過去一段時間，出版界存在著只有那些聚焦“重大”字眼的出版項目才能夠得上主題出版的誤區(qū)，似乎切入點越大，“含金量”就越高。但宏大主題與日常對話之間的沖突感需要某種介質(zhì)作為過渡，而含有重大主題元素的真實故事和人物典型就可以充當(dāng)這種介質(zhì)。以“小切口”為引子開啟對話，輔之以角色間的辯證討論，將“大主題”所蘊含的正向力量和鮮明理念“潤物細無聲”地展開，這種以小見大的創(chuàng)作方式是融合對話體與主題出版的重要思路。

（二）讓“合適的人”說“合適的話”

在對話體中，理論以人物的語言為介質(zhì)，人物的設(shè)置對于對話能否自然、順暢地開展至關(guān)重要。一般來講，對話人物的設(shè)置大致分為主人公和其他對話參與者。

主人公，亦稱主講人，是作者思想的縮影，在對話中所占的篇幅也最大。所以在進行這一人物的角色設(shè)計時，最好能對應(yīng)作者真實的社會身份或職業(yè)背景，一來符合作者日常語言習(xí)慣；二來學(xué)者、教授等知識分子的形象使作品的理論說服力更強。其他人物的設(shè)置更多考慮代入讀者的角色，通過提問者、質(zhì)疑者、總結(jié)者等角色之間的互動模式推動對話。提問者的作用是消除讀者閱讀障礙，在合適的時機代替讀者拋出問題，再由主講人用通俗易懂的語言進行解答，角色多設(shè)置為青年學(xué)生或者對理論接觸較少的其他行業(yè)人員；質(zhì)疑者代表著理論的辯證，理論通過他和主人公之間的爭論實現(xiàn)“越辯越明”，這個角色往往設(shè)定為具有一定理論水平和知識儲備的職業(yè)形象，如律師、教師等；總結(jié)者往往在對話中總結(jié)升華作者的觀點，主講人也可以是總結(jié)者，而提問者和質(zhì)疑者最終也應(yīng)成為總結(jié)者，因為對話中的人物最終要達成共識，形成統(tǒng)一的觀點。

（三）以“虛中有實”實現(xiàn)“情理交融”

對話體一直以來頗受爭議的問題就在于對話往往是虛擬的，很多讀者甚至出版從業(yè)者認為“對話體表面上很真實，其實骨子還是虛構(gòu)、冰冷的”。其實理論本身始終是“實”的，無論其表達形式是什么，“虛”的其實是形式，如果能在形式上做到“虛中有實”，就能使對話體和主題出版的融合變得更令人信服。對話體包括實際討論式及虛擬討論式，實際討論式意味著對話人物有其現(xiàn)實中的原型，而對話本身也往往實際發(fā)生過，在這一前提下，對話體的本質(zhì)是將現(xiàn)實的對話進行文學(xué)加工使之書面化，而真實感和生活氣不僅更能拉近理論與讀者之間距離，也能賦予理論溫度。

（四）以“理論守正”平衡“形式創(chuàng)新”

主題出版要做到守正創(chuàng)新，就要平衡好理論“內(nèi)核”和對話體“外衣”，即在通俗的外在形式下，不棄寫作重要內(nèi)核——經(jīng)得起推敲的理論。政治導(dǎo)向的正確和理論邏輯的嚴謹不可以因為對話的輕松日常而被忽視，要警惕披著“創(chuàng)新”外衣而脫離“守正”的做法，更要警惕意識形態(tài)領(lǐng)域的錯誤思潮打著所謂“話糙理不糙”的由頭，借著對話中某個人物的發(fā)言鉆空子。這就需要作者和編輯人員始終拽緊政治導(dǎo)向這根“風(fēng)箏線”，保證對話的思維再發(fā)散，理論也始終沿著正確的方向不偏不離。

四、結(jié)語

任何新事物的產(chǎn)生過程都伴隨著曲折和碰撞，主題出版的創(chuàng)新動力也正是在這種曲折和碰撞中被激活。對話體雖然是老生常談，但與主題出版的融合卻是一次創(chuàng)新嘗試，其可行性和未來的發(fā)展方向，必得在一次次的實踐中去探討和完善。《家國情懷》就是一次成功的嘗試，出版后取得了較好的社會效益和經(jīng)濟效益。它實現(xiàn)了以對話體為橋梁，將通俗化和主題出版這對看似存在矛盾的事物巧妙融合在一起，也使得作者邁出了對話體主題出版創(chuàng)作的第一步。

作者劉哲昕曾這樣總結(jié)他創(chuàng)作《家國情懷》一書的感受：“把容易的送給讀者，把困難的留給自己。”[5]因為唯有讀者覺得容易了，主題出版才真正實現(xiàn)了通俗化。

（作者單位系學(xué)習(xí)出版社）