喜馬拉雅民族走廊中的人與生態交互共進

[摘要]習近平總書記的西藏治理方略格外重視穩中求進、貫徹新發展理念及穩邊、興邊、固邊和強邊戰略思想。加強喜馬拉雅山區夏爾巴人研究，對落實此方略十分重要。已有夏爾巴人研究主要聚焦在五個方面。一是體質適應生態及其哲理更新，二是族源呈現和諧互動相處之道，三是生計與綠色經濟可持續發展，四是社會結合機理及其治理導向，五是文化藝術傳承創新與現代化。但是我國的相關研究還很薄弱，在突破人與自然無法二分的哲理方面還有較大的理論潛力可發掘，亟待從嘗試辨析出其清晰的族源轉向聚焦人群互動、和諧相處，對其生計方式朝向綠色經濟可持續發展的研究亟待加強，在加強社會治理現代化的議題上研究力度不夠，在利用夏爾巴人非物質文化遺產助推西藏邊境高質量發展和讓世界了解豐富多彩的中華文化方面也有待繼續發力。今后，需適當調整研究議題，在方法上有必要進行人文社會科學與自然科學相結合，在理論研究取得長足進步的同時，也有助于穩邊、興邊、固邊和強邊。

[關鍵詞]喜馬拉雅；民族走廊；夏爾巴人；和諧互動；綠色發展

中圖分類號：C956 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2024）04-0050-10

2021年7月，習近平總書記在西藏考察時強調：“要全面貫徹新時代黨的治藏方略，堅持穩中求進工作總基調，立足新發展階段，完整、準確、全面貫徹新發展理念，服務和融入新發展格局，推動高質量發展，加強邊境地區建設。”[1]該區域的邊境建設和發展，喜馬拉雅山區的高寒生態特點是一個不可忽視的客觀因素。因為高寒，喜馬拉雅山在常人想象中，往往是人類遷徙的障礙。但實際上，喜馬拉雅山區在歷史上也是眾多民族“你來我往”的重要場所。這完全符合費孝通關于“民族走廊”的特征描述：多個民族集團在長期流動、交流中“串聯起來，有點像下圍棋，一子相聯，全盤皆活”“分而未化，融而未合”[2]216-221；“長期在一個地區生活，在不同程度上已形成了一個我中有你，你中有我，你我之間既有區別，又難分解的多民族共同體”。[3]242從這個角度看，喜馬拉雅山區或許也可稱作“喜馬拉雅民族走廊”。

喜馬拉雅山區中的夏爾巴人，無論在體質、族源、語言還是文化認同上，都具有多元文化人群長期互動的痕跡。在藏語中，“夏爾巴人”意為“來自東方的人”，但以當代世界體系而論，則夏爾巴人除了一部分居住在我國西藏自治區日喀則市聶拉木縣以外，相當一部分往西、往南遷徙并居住在了尼泊爾、印度。夏爾巴人長期生活于喜馬拉雅山，有“喜馬拉雅山上的挑夫”之稱。這個稱號，既是對其在喜馬拉雅山區各類人群互動中起到關鍵性的連接作用的稱贊，也反映出了其發展所受客觀條件之限制。我國境內的夏爾巴人群發展及其與周邊民族經貿往來、社會互動、人文交流，對于該區域可持續發展無疑也有重要作用。

由此，加強對喜馬拉雅民族走廊中夏爾巴人與特殊的生態環境互動，與其他民族互動，以及夏爾巴人歷史文化、經濟社會發展的研究，無論對于落實習近平總書記強調的“治藏方略”，還是對于探索有中國特色的民族理論、人類學理論，都有著重要的意義。但由于夏爾巴人居住的地理位置閉塞，進入喜馬拉雅高寒山區從事科學調查困難重重，目前我國學界對夏爾巴人的研究尚十分薄弱。本文將對學界已有的研究略作梳理，并嘗試在現實、理論議題以及方法論上探尋進一步拓展的可能性。

一、體質適應生態及其哲理突破

從20世紀20年代第一次珠峰探險開始，夏爾巴人便以其登山能力而聞名。在某種程度上，夏爾巴人長期暴露于高海拔帶來的壓力，促使他們體質上逐步適應生態環境。[4]夏爾巴人對缺氧環境的非凡耐受性，一直是科學研究關注的焦點之一。這些研究主要集中在如下幾個方面。

一是夏爾巴人遺傳基因研究。S. Malacrida等人通過對索盧昆布地區不同夏爾巴人村莊的男性夏爾巴人搬運工進行基因組實驗，檢測與夏爾巴人適應低壓缺氧有關的基因，發現有這種適應力很可能與其身體特征有關，如身體結構、肌肉力量或耐力。[5]Fumiya Kinota等人通過對比分析居住在尼泊爾的昆布地區夏爾巴人和加德滿都非夏爾巴人的基因，發現基因的變異可能有助于夏爾巴人的高原適應，夏爾巴人之所以能夠更好地適應高原低氧環境與其基因有著非常密切的關系，基因變25243900b31d337ce8d03a9405de6e04異更像是環境選擇的結果。[6]王圣巍等對世居高原的夏爾巴人和廣東平原漢族健康個體進行血液采集并進行DNA檢測對比分析發現，比起平原漢族，夏爾巴人對低氧更具耐受性，其細胞對葡萄糖的攝取能力更強，對氧氣的轉化利用率更高。[7]

二是夏爾巴人體格特征研究。James A.Horscroft等人在攀登珠穆朗瑪峰大本營的過程中對夏爾巴人的代謝適應進行記錄，發現與居住在低地的人相比，夏爾巴人適應的代謝基礎可能允許其在高海拔地區更好地生存。[8]Holmstrm Pontus等人通過對來自不同高海拔地區的夏爾巴人以及尼泊爾原居住民進行呼吸實驗，發現與低地的人相比，夏爾巴人的脾收縮提高了血紅蛋白濃度和心血管潛水反應，得出遺傳易感性和環境暴露共同決定了人的脾大小的結論。為了能夠在高原生存，夏爾巴人的身體選擇了更能適應這種環境的變化，其體格特征正是長久以來身體適應環境的結果。[9]周付濤通過探討血管調節反應、血細胞、抗氧化能力、能量代謝以及低氧條件下的能量代謝變化，發現高原適應者在世代相傳的高原生活中，機體會出現一系列生理活動的適應性改變，如無氧代謝能力增強、毛細血管數量和密度增加、肺血管阻力下降及低氧誘導因子激活等。[10]

三是夏爾巴人生理機能研究。S.LAHIRI通過對夏爾巴人和高加索人在高海拔地區夜間的睡眠呼吸進行研究，推斷夏爾巴人通過對呼吸運動進行調節獲得了相關的生理穩定性。[11]Adrian P. Havryk等人對夏爾巴人在高海拔環境下的肺活量進行測試并收集數據，與高加索人的數據對比后發現，夏爾巴人的肺活量明顯大于高加索人，推測這是對慢性缺氧和高海拔習慣性運動的一種適應。[12]Stephen A Busch [13]和Luca Ruggiero[14]等人通過夏爾巴人與洛蘭德人的對比測試，發現夏爾巴人表現出總體較低的交感神經反應性，這可能是由于血管對高原潛在的呼吸暫停應激的反應增強所致。Edward Gilbert-Kawai對夏爾巴人和低地人舌下血管微循環的研究發現，夏爾巴人在單位時間內可以保持較大微循環流量，在高海拔地區，單位體積的組織流量也顯著增加。[15]Heiniger G對比了夏爾巴人和塔芒人因海拔高度引起的睡眠呼吸暫停現象，認為夏爾巴人更能適應高海拔環境，在高海拔地區通氣量更高。[16]向小雪等人在西藏采用生物電阻抗法測量了門巴族、珞巴族和夏爾巴人的19項身體成分指標，發現夏爾巴人男性表現出體脂率、內臟脂肪等級低和高肌肉率的特點。[17]

以上研究在夏爾巴人體質何以適應高寒缺氧環境，人與生態在物的層面共融的分析方面，無疑取得了重大進展。但同樣明顯的是，對于其可能給人與自然關系哲理層面的思考，卻付諸闕如。在當代人類學的“本體論轉向”過程中，人與自然二分的思想得到了深入的反思。如Philippe Descola指出，現代西方人將人與自然關系做二分，其實是“異類”。[18]他在比較分析中國、墨西哥、非洲、古希臘等文化的基礎上，[19]202-224指出人類文化與自然并不二分才是常態。從體質人類學的角度看，夏爾巴人與特殊生態環境互動形成的體質特征，無疑在證明人與自然無法二分的哲理方面，具有重大的理論潛力，亟待深入發掘。

二、族源呈現和諧互動相處之道

有關夏爾巴人族源的研究，多涉及的文獻是尼泊爾夏爾巴人桑結甸增編輯的藏文《夏爾巴社會組織與宗教研究文獻匯編》①。該著作詳述了尼泊爾境內夏爾巴人從“西藏六人種”發展出來的經過，以及夏爾巴人從中國金沙江流域遷到尼泊爾上下昆布、雄絨等地定居的遷徙路線。以此資料為基礎，加上其他史料考據，目前學界形成了幾種有關夏爾巴人族源的學說。

其一，“藏族‘董族’后裔”說。考慮到夏爾巴人與藏族在語言、風俗習慣、宗教、紀年方法、文字使用、人名稱謂等方面，都有非常密切的關系，黃顥認為，夏爾巴人是“西藏人的一個分支，起名為夏爾巴”。這個分支就是西藏“古代六氏族”的董族，東遷康地塞莫崗，并在那里發展了許多包括名為“夏爾巴”的新的家族，約在宋代又伙同其他氏族后裔西遷定日，大概在元、明時期，其中一部分南遷至“夏爾康布”，即尼泊爾的“昆布”。[20]

其二，“黨項羌分支”說。陳乃文通過稽考藏文、漢文史料，從夏爾巴人的稱謂、祖先及其傳說和夏爾巴祖先弭藥人分支西遷的原因、時間以及遷移路線等分析，[21]孫宏開根據四川甘孜地區的木雅語不完全同于藏語而較多地保留了羌語的詞匯和特點，②認為夏爾巴人是“黨項羌”的后裔。唐榮堯也認為，《隋書》的“婢藥”和《舊唐書》的“弭藥”應是同一種羌，即夏爾巴人的先民。“黨項羌”從西北地區逃離大夏國后，從西北到了西南，在今阿壩、甘孜一帶生活了近100年的時間；當強大的蒙古軍隊開拔到這里，他們開始再一次逃亡，從南北兩線，進入西藏，雙方在昌都會合；元代政權招撫了藏族八思巴政權和德格土司后，這兩種力量從西和東兩方面夾擊昌都，黨項人只好開始了青藏高原上的大遷徙，最后落腳米尼雅山腰，成了后來的夏爾巴人。[22]242-243貢波扎西通過對比分析夏爾巴人和四川松潘的夏爾瓦人宗教信仰、生活、居住、喪葬和婚姻習俗，發現具有相當強的相似性，認為二者可能同源。[23]

其三，“西夏人后裔”說。切排基于《新編尼泊爾史》所載史料，對夏爾巴人的遷徙時間進行了分析。他認為，西夏王朝前稱木雅，西夏被滅之后木雅人往北返回木雅。1260年忽必烈南征時，大量木雅人陸續遷往喜馬拉雅山區，成為現在的夏爾巴人。[24]

不過，以上觀點都不無值得質疑之處，[25]任何一種觀點都還遠不能說證據充分。[26]由此，也有不少研究者嘗試利用自然科學方法探索夏爾巴人族源。例如，Charles R.M. Bangham通過對尼泊爾兩個村莊中夏爾巴人和藏緬塔芒人的血型、紅細胞酶、基因等進行取樣測試并進行對比研究，指出他們可能都是來自昆布夏爾巴人的后裔。[27]Masao Ota則發現，尼泊爾加德滿都河谷夏爾巴人與非夏爾巴人的基因存在顯著差異。[28]Irene AMORUSO等人對索盧昆布地區的男性夏爾巴人父系的遺傳多樣性進行研究，指出昆布地區居住的夏爾巴人是較新的氏族，索盧地區的夏爾巴人則是弭藥格巴氏族的成員，即夏爾巴人在尼泊爾的定居可能不是從昆布開始的，而是從索盧定居后才遷移的。[29]張致英等人發現，中國的藏族、夏爾巴人與漢族及其他東亞群體具有顯著的遺傳相似性，而與歐洲或中東群體的遺傳相似性不顯著。[30]Longli Kang等人指出，夏爾巴人的母系遺傳基因總體上與藏族群體較為接近[31]，約83%的夏爾巴人父系遺傳基因可被歸類為東亞或東南亞起源，推斷其與藏緬人特別是藏族人之間有強烈的親緣關系。[32]宇克莉等人通過收集夏爾巴人頭面部和體部等體質人類學的數據并進行分析，認為夏爾巴人的體質特征總體上最接近門巴族，其次是珞巴族。[33]李詠蘭③、包金萍[34]等人則發現，夏爾巴男性頭面部特征與藏語支的門巴族很接近，與僜人、藏族較為接近，而與羌語支的羌族、爾蘇人、木雅人頭面部特征有較大不同；女性頭面部特征與彝語支的彝族、山南語支的珞巴族、藏語支的白馬人和門巴族比較接近，而不同于羌語支的羌族、爾蘇人、木雅人。

以上研究在推進夏爾巴人歷史和體質、語言分析方面，無疑取得了非常有價值的成果。但是，不難看出的是，無論是人文社會科學還是自然科學手段，都無法確切勾勒出其族源譜系。究其緣由，最為根本的可能是，如同其他很多文化的人群一樣，夏爾巴人是眾多文化人群互動的產物。這種現象在民族走廊中，尤其常見。關于夏爾巴人的研究重心也或許值得稍作調整，從嘗試清晰辨析出其各個源頭，轉向聚焦喜馬拉雅民族走廊中各類文化的人群互動、和諧相處之道研究。

三、生計與綠色經濟可持續發展

喜馬拉雅山脈兩側夏爾巴人不同的具體居住環境，造就了不同的生計方式。馬少龍和范久輝對長期有狩獵傳統并生活在喜馬拉雅東南麓的門巴、珞巴、夏爾巴人等族群進行調查研究，分析了弓箭存在現狀、功用及使用方式的變化。由于西藏自治區全面禁獵，有著狩獵傳統的夏爾巴人停止狩獵后，弓箭作為狩獵的重要工具也失去武器的實用功能。但是，由于弓箭曾經與夏爾巴人的生活、生存和生產關系密切，除了夏爾巴新年射箭比賽外，它在各種儀式中仍然表現出種種特殊的象征意義。[35]何長城和李培之呈現了夏爾巴人作為登山向導的職責、登山過程中表現出的吃苦耐勞、忠于職守等可貴品質。[36]Xiao-Yong Ding等探討了陳塘夏爾巴人從周圍的生活環境中積累了豐富的關于野生食用植物和藥物的傳統知識，通過采集當地野生植物來補給季節性食物短缺，進而探討了生物多樣性與夏爾巴人之間的關聯。[37]喬永春基于西藏樟木鎮夏爾巴人的調查，指出夏爾巴人的生計方式從傳統農牧結合逐漸變得多元化，并分析多元變化是因為國家政策的扶持、優越的地理位置、日益完善的交通條件，以及夏爾巴人能夠熟練使用多種語言的優勢所造成的。[38]Naomi H.Bishop以尼泊爾中東部的一個村莊為重點，研究1971-1989年間一些家庭從長期放養雜交種的模式轉向生產雜交種的替代模式，并且對兩種類型的牧業系統進行分析。[39]Barbara Brower指出，夏爾巴人傳統的生存方式可以緩解牧場、森林等荒地資源或防止環境受到破壞，但后來夏爾巴人社會和經濟的轉型打破了傳統習俗，對尼泊爾薩加瑪塔國家公園的環境也產生了越來越大的影響。[40]

關于夏爾巴人的經濟生活如何從農牧業向以旅游業為主轉變的過程，以及這種變化的影響，也是夏爾巴人研究中的重要議題之一。Dhyanendra Bahadur Rai討論了珠穆朗瑪峰地區旅游業的后果，發現夏爾巴人的主要經濟生活已經從農牧業轉變為以旅游業為基礎的商業。然而，旅游業給夏爾巴人帶來了新的價值觀和生活方式，影響到了宗教和傳統價值觀在夏爾巴人社區中的核心作用。[41]Stanley F.Stevens考察了旅游業在夏爾巴人經濟中日益重要的作用，發現由于旅游業的影響，大多數人的生活水平提高了，但沒有造成嚴重的環境或文化影響。[42]Rak Julie探討了夏爾巴人在登山運動中發揮的重要作用，以及其中所涉及的勞工問題。[43]

此外，夏爾巴人生計方式轉型與生態保護、可持續發展問題，也引起了研究者的重視。Jeremy Spoon關注到昆布夏爾巴人掌握的生態知識與環境決策之間的關系，發現居住在旅游線上的夏爾巴人和年輕人對當地生態知識的了解相對較少，一些夏爾巴人對生態知識的理解已經從精神層面和農牧社會經濟價值向以旅游業為中心的經濟價值轉變，可能會對未來的環境決策產生重要影響。[44]Alton Byers對尼泊爾薩加瑪塔國家公園高山地帶的景觀變化進行了綜合分析發現：在過去的30年里，由于探險者為獲取燃料而過度采伐脆弱的高山灌木，當地人過度放牧以及規劃不合理的小屋建設對當地環境造成嚴重影響；為保護當地脆弱的生態環境，夏爾巴人主動參與其中，掀起“以社區為基礎的珠穆朗瑪峰高山地帶保護和恢復”熱潮。[45]

就我國夏爾巴人經濟發展與生態保護相協調的研究而言，毫無疑問，推進生計方式朝向綠色經濟可持續發展，具有重要意義。2021年7月，習近平總書記在西藏考察時指出：“抓好穩定、發展、生態、強邊四件大事，在推動青藏高原生態保護和可持續發展上不斷取得新成就，奮力譜寫雪域高原長治久安和高質量發展新篇章。”[1]生態文明建設牽一發而動全身，喜馬拉雅山脈及周邊地區是我國重要的生態安全屏障，對我國生態文明建設意義深遠。而長久生活于喜馬拉雅山區的夏爾巴人是保護喜馬拉雅生態安全的重要踐行者。因此，我們有必要在已有研究的基礎上，深入了解夏爾巴人在整個區域生態系統中的重要作用，進一步挖掘夏爾巴人在適應環境的過程中所掌握的地方性知識，探索夏爾巴人為保護喜馬拉雅山脈生態安全作出新貢獻的可行路徑。此外，隨著旅游業的興起，喜馬拉雅地區本就脆弱的高山生態環境面臨著更大壓力，如何有效協調夏爾巴人的經濟收益和生態保護之間的矛盾，是亟須探討的議題。

四、社會結合機理及其治理導向

基于生育、婚姻而成的親屬制度研究，是夏爾巴人研究的重要組成部分。它從基本原理上還涉及社會結合，以及相應的社會治理機制。

在生育和親屬制度方面，Allen N.J.曾嘗試對夏爾巴人親屬術語進行歷時性分析，發現如今語系術語的極為多樣性是它們在不同程度上偏離這一基本類型的結果。[46]Chery Smith通過數據對比發現，夏爾巴婦女由于肥胖增加，未來可能面臨慢性健康問題影響到生育的風險。[47]她還在尼泊爾進行了一項前瞻性的縱向研究，調查了母親營養對居住在低海拔和高海拔地區的夏爾巴婦女妊娠結果的影響。[48]C.R.M.Bangham和Janice M.Sacherer發現，高海拔地區夏爾巴人生育能力下降的主要原因是生育率較低，部分原因是初產平均年齡較晚，以及尼姑比例較高。[49]

關于夏爾巴人婚姻家庭的研究，主要集中于討論夏爾巴人的婚姻、家庭、生育、氏族及其功能。例如，劉玉皚等結合個案指出夏爾巴人的通婚形式主要有本地族內婚、跨境族內婚以及族際通婚，婚禮儀式則從提親、訂婚、舉行婚禮到分家，同時也有離婚的情況，夏爾巴人的婚俗受國內現代婚俗的影響越來越明顯，促使傳統婚俗發生了很大變化，比如聘禮和禮金的水漲船高等。[50]王思亓對中尼邊境夏爾巴人的跨界婚姻現狀進行了簡要分析，并從跨界婚姻選擇的根源和跨界通婚后的角色定位和“困境”的消解兩個角度，對夏爾巴人通婚問題進行了比較深入的討論，發現跨界婚姻是他們基于邊地生活邏輯的一種優勢最大化的選擇[51]。夏爾巴人的氏族是“ru”，意思是“骨頭”。因為夏爾巴人實際上相信骨頭會從父親傳給兒子，從而確立了一個人的自然傾向。這種“準遺傳”的父系遺傳被認為優于母親的遺傳，母親的貢獻只是傳遞肉體。王思亓分析發現，“夏爾巴人對骨系的認同與傳承，規定了通婚的范圍與親屬的類別和關系……構成了夏爾巴社會多層次的親屬關系網絡。”[52]而究其緣由，乃是因為“在不斷地和其他民族發生關系的刺激下……骨系認同下的親屬網絡與社會組織的建構，在族群內部，是擁有共同遺傳物質的‘親’的關系認同基礎上人群結合的重要紐帶與方式。”[52]

關于夏爾巴人氏族功能的研究，也涉及婚姻的關聯問題。例如，海門道夫指出，所有夏爾巴人氏族的祖先，差不多在同一時期到達尼泊爾地區，直到現在主要氏族的數目仍保持不變，并且提到這些氏族的地位一樣，夏爾巴氏族的基本特性是承擔氏族外婚的基本集團的作用。[53]桑吉東智對夏爾巴人氏族功能進行了進一步的解釋，基于“陳塘四村”的田野調查發現，在“替蓋巴”“沖巴”兩大氏族集團之間進行嚴格的氏族外婚以外，其余如那當村和藏嘎村這種不屬于兩大氏族集團的家庭，可自由締結婚姻關系，并不受同一氏族內部那種嚴格的約束；在兩大氏族之間進行氏族外婚時，兩個家庭一旦建立了婚姻關系就意味著有了親戚關系，因此以后這兩個家庭的后代雖依然屬于不同氏族集團，但因這樁婚姻建立起來的親戚關系，他們在三代之內不能再有婚姻關系。[54]

以上研究在生育及生育基礎上的親屬制度研究方面，取得了重要進展。它們為我們進一步探索夏爾巴人社會結合機理打下了堅實的基礎，但是，如同其他不少邊疆社會一樣，在朝向現代化轉型的過程中，夏爾巴社會也進入了一個“多元不對稱”的快速轉型過程，非傳統安全因素也有增加趨勢。[55]由此，在未來夏爾巴人的社會研究中，理應在導向社會治理現代化的議題上，及時加大研究力度。

五、文化藝術傳承創新與現代化

關于夏爾巴人的文化生活，國外人類學家研究較為集中的是其宗教信仰。海門道夫基于尼泊爾昆布地區的調查，發現當地夏爾巴人既信奉藏傳佛教，但也不排斥本教，兩種異質的儀式系統是共存和部分融合的。[56]Robert A.Paul發現夏爾巴人通常不把他們的宗教稱為佛教，而是簡單地稱之為“我們內心的宗教”。一方面，這意味著宗教屬于群體邊界內的人，即夏爾巴人，而不是外國人；另一方面，對于夏爾巴人來說，走進寺廟就是遠離外部物質世界。[57]此外，他還深入考察了夏爾巴人象征主義將其悲觀的世界觀概念化的具體方式，指出夏爾巴人的宗教問題是思想流之間的相互關系。[58]Alexander W.Macdonald指出，正如西方成年人傾向于將萬物有靈論和魔法信仰歸于自己的孩子，夏爾巴人也將這種信仰歸于自己的祖先。[59]

我國學者對夏爾巴人的文化研究，相對側重于藝術、非物質文化遺產和文化產業等領域。

例如，秦大平、關序基于西藏日喀則、拉孜、昂仁、定日、梓木、帕里、亞東等地，尤其是聶拉木縣的立新村和雪布崗地區調查，對夏爾巴民間音樂進行分類，對其使用的樂器進行了分類梳理。[60]格曲則把夏爾巴人民間音樂中的器樂曲進行分類，并介紹了他們使用的樂器演奏方式及歌曲結構。[61]莫佳指出樟木鎮夏爾巴人樂器主要有扎念琴、口琴、手拍橢圓鼓、镲等，調式多以七聲音樂為主，少部分為五聲、六聲調式，展現了夏爾巴人豐富多彩的音樂文化。[62]在另一篇文章中，莫佳以西藏自治區日喀則峽谷地帶的陳塘鎮以及尼泊爾峽谷地帶的Kimathangka（吉瑪塘嘎）跨界族群夏爾巴人音樂文化為題材，探析了環喜馬拉雅區域中夏爾巴人音樂文化在這一區域研究的重要性。[63]

有關夏爾巴人舞蹈、戲劇的研究相對較少。目前，唯見黃萬黎對夏爾巴人的舞蹈動作進行分析梳理，對夏爾巴人的獨特音樂舞蹈風格予以文化闡釋。[64]桑吉東智基于陳塘夏爾巴人社區“嘛呢”表演的實地考察，探討該表演模式在當地村落文化中的價值和意義。他發現，作為戲劇表演的“嘛呢”，是西藏傳統戲劇在喜馬拉雅山南麓社區的傳承模式，同時也是當地夏爾巴人的社區分層、社區凝聚力等諸多相關社區秩序的事項和規則的展演場。戲劇表演之外還有一種潛在的社會秩序的展演。[65]

夏爾巴人非物質文化遺產及其產業化發展，在近年得到部分學者關注。例如，馬寧從夏爾巴人“芒羌”雞爪谷酒釀制技藝、使用及其內涵和釀制技藝保護路徑等三個層面對這項技藝進行解析并記錄，指出雞爪谷酒釀制技藝將夏爾巴人的農業生產、宗教儀式、社會結構串聯在了一起，而在地化保護是這一技藝傳承的關鍵所在。[66]張麗麗等[67]、薩切勒等[68]對夏爾巴人經濟社會發展概況和特色文化產業發展優勢進行分析，提出發展夏爾巴人特色文化產業需要借助地理、旅游、網絡等資源，對夏爾巴人的文化資源進行開發和利用，從而推動其文化產業的發展。

綜合以上研究看，重視夏爾巴人非物質文化遺產，助推西藏邊境高質量發展，仍是大有可為的研究方向。其中，尤其有必要加強夏爾巴人非物質文化遺產的創造性轉化和創新性發展研究。以夏爾巴歌舞、“芒羌”雞爪谷酒等非物質文化遺產助推當地旅游業發展，是為夏爾巴人非物質文化遺產注入生命力，有效促進邊疆地區高質量發展的重要方面。同時，也有必要以夏爾巴人非物質文化遺產為窗口，助推中華文化走向世界，讓世界認識夏爾巴人，進而了解豐富多彩的中華文化。

六、結論

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“加強邊疆地區建設，推進興邊富民，穩邊固邊。”[69]生活在西藏邊境的居民，生存條件相對惡劣，醫療、衛生、教育等基礎設施較為滯后，但他們作為祖國邊地的守護者，是國家形象的捍衛者，也是中華民族精神的詮釋者。我國境內的夏爾巴人雖然人口不多，但是他們作為中華民族大家庭中不可或缺的一員，其經濟、社會和文化發展以及與境外夏爾巴人、周邊其他文化人群良性互動、和諧相處，對維護西藏邊境安全和社會穩定，以高質量發展推進共同富裕和鞏固中尼邊境長治久安，意義深遠。

學界對夏爾巴人已有研究，在體質人類學上聚焦其體質適應當地生態，在推進夏爾巴人歷史和體質、語言、親屬制度分析，生計方式轉型與生態保護，以及文化藝術特征研究方面，取得了非常有價值的成果。總體上看，已有研究也還存在一些值得重視的問題：第一，我國學界研究還很薄弱，成果數量遠少于國外學界所形成的成果；第二，在突破人與自然無法二分的哲理方面還有重大的理論潛力可發掘；第三，對夏爾巴人所處喜馬拉雅民族走廊的人群互動、和諧相處之道探究不夠，亟待從嘗試辨析出其清晰的族源，轉向聚焦各類文化的人群良性互動、和諧相處之道著力研究；第四，亟待加強推進其生計方式朝向綠色經濟可持續發展的研究；第五，在導向社會治理現代化的議題上，研究力度還不足；第六，在利用夏爾巴人非物質文化遺產助推西藏邊境高質量發展，讓世界了解豐富多彩的中華文化方面，研究還較薄弱。

在研究上若要解決以上問題，除了在研究議題方面需要予以適當調整之外，在方法上也有必要進行人文社會科學與自然科學相結合，將夏爾巴人置于“民族走廊”理論視角下，探索進一步促進良性互動、和諧相處，實現共同繁榮的發展路徑。尤其對我國夏爾巴人研究而言，唯有如此，才能讓理論研究取得長足進步的同時，也有助于穩邊、興邊、固邊和強邊。

注釋：

①該書于1970年在尼泊爾加德滿都編就，于1971年在巴黎出版，封面為法文，正文為楷書木刻板影印藏文。

桑結甸增于1924年生于尼泊爾夏爾巴地區雄隆，1947-1957年在我國西藏拉薩、昌都、德格、八邦、宗薩、佐欽、謝欽寺等地學習藏文經典。

②孫宏開《民族走廊地區的語言》，１９８２年ｌ月中國社會科學院民族研究所印稿。

③李詠蘭，鄭連斌，李海軍.夏爾巴人的民族源流初探[Ｃ].中國解剖學會年會論文文摘匯編，２０１９。

參考文獻：

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