中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)

摘要：作為人類文明形態(tài)從古代向現(xiàn)代轉型的過程及其所建構的現(xiàn)代文明形態(tài)，現(xiàn)代化存在著資本主義和社會主義兩種路徑和兩種性質。在中國共產(chǎn)黨領導下，中國人民和中華民族在推動自身文明轉型過程中，走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、領導力量、文明發(fā)展路徑上，形成了自身特點，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不僅服務于中華民族偉大復興，而且對人類命運共同體構建以及人類文明發(fā)展都將產(chǎn)生積極影響。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化；中華文明；人類文明新形態(tài)

中圖分類號：D6 文獻標識碼：A 文章編號：1004-3160（2024）05-0001-11

黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關于進一步全面深化改革 推進中國式現(xiàn)代化的決定》擘畫了進一步全面深化改革的時代藍圖，開啟了新時代新征程進一步全面深化改革、不斷開辟中國式現(xiàn)代化的廣闊前景。現(xiàn)代化是世界各國和各地區(qū)所追求和踐行的目標。中國人民和中華民族在推動自身文明轉型過程中，在馬克思主義指導下，在中國共產(chǎn)黨領導下，根據(jù)中國自身國情，走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。在百年未有之大變局背景下，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)相較于西方現(xiàn)代文明呈現(xiàn)出了人類文明新形態(tài)的特征，揭示了以構建人類命運共同體為目標的文明發(fā)展趨勢。

一、現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明

要理解中國式現(xiàn)代化，首先必須理解現(xiàn)代化的內涵。然而，關于現(xiàn)代化的研究，卻有多種理論，對現(xiàn)代化內涵的理解，也有不同版本。對于中國式現(xiàn)代化來講，其建設和發(fā)展，是在馬克思主義理論指導下所取得的，這就決定了我們對現(xiàn)代化內涵的理解，就必須站在馬克思主義理論視角予以研究，這樣，對中國式現(xiàn)代化的內在邏輯進行把握才有理論和現(xiàn)實的根據(jù)。

（一）人類社會與文明發(fā)展

馬克思主義認為，在人類誕生之后，為了個體的生存和種的延續(xù)，人類就需要進行生產(chǎn)和生活。在生產(chǎn)和生活的實踐過程中，人類的理性得以發(fā)展。在發(fā)展了的理性指導下，人類生產(chǎn)和生活的實踐也得到了進一步發(fā)展，作為理性指導下的實踐成果也因此不斷出現(xiàn)，于是，這些成果就構成了文明的因子。隨著時間的推移，人類的理性持續(xù)發(fā)展，由此，一方面，人類文明的因子不斷得以累積，推動著文明的整體發(fā)展；另一方面，不斷累積起來的文明內容也不斷分化，促使著文明的要素生成。兼具管理和統(tǒng)治職能的國家的出現(xiàn)，使較大規(guī)模的國家共同體范圍內的社會成員的理性能夠得到有效聚合，并使之得到相對穩(wěn)定的環(huán)境而得以持續(xù)發(fā)展，從而推動文明發(fā)展從具體要素生成階段向整體形態(tài)發(fā)展階段躍升。這就意味著國家的誕生標志著作為整體形態(tài)的文明出現(xiàn)。

作為整體形態(tài)的文明，在國家誕生之后，得以不斷發(fā)展和進步。在馬克思主義看來，這一發(fā)展和進步可以根據(jù)不同規(guī)定性的差異進行劃分。第一種劃分，是以生產(chǎn)資料歸屬為根據(jù)，將人類社會發(fā)展歷程劃分為五階段，即：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。第二種劃分方式，是以人的生存形態(tài)為根據(jù)，將人類社會不同文明發(fā)展歷程，劃分為三個階段，即：古代社會、現(xiàn)代社會和共產(chǎn)主義社會。在古代社會，人是直接依附于人的，社會成員以共同體方式存在；在現(xiàn)代社會，人與人之間關系是以物為中介的，社會成員是以原子化方式存在；在共產(chǎn)主義社會，重新恢復人與人之間的直接聯(lián)系，社會成員是以自由人聯(lián)合體方式存在。其中，每個階段社會都創(chuàng)造了相應的文明成果，并隨著社會的發(fā)展，文明形態(tài)也不斷得以進步。這也就是說，隨著文明形態(tài)的進步，人類社會也得以不斷發(fā)展，人的生存形態(tài)也得以不斷發(fā)展。

（二）在實現(xiàn)過程與文明狀態(tài)之間：現(xiàn)代化的含義

馬克思主義認為，人類社會是不斷進步的，而推動這一進步是由生產(chǎn)力發(fā)展而引起的。具體來說，就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的生產(chǎn)關系和上層建筑無法與發(fā)展了的生產(chǎn)力相適應，甚至成為制約生產(chǎn)力發(fā)展的因素。于是，在生產(chǎn)力推動下，生產(chǎn)關系和上層建筑也開始發(fā)生變化乃至重構，或是以和平方式，或是以暴力方式。如果這一變化呈現(xiàn)出整體性躍升狀態(tài)，就意味著整體文明形態(tài)開始發(fā)生巨大變化。人類社會從古代向現(xiàn)代轉變，就呈現(xiàn)出整體性的文明轉型的狀態(tài)，即從古代文明形態(tài)向現(xiàn)代文明形態(tài)躍升。

如果對這一文明形態(tài)轉型和躍升的情況進行分析，我們就會發(fā)現(xiàn)，這里實際上涉及到三個維度的邏輯內容：一是從過程維度來看，這一轉型和躍升涉及舊的文明形態(tài)的崩塌和新的文明形態(tài)生成的歷史過程。二是從目標維度來看，這一轉型和躍升涉及對舊的文明形態(tài)的揚棄和新的文明形態(tài)的實現(xiàn)。三是從性質維度來看，轉型和躍升涉及文明舊的性質的褪去和新的性質的生成。

這就意味著，從古代文明向現(xiàn)代文明的轉型，也同樣涉及上述維度的內容。也就是說，這既是一個從古代文明向現(xiàn)代文明轉型的過程，也是一個建設現(xiàn)代文明的過程；既是以對文明揚棄其古代形態(tài)并建設現(xiàn)代形態(tài)為目標的，也是以揚棄其古代性質并賦予其現(xiàn)代性質為目的的。于是，我們就以“現(xiàn)代化”這一概念對上述內容予以概括。因此，我們認為，現(xiàn)代化既可以指從古代文明向現(xiàn)代文明轉型的過程，也可以指所要建立的現(xiàn)代文明的形態(tài)。

（三）在資本主義與社會主義之間：現(xiàn)代化的兩種路徑

基于歷史事實，不論是就其過程，還是就其形態(tài)，現(xiàn)代化的最早出現(xiàn)，都是以資本主義的方式，推動古代文明向現(xiàn)代文明轉型而誕生的，并且所形成的現(xiàn)代文明形態(tài)的性質，也是資本主義性質。因此，馬克思在其著作中，有時候也直接把資本主義社會等同為現(xiàn)代社會。這也就是說，在三階段理論中的現(xiàn)代社會是從五階段理論的資本主義社會階段開始的。

然而，現(xiàn)代化難道就只有資本主義一條道路嗎？現(xiàn)代文明難道就只能是資本主義性質嗎？馬克思、恩格斯原來是設想在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎上建立社會主義，但馬克思晚年在給俄國女革命家維·伊·查蘇利奇的信中，又提出了一個偉大設想，即：一個國家和地區(qū)，在一定條件下，是可以跨越資本主義這一“卡夫丁峽谷”，來提高生產(chǎn)力，進入共產(chǎn)主義社會的。[1]761-775這就意味著，人類社會推動古代文明向現(xiàn)代文明轉型并向更高級的社會發(fā)展，也可以不以資本主義的方式和通過資本主義社會這一階段得以實現(xiàn)。從另一個角度來看，現(xiàn)代化建設不一定都要以資本主義的方式來進行，現(xiàn)代文明的性質也不一定都是資本主義的。對馬克思來講，上述這一理論，更多還處于設想階段。然而，在列寧領導下，經(jīng)過蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)人民的努力，終于建立了社會主義性質的國家和社會，走出了一條用社會主義的方式進行現(xiàn)代化建設的道路。雖然幾十年之后，蘇聯(lián)解體，社會主義道路在俄國也夭折了。但是其所開創(chuàng)現(xiàn)代化建設的道路以及其所賦予的性質，確實具有歷史性和創(chuàng)新性意義。

基于歷史邏輯和理論邏輯的分析，從全球范圍來看，我們認為，現(xiàn)代化建設的道路和性質，不僅只有資本主義這一道路和性質，而且還有社會主義這一道路和性質。

（四）現(xiàn)代文明與人類發(fā)展

不論是以哪條道路來進行現(xiàn)代化建設以及建設成哪一種性質的現(xiàn)代文明，現(xiàn)代化的建設及其成果，都極大促進了人類社會的發(fā)展。具體來說，可以從以下四個方面予以考察。

一是從社會生產(chǎn)力的角度來看，現(xiàn)代化建設和發(fā)展，極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力。進入現(xiàn)代社會之后，工業(yè)化生產(chǎn)方式替代了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，同時也不斷形成了新的生產(chǎn)關系，一方面極大地解放了被壓抑的生產(chǎn)力，另一方面也進一步推動了生產(chǎn)力的快速發(fā)展。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里所指出的那樣，到其寫作《共產(chǎn)黨宣言》時的1848年，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[2]277

二是從社會形態(tài)的角度來看，現(xiàn)代化建設和發(fā)展，極大地促進了社會形態(tài)的變革和發(fā)展。現(xiàn)代化建設和發(fā)展，推動了生產(chǎn)力的躍升性和持續(xù)性發(fā)展。在生產(chǎn)力的推動下，生產(chǎn)關系和上層建筑，也都因此而發(fā)生了革命性的變化，從而使整個社會形態(tài)因此產(chǎn)生快速和劇烈的變革，形成了與現(xiàn)代文明相匹配的社會形態(tài)。

三是從社會財富的角度來看，現(xiàn)代化的建設和發(fā)展，極大地推動了社會財富的創(chuàng)造和涌現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化建設和發(fā)展所引起的社會生產(chǎn)力的躍升性和持續(xù)性進步，整個社會生產(chǎn)率呈現(xiàn)出幾何級提升。同時，隨著科技進步，產(chǎn)品類型和質量也因此而發(fā)生巨大改變，從而在量和質兩個維度上，極大地推動了社會財富出現(xiàn)了“井噴式”增加。社會財富的大量涌現(xiàn)，使落后和貧窮的國家不僅在國力上得以提升，而且使人民生活水平得以改善。

四是從人的生存形態(tài)角度來看，現(xiàn)代化建設和發(fā)展，推動了人的生存形態(tài)的革命性變化。現(xiàn)代化所帶來的生產(chǎn)方式的變革和活動空間的拓展，使人們擺脫了傳統(tǒng)的生存形態(tài)和活動空間，并被組織在現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代生活的方式之中，人們的交往方式、行為方式、生活方式和生產(chǎn)方式，都因此發(fā)生了巨大變化，人的自由狀態(tài)較古代社會形態(tài)有了較大的進步，從而推動了人的生存形態(tài)的發(fā)展。

二、中國式現(xiàn)代化與中華文明

作為人類最早之一進入文明形態(tài)階段并至今未中斷過自身文明發(fā)展的唯一文明體，中華民族在推動自身文明形態(tài)從古代向現(xiàn)代轉型過程中，走出了中國式現(xiàn)代化道路，推動了中華民族現(xiàn)代文明建設，并在進入了中國特色社會主義新時代之后，推動了中國式現(xiàn)代化制度體系的定型，推動中華文明的現(xiàn)代轉型和發(fā)展。

（一）中華文明轉型與中國式現(xiàn)代化道路探索

在古代社會條件下，中華民族創(chuàng)造了輝煌的古代文明成就，為世界文明發(fā)展做出了巨大貢獻。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，清王朝的腐朽和現(xiàn)代化浪潮的沖擊，使古代文明快速崩塌，從而導致作為其文明體的中華民族走向衰落。為了實現(xiàn)中華民族偉大復興，推動中華文明從古代向現(xiàn)代轉型并建立現(xiàn)代文明，成為了中華民族有識之士的一種共識，于是，在當時作為國家力量的清王朝中的改良派的推動下，開展了洋務運動和戊戌變法。

然后，戊戌變法的失敗，使人們得出了兩個判斷：一是清王朝已經(jīng)成為了推進文明轉型和現(xiàn)代化建設的阻礙；二是以和平方式推進文明轉型已經(jīng)行不通了。于是，辛亥革命因此而爆發(fā)。辛亥革命之后，面臨著三個問題：一是如何實現(xiàn)民族獨立，二是如何實現(xiàn)國家統(tǒng)一，三是如何推進現(xiàn)代化建設。要解決這三個問題，首先必須將人民組織起來。然而，2000多年來作為宏觀層面民眾的唯一組織化力量——封建王朝已經(jīng)被推翻，而新建立的共和國家又缺乏有效力量。這就需要既能夠領導人民走向現(xiàn)代又能夠實現(xiàn)對人民有效組織的政治組織力量來擔此重任。

這一光榮使命落到了中國共產(chǎn)黨身上。作為馬克思主義指導下的新型無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨擁有統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設這“三大法寶”，能夠做到將最廣大人民組織起來、實現(xiàn)黨對人民軍隊的絕對領導，同時中國共產(chǎn)黨具有高度組織化和紀律性，這些特征使中國共產(chǎn)黨切合了領導中國現(xiàn)代文明建設的內在要求。經(jīng)過人民和歷史的選擇，中國共產(chǎn)黨成為了中華民族推進文明轉型和建設現(xiàn)代文明的領導核心。在中國共產(chǎn)黨領導下，經(jīng)過中國人民的努力，我們走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，推動了中華文明的現(xiàn)代轉型。

（二）中國式現(xiàn)代化發(fā)展邏輯與中華文明發(fā)展

在中國共產(chǎn)黨領導下，在推進中華文明轉型過程中，中國人民經(jīng)過幾個階段的探索和奮斗，不僅走出了中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，而且推動了中華文明建設和發(fā)展。

在中國式現(xiàn)代化清障階段，我們推翻了“三座大山”，清理了中國式現(xiàn)代化建設道路上的障礙。所謂“三座大山”，指的是在新民主主義革命時期，在中國共產(chǎn)黨領導下，中國人民所推翻的帝國主義、封建主義和官僚資本主義。推翻了帝國主義，才能使現(xiàn)代化由中國人民當家作主；推翻了封建主義，才能砸碎束縛現(xiàn)代化的枷鎖；推翻官僚資本主義，才能使現(xiàn)代化采取社會主義方式。

在中國式現(xiàn)代化奠基階段，我們建立了社會主義制度并進行了社會主義現(xiàn)代化建設，完成了社會主義現(xiàn)代化建設基礎任務。在社會主義革命和建設時期，在中國共產(chǎn)黨領導下，中國人民確立了中華人民共和國的政治制度和社會制度，選擇了用社會主義方式進行現(xiàn)代化建設，并通過建立計劃經(jīng)濟體制和單位社會體制，克服了現(xiàn)代化建設對原始積累和高度組織化訴求與當時中國社會的“一窮二白”和“一盤散沙”之間的矛盾，按照現(xiàn)代化建設的需要，建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，既完成了社會主義現(xiàn)代化建設的基礎階段的任務，又為中國式現(xiàn)代化奠定了基礎。

在中國式現(xiàn)代化發(fā)展階段，我們走出了中國特色社會主義道路，推動了現(xiàn)代文明的主體要素和內容要素的生成，使社會主義現(xiàn)代化建設得以快速發(fā)展。改革開放之后，在中國共產(chǎn)黨領導下，中國人民推動了經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設，從而使中華民族現(xiàn)代文明中的物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明等內容要素得以生成與發(fā)展，并在此過程中推動了作為中華民族現(xiàn)代文明的主體要素的現(xiàn)代市場、現(xiàn)代國家、現(xiàn)代政黨和現(xiàn)代社會得以出現(xiàn)和創(chuàng)新。

在中國式現(xiàn)代化深入發(fā)展階段，我們推動了中華民族現(xiàn)代文明從具體要素生成階段向整體形態(tài)發(fā)展階段的躍升，完成了推動其實現(xiàn)定型的任務。隨著中國特色社會主義進入新時代，為了解決中華民族現(xiàn)代文明各要素發(fā)育不足和彼此之間有機化不夠等問題，中國共產(chǎn)黨作出了全面深化改革的決定，并通過全面依法治國和全面從嚴治黨，推動中華文明的建設發(fā)展。

在中國式現(xiàn)代化進一步深入發(fā)展階段，我們提出了中國式現(xiàn)代化的理論，并朝著本世紀中葉全面建成社會主義現(xiàn)代化強國目標前進。黨的二十大明確了“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。”[3]21同時，還對中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質要求進行了系統(tǒng)論述，并對以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興進行了具體部署。為了使國家治理體系和制度體系更好適應中國式現(xiàn)代化發(fā)展的要求，黨的二十屆三中全會作出了《中共中央關于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》，指出“中國式現(xiàn)代化是在改革開放中不斷推進的，也必將在改革開放中開辟廣闊前景。面對紛繁復雜的國際國內形勢，面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，面對人民群眾新期待，必須繼續(xù)把改革推向前進。”“這是堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求”[4]。

（三）中國式現(xiàn)代化特色和本質與中華文明性質和結構

在中國共產(chǎn)黨領導下，中國人民不僅走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，而且還不斷推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，進而形成黨的二十大報告所概括的五個方面的中國特色。一是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，二是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，三是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，四是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，五是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。分析這五個中國特色，我們能從中把握中國式現(xiàn)代化最重要的性質和特征。從性質上來看，習近平總書記在黨的二十大報告中已經(jīng)明確說明，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，而上述五個方面特色，就是社會主義在現(xiàn)代化層面上的體現(xiàn)。這五個方面最重要的特征，那就是以人民為中心。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，強調的是我們的現(xiàn)代化；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，強調的是我和你的共同的現(xiàn)代化；物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，強調的是人的“靈與肉”的有機統(tǒng)一；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，強調的是這一代人和下一代人的可持續(xù)的現(xiàn)代化；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，強調的是我國和其他國家共同發(fā)展的現(xiàn)代化。由此可知，上述五大特色，充分說明了中國現(xiàn)代化是以人民為中心的。

黨的二十大報告強調：“中國式現(xiàn)代化的本質要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[3]23-24這些內容，既是中國式現(xiàn)代化的本質要求，也是中華文明現(xiàn)代轉型和發(fā)展的內在規(guī)定，從而成為了中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)的結構內容和本質要求。

從結構內容來看，上述論斷告訴我們，中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)包含了物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明等五個方面。從本質要求來看，物質文明強調實現(xiàn)高質量發(fā)展，政治文明強調發(fā)展全過程人民民主，精神文明強調豐富人民精神世界，社會文明強調實現(xiàn)全體人民共同富裕，生態(tài)文明強調促進人與自然和諧共生。另外從中華民族現(xiàn)代文明與人類文明發(fā)展關系的本質要求來看，強調要推動人類命運共同體構建，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（四）中國式現(xiàn)代化制度體系與中華文明現(xiàn)代轉型和發(fā)展的制度保障

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，因此，中國特色社會主義制度，就成為了保證和推動中國式現(xiàn)代化建設和發(fā)展的制度體系，并構成了中華文明現(xiàn)代轉型和發(fā)展的制度保障。黨的十九屆四中全會《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出，“中國特色社會主義制度是黨和人民在長期實踐探索中形成的科學制度體系，我國國家治理一切工作和活動都依照中國特色社會主義制度展開，我國國家治理體系和治理能力是中國特色社會主義制度及其執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。”[5]因此，我國國家治理體系和治理能力，也就成為了中國式現(xiàn)代化制度體系及其執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨自成立以來，團結帶領人民，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，贏得了中國革命、建設和改革的勝利，在推動中國式現(xiàn)代化和中華文明現(xiàn)代轉型和發(fā)展中，深刻總結國內外正反兩方面經(jīng)驗，不斷探索實踐，不斷改革創(chuàng)新，建立和完善社會主義制度，形成和發(fā)展黨的領導和經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、軍事、外事等各方面制度，并在黨的十九屆四中全會上，將其“四梁八柱”確定下來，對堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作了謀劃。隨后又在黨的二十屆三中全會上，對進一步全面深化改革以推進中國式現(xiàn)代化發(fā)展進行了部署[4]，將進一步健全中國式現(xiàn)代化制度體系和中華文明現(xiàn)代轉型和發(fā)展的制度保障。

三、人類文明新形態(tài)的系統(tǒng)考察

中國式現(xiàn)代化既推動了中華文明的現(xiàn)代轉型和發(fā)展，也創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，推動世界文明發(fā)展。

（一）在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間：人類文明新形態(tài)考察的邏輯與視角

人類為了生存，就必然消耗生活資料，就需要生產(chǎn)生活資料，在生產(chǎn)生活資料過程中，就結成了人與人之間的生產(chǎn)關系，這就是馬克思主義所理解的人類歷史的第一個事實。人類社會其他要素的生成和發(fā)展，就以這一事實為起點而演化出來的，因此，歷史唯物主義也就將這一事實作為邏輯起點。分析這一邏輯起點的歷史事實，我們發(fā)現(xiàn)其中有三個因素是關鍵的：一是具體的人，二是生產(chǎn)以及生產(chǎn)能力即生產(chǎn)力，三是生產(chǎn)過程中所結成的生產(chǎn)關系。這就意味著，具體的人、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是我們考察人類社會發(fā)展和人類文明進步的三個關鍵因素。

作為具體的人，基于利益的差異，形成了階層和階級；作為生產(chǎn)能力的生產(chǎn)力，科技的進步和工具的發(fā)展，決定了其發(fā)展水平；作為生產(chǎn)中所形成關系的生產(chǎn)關系，既受具體的人內部的分化情況的影響，也由生產(chǎn)力的變化特點所決定。三者的組合和互動，既決定了一個階段社會形態(tài)和文明形態(tài)的特點，也推動了社會形態(tài)和文明形態(tài)的發(fā)展。

因此，對人類文明形態(tài)發(fā)展情況必須從上述三個因素出發(fā)進行把握，具體來說，就是必須從不同階段具體的人的情況出發(fā)，然后分別從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個維度進行分析，最后在此基礎上進行綜合判斷。

（二）人類文明新形態(tài)：基于生產(chǎn)關系的考察

在前文中，我們已經(jīng)分析了從古代文明向現(xiàn)代文明轉型的道路，可以有資本主義的方式，也可以有社會主義的方式，進而決定了其所建立的現(xiàn)代文明形態(tài)的性質或是資本主義的，或是社會主義的。不論是從其推進文明轉型的方式，還是所建立的文明形態(tài)的性質來看，所謂資本主義或社會主義，雖然涉及社會的總體形態(tài)，但其關鍵還是體現(xiàn)出其中的生產(chǎn)關系。從生產(chǎn)關系的角度來看，資本主義或社會主義的差別，存在著多方面的內容，但是其中最重要的差別就在于資本主義強調的是以資本為中心，而社會主義強調的是以人民為中心。

現(xiàn)代化建設必須遵循歷史發(fā)展規(guī)律、順應歷史發(fā)展大勢。在中華文明從古代向現(xiàn)代轉型過程中，經(jīng)過中國人民的艱難探索和選擇，在中國共產(chǎn)黨領導下，我們根據(jù)歷史傳統(tǒng)、國情等因素，選擇具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，從而走上了中國式現(xiàn)代化道路，并推動了中華文明的現(xiàn)代轉型和發(fā)展。

基于上述邏輯，從文明形態(tài)發(fā)展的角度來看，中國式現(xiàn)代化，既區(qū)別于以資本為中心的資本主義現(xiàn)代化，又在堅持以人民為中心的基礎上，充分吸收了世界各國現(xiàn)代文明的成果，是物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展的現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

（三）人類文明新形態(tài)：基于生產(chǎn)力的考察

從生產(chǎn)力角度來看，人類文明在古代時期主要是以游牧和農(nóng)耕為基礎的。推動古代文明向現(xiàn)代文明轉型的現(xiàn)代化過程，是在工業(yè)技術革命爆發(fā)基礎上，在資本力量推動下得以開啟，并在工業(yè)化邏輯演繹過程中得以發(fā)展。信息數(shù)字技術革命的爆發(fā)，推動著人類社會現(xiàn)代化發(fā)展，開始從以傳統(tǒng)工業(yè)化為基礎的舊質生產(chǎn)力向以數(shù)字技術為引領的新質生產(chǎn)力轉變。通過新質生產(chǎn)力對舊質生產(chǎn)力的改造和替代，生產(chǎn)力開始實現(xiàn)迭代性的快速發(fā)展，從而對生產(chǎn)關系以及整體文明形態(tài)都產(chǎn)生重大影響。

在中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中，在中國共產(chǎn)黨領導下，中國人民遵循現(xiàn)代文明建構和發(fā)展邏輯，采取革命性手段，推翻舊的生產(chǎn)關系和上層建筑，從而解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，并形成了通過改革開放來推進現(xiàn)代化發(fā)展的這一法寶，從而為中國式現(xiàn)代化不斷獲得新的生產(chǎn)力的支持而奠定基礎。在中國式現(xiàn)代化建設和發(fā)展過程當中，我們通過快速學習工業(yè)化知識和經(jīng)驗，并以中國特色的方式完成了工業(yè)化的趕超任務，在建立了獨立的和比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系的基礎上，在改革開放這一法寶的作用之下，我們迅速成為了世界第一大工業(yè)制造國。進入新時代之后，在習近平新時代中國特色社會主義思想MmwaMHPD7z5pzg8gC0mKpQ==指導下，我們迅速抓住數(shù)字技術革命的契機，積極推動新質生產(chǎn)力生成，從而對進一步推進中國式現(xiàn)代化和中華文明的現(xiàn)代轉型和發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

（四）人類文明新形態(tài)：一種綜合性的分析

綜合上述分析，我們走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，概括起來，體現(xiàn)在以下幾個方面。

一是在生產(chǎn)關系層面，中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，摒棄了以資本為中心的弊端，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的中華民族現(xiàn)代文明，是以人民為中心的現(xiàn)代文明形態(tài)，既充分吸收人類現(xiàn)代文明的成果，又積極揚棄以資本為中心的現(xiàn)代文明的弊端；既區(qū)別于西方資本主義的現(xiàn)代文明形態(tài)，又區(qū)別于蘇聯(lián)社會主義的現(xiàn)代文明形態(tài)。

二是在生產(chǎn)力發(fā)展層面，中國式現(xiàn)代化在趕超工業(yè)化基礎上引領新質生產(chǎn)力的生成與發(fā)展，使其生產(chǎn)力不僅具有了工業(yè)時代的扎實基礎，而且擁有數(shù)字時代的引領力量，從而使人類文明新形態(tài)具備引領人類文明走向未來的生產(chǎn)力基礎。

三是在領導力量層面，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨是沒有任何自己特殊利益的政黨，我們選擇了用政黨力量來領導和支撐文明形態(tài)的轉型，從而走出了既區(qū)別于英美國家主要以社會為支撐和日本等國家主要以國家為支撐的文明轉型的模式，并最終形成了以政黨力量領導和推動文明轉型和建構現(xiàn)代文明形態(tài)的黨建文明模式，成為了現(xiàn)代文明建構的第三種模式。

四是在推動文明發(fā)展路徑層面，我們找到了在中國共產(chǎn)黨領導下，通過以黨的自我革命引領偉大社會革命，并通過改革開放，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進而推動現(xiàn)代文明持續(xù)發(fā)展的路徑和方式，做到了改革、發(fā)展和穩(wěn)定的有機統(tǒng)一，形成了中國發(fā)展的模式。

這就意味著，不論是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的性質和特點，還是從上層建筑推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系以及整體文明發(fā)展的特點和方式來看，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在人類現(xiàn)代文明形態(tài)之中，都具有其新的特點，從而具備了成為一種人類文明新形態(tài)的內在規(guī)定性。

四、人類文明新形態(tài)與人類命運共同體構建

在中國共產(chǎn)黨領導下，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不僅服務于中華民族偉大復興，而且對人類文明發(fā)展以及人類命運共同體構建，都將產(chǎn)生積極影響，并做出重大貢獻。

（一）人類文明發(fā)展邏輯與世界百年未有之大變局

在早期，從整體來說，人類文明是在世界各個區(qū)域分散化發(fā)展的。進入到近現(xiàn)代，在工業(yè)技術革命推動下，在資本力量助推下，現(xiàn)代化浪潮在全球范圍內不斷涌動和沖擊，從而使人類社會各地區(qū)聯(lián)系日益密切，并在此過程中，形成了以資本為中心和以工業(yè)化為基礎的且占主導地位的傳統(tǒng)現(xiàn)代文明形態(tài)。在這一文明形態(tài)生成和發(fā)展過程中，世界格局不斷發(fā)生變化，最終形成了以發(fā)達資本主義國家為主導的且與傳統(tǒng)現(xiàn)代文明相適應的世界格局。在這一世界格局中，發(fā)達資本主義國家，利用傳統(tǒng)現(xiàn)代文明內在邏輯和世界格局權力勢差，不斷獲得發(fā)展紅利。

隨著現(xiàn)代化的進步發(fā)展，兩方面現(xiàn)象開始出現(xiàn)：一是上述傳統(tǒng)現(xiàn)代文明形態(tài)內在發(fā)展困境不斷擴大，二是以中國為代表的廣大發(fā)展中國家不斷發(fā)展壯大。這兩方面現(xiàn)象的出現(xiàn)，推動了世界進入到百年未有之大變局之中，從表面上來看，是世界格局正在發(fā)生重大變化；從內容上來看，是文明形態(tài)開始發(fā)生劇烈變革。

（二）世界百年未有之大變局與人類文明新形態(tài)生成

世界百年未有之大變局，意味著傳統(tǒng)的現(xiàn)代文明形態(tài)的發(fā)展，正朝著新型的現(xiàn)代文明形態(tài)方向轉換，人類文明處于新一輪轉型的過程中。新型現(xiàn)代文明形態(tài)究竟是什么？我們認為，也應該從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個維度來分析。

從生產(chǎn)力的角度來看，傳統(tǒng)現(xiàn)代文明形態(tài)是以工業(yè)技術為基礎而發(fā)展起來的，從20世紀末以來，數(shù)字信息技術發(fā)展所推動的新一輪技術革命，導致了數(shù)字技術所引發(fā)的前沿科技連鎖性迭代發(fā)展，從而使現(xiàn)代文明發(fā)展所依托的生產(chǎn)力基礎發(fā)生了重大變革。這就意味著，新型現(xiàn)代文明形態(tài)將以數(shù)字技術為引領的新質生產(chǎn)力為基礎。

從生產(chǎn)關系角度來看，傳統(tǒng)現(xiàn)代文明形態(tài)是在資本力量推動下得以發(fā)展的。雖然在其發(fā)展過程中也出現(xiàn)了社會主義方式和性質的現(xiàn)代化類型，但從全世界范圍來看，傳統(tǒng)現(xiàn)代文明形態(tài)從整體來說依然還是以資本為中心占主導地位的。然而，以資本為中心所帶來的諸多現(xiàn)代性重大負面影響，不僅在世界范圍的國與國之間，而且也在國家內部的人與人之間，都已經(jīng)出現(xiàn)。這就意味著，強調以人民為中心，揚棄傳統(tǒng)現(xiàn)代文明形態(tài)中以資本為中心的不足，成為新型現(xiàn)代文明發(fā)展的重要選擇。

（三）人類文明新形態(tài)生成與中華文明貢獻

當前世界正處于百年未有之大變局，人類新型的現(xiàn)代文明形態(tài)正在生成中，人類社會正處于歷史的十字路口，各種影響力量和各種發(fā)展方案，都在影響著人類文明的進程。通過上述分析可知，人類文明新形態(tài)，將是以數(shù)字技術為引領的新質生產(chǎn)力作為基礎的，以人民為中心為理念的新型的現(xiàn)代文明形態(tài)。

根據(jù)這一邏輯推演，結合前面的分析，我們發(fā)現(xiàn)，中華文明的現(xiàn)代轉型和發(fā)展，具備著新型的現(xiàn)代文明形態(tài)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個維度上所需要的特征。這就意味著，中國不僅在經(jīng)濟領域長時間發(fā)揮著引領世界發(fā)展的引擎作用，而且在文明形態(tài)上也將為人類文明進步發(fā)展作出貢獻。一方面將為整體文明形態(tài)發(fā)展提供中國方案，另一方面還拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。這就意味著，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不僅是引領人類新型的現(xiàn)代文明形態(tài)發(fā)展的重要方案，而且是帶動發(fā)展中國家走向人類新型的現(xiàn)代文明形態(tài)的重要榜樣。

（四）在本質與形式之間：人類文明新形態(tài)與人類命運共同體

現(xiàn)代化浪潮以全球化方式，將分散在各地的人類聯(lián)系起來，使世界緊密聯(lián)系在一起，你中有我，我中有你。然而，資本邏輯主導下的西方現(xiàn)代化模式，導致了世界范圍內國與國之間以及國家內部不同利益群體之間出現(xiàn)了以各種利益為核心利益的爭斗，這種利益的紛爭，無疑會對人類命運共同體的構建帶來嚴峻挑戰(zhàn)。而數(shù)字信息技術的發(fā)展，促進了新質生產(chǎn)力的生成，推動了人工智能這一雙刃劍的出現(xiàn)；生態(tài)惡化等問題的存在，也在不斷地破壞著人類的生存環(huán)境，制約著人類社會的可持續(xù)發(fā)展。各種挑戰(zhàn)不僅使人類聯(lián)系得更加緊密，而且還使人類不得不成為命運與共的共同體。

因此，以世界人民為中心，必將成為未來人類社會發(fā)展的價值理念。由此可知，新型的現(xiàn)代文明形態(tài)，將以新質生產(chǎn)力為基礎，以世界人民為中心，以人類命運共同體為形式。從另外一個角度WWkVn7YLAznffBLN86dMpg==來說，我們也可以認為，新型的現(xiàn)代文明形態(tài)將是人類命運共同體的本質。這就意味著，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，以及中國共產(chǎn)黨所倡導的構建人類命運共同體的理念，在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系以及實現(xiàn)形式上，都將為人類新型的現(xiàn)代文明形態(tài)構建與發(fā)展提供中國方案與中國智慧。

結論

作為人類文明形態(tài)從古代向現(xiàn)代轉型過程及其所建構的現(xiàn)代文明形態(tài)，現(xiàn)代化存在著資本主義和社會主義兩種路徑和兩種性質。在中國共產(chǎn)黨領導下，中國人民和中華民族在推動自身文明轉型過程中，走上了社會主義發(fā)展道路，走出了中國式現(xiàn)代化道路，建設了社會主義性質的中華文明，在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、領導力量、文明發(fā)展路徑上，形成了自身特點，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不僅推動了中華民族偉大復興，而且對構建人類命運共同體以及人類文明發(fā)展，都將產(chǎn)生積極影響。

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責任編輯：王習賢

收稿日期：2024-08-10

作者簡介：鄭長忠，男，福建福清人，團中央中國特色社會主義理論體系研究中心復旦大學基地主任，上海高校智庫·復旦大學政黨建設與國家發(fā)展研究中心主任，復旦大學國際關系與公共事務學院教授、博士生導師，主要研究方向：中國政黨政治。