王力《古代漢語》注釋商榷八則

王力先生的《古代漢語》是我國古代漢語研究領域的一部經典之作。該作全面總結了古代漢語的規律與特點，為我們進一步了解古代漢語中的語音、詞匯、語法等方面提供了寶貴的資料，對學習與研究古代文獻具有深遠影響，始終備受廣大師生贊譽。然而，由于中華文化源遠流長，隨著語言的演變，漢字的一些含義也在不斷發生變化，難免存在一些不足或疏漏，盡管經過多次修訂和校對，部分詞義注釋仍存在一定的爭議與商榷空間。本文旨在對王力先生《古代漢語》中的注釋提出淺見，以求教于方家。

一、《古代漢語》中關于“儒”的注釋補正

王力先生在《古代漢語》中認為“儒”字的本義是“儒者，柔也”。然而，根據《說文解字》和《康熙字典》的記載，“儒”字的本義實為“柔弱之人”。《說文解字》對“儒”的解釋為：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”中國人歷來重視“死”與喪葬禮儀，而這種認知觀念與廣泛需求也促成了一個特殊的社會階層—“儒”。“儒”字在甲骨文和金文中均未得見，但在小篆中“儒”字從人，需聲，表柔弱之人。而《康熙字典》引《廣韻》曰：“儒，懦也。”可見，“儒”字本義應為“柔弱之人”，而非“柔也”。

二、《莊子·逍遙游》中的“摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”

《莊子·逍遙游》中寫道：“摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”王力先生在《古代漢語》中注釋：“去”，離開；“以”，作介詞；“息”，休息；“以六月息”作介賓結構后置，調整語序后應理解為：“以六月息去者也。”故這句話解釋為“鵬離開北海，乘著旋風盤旋飛到九萬里的高空，用六個月的時間飛到南海才休息”。但是如果這樣解釋，這句話又會有些別扭，主要是由于對“息”的不同理解造成的。常見“息”的含義為“休息”，王力先生也將“去以六月息者也”的“息”解釋為“休息”。《說文解字》解釋為：“息，喘也。”古人認為氣是從心里通過鼻子呼吸的，由此可知“息”本義為“氣息，呼吸時進入的氣”。除此之外，《廣雅》曰：“息，安也。”“息”引申為“停止”的意思。那么“去以六月息者也”這句話中的“六月”解釋為“六個月”，“息”解釋為“停止”“停息”，完整可解釋為“離開（北海）用了六個月才停下”。此外，清宣穎《南華經解》解釋說：“息是氣息，大塊噫氣也，即風也。六月氣盛多風，大鵬便于鼓翼，此正明上六月海運則徙之說也。”這里將“六月”解釋為“六月份”，將“息”解釋為“氣也”，引申為“風”，完整可解釋為“憑借著六月份的大風離開”。那么結合文本和含義對比，宣穎“息譯為風”的說法更為貼切。

三、《論語·學而》中的“學而時習之，不亦說乎”

《論語·學而》中寫道：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？’”王力先生在《古代漢語》中注釋“時”為“以時，按時”，意思是說學習了就要按時溫習。從字面角度考慮這一釋義，問題也不是很大，但是深入挖掘就會發現，周秦時代的“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。朱熹《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”，“習”指演習禮、樂，也有溫習、練習的意思。《孟子·梁惠王上》“斧斤以時入山林”中的“以時”即為“在一定時候”或“在適當的時候”。同時，王肅也在《論語注》中作同樣的解釋，當然除了王肅的《論語注》，皇侃的《論語義疏》里也有類似的解釋。皇侃認為“凡學有三時：一是就人身中為時，二就年中為時，三就日中為時也”。也就是說，學習有三個關鍵的時間節點：第一，在一定的年齡段就要學習那個年齡段所需要學習的內容；第二，要根據一年四季的特點合理安排不同的學習內容；第三，每天都要在一定的時間段里來學習。

結合以上文本進行對比，“學而時習之”中的“時”解釋為“一定的時間”或“時常”均可，解釋為“學習了，按照一定的時間去溫習它，不是很愉快嗎？”或“學習又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？”的說法更為貼切。

四、《論語·公冶長》中的“敏而好學，不恥下問”

《論語·公冶長》中寫道：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”王力先生《古代漢語》中注釋“敏”為“理解問題快”，注釋“下問”為“向不如自己的人請教”。那么聯系上下文來理解，即為“回答問題快而且勤奮，不以向不如自己的人請教而感到恥辱，所以才稱他為‘文’”。那么這里使用的就是“敏”的引申義，即反應快。《說文解字》給出的解釋是：“敏，疾也。從攴，每聲。”許慎認為“敏”是形聲字，本義是“迅速”“靈活”。但如果分析“敏”的早期文字字形，會發現“敏”其實也是會意字。

“敏”字形演變：

“敏”字的甲骨文字形從又（或攴）從每，每亦聲。“又（或攴）”表示手（或者手持器具）之象，“每”表示女子或母親之義。二者合起來，有母親或女老師以手或手持器具（教鞭）施教啟智之意。這其實就是最原始的教育，原始教育的目的很樸素，就是讓孩子迅速（跑得更快）、靈活（能躲避野獸或敵人）起來。后來，“敏”又引申為“聰慧”，就是使人聰明、靈慧起來。

所謂的“疾也”就是快速、靈活。比如，敏捷、靈敏。《詩經·小雅·甫田》寫道：“曾孫不怒，農夫克敏。”《毛傳》曰：“敏，疾也。”周王喜在心頭不發天子之怒，農夫們感恩戴德勤于農事。這里的“敏”，指農夫們干活兒又好又快，勤勉的樣子。《論語·里仁》寫道：“君子欲訥于言而敏于行。”何晏注引包咸曰：“訥，遲鈍也，言欲遲而行欲疾。”君子言語要謹慎遲鈍，工作要勤勞敏捷。《論語·述而》寫道：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”劉寶楠《論語正義》寫道：“敏，勉也。言黽勉以求之也。”解釋為“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤勉追求得來的人”。那么結合文本和含義對比，“敏而好學，不恥下問”中的“敏”解釋為“敏捷，勤勉”更為貼切。

五、《赤壁賦》中的“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”

《赤壁賦》中寫道：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”王力先生《古代漢語》中注釋“渺”為“渺，小也”，這是說人在宇宙中小得像大海中的一顆小米粒。王力先生的《古代漢語》注釋中有“這是說”三個字，等于“意思就是”。此處，他將“粟”比作“米粒”，用來強調人的渺小。從表面看來這一解釋也并無不妥之處，但是仔細考慮過后就會發現，“大海”和“米粒”之間并沒有可以相比較的共同點，所以這種解釋是讓人費解的。《說文解字》解釋“粟”為“粟，嘉谷實也”。“粟”的本義是指谷子（北方通稱“谷子”，去皮后叫“小米”），此外查《康熙字典》和1978年《中華大字典》還發現它除了表示“米粒”之外，還可指“沙粒”。其中《康熙字典》寫道：“又沙謂之粟。《山海經》：柜山有英水，中多丹粟。注：細丹沙如粟也。”而在《辭海》《辭源》和中國文化研究所1982年印行的《中文大辭典》中，“粟”字詞條下分別有如下義項：“凡細顆粒之物或曰粟”“指顆粒如粟之物”“泛指粟狀物”。而且，《辭海》《辭源》中的該義項下還都引有例句，如《山海經·南山經》：“英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。”郭璞注：“細丹沙如粟也。”而商務印書館1998年版的《古漢語常用字字典》中“粟”條下更是明確地指出，“粟”可指沙粒等細小之物。

綜合以上分析，筆者認為：“粟”字除了表示“米粒”之外，還有“沙粒”的含義。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”中的“粟”字宜解釋為“沙粒”。如此一來，這句話的意義便更為明確：“人渺小得就像大海里的一顆沙粒。”這樣的解釋避免了讀者產生“大海之中怎會有米粒”的疑問，也使得語意更加連貫。

六、《論語·公冶長》中的“愿無伐善，無施勞”

《論語·公冶長》中寫道：“顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞。’”王力先生《古代漢語》中注釋“無施勞”為“不把勞苦的事加在別人身上”，從詞義角度來看這一解釋，是將“施”解釋為“加”義。《辭海》中“施勞”為“夸張自己的功勞”。朱熹注：“施，亦張大之意；勞，謂有功。《易》曰‘勞而不伐’，是也。”由此可見，“伐”和“施”同義互文，有“夸張”“夸耀”的含義。楊伯峻《論語譯注》中對“無施勞”的注釋為“不表白自己的功勞”，《淮南子》寫到“功蓋天下，不施其美”，《禮記》中“施”的含義為“表白”“著者”“顯露”，三者意義上是相通的。從語義角度來說，這句話中孔子教導學生要謙虛、不自夸的態度。其中“伐善”指的是夸耀自己的善行，“施勞”應與之關聯，同樣理解為“過度宣揚自己的善行”，要保持謙虛、低調的態度，這種態度也正是儒家所倡導的“仁”的具體體現。綜合從詞義和語義角度來看，這句話“愿無伐善，無施勞”解釋為“我愿意不夸耀自己的長處，不表白（夸大）自己的功勞”更為貼切。

七、《詩經·邶風·靜女》中的“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”

《詩經·邶風·靜女》中寫道：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”此句中的“城隅”若按王力先生《古代漢語》中注釋為“城上的角樓”，筆者認為不妥。按照古代文獻記載，從詞源學角度來看，“城隅”一詞在《詩經》中的含義應為城墻角上的一小塊區域。在古代漢語中，“城”字無疑是指城墻，而“隅”字則表示角落。在《周禮·考工記·匠人》中，對“城隅”有詳細的描述：“王宮門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉。”這里的“雉”是古代計量單位，相當于五十尺。鄭玄注曰：“城隅謂角浮思也。”這里的“角浮思”即為城墻角上的矮墻或角樓，是用來守望和防御的。然而，孫詒讓在《周禮正義》中對此有不同的見解，他認為“城隅”指的是城墻的角落，而非角樓。

同時結合《詩經·邶風·靜女》的語境來看，“靜女其姝，俟我于城隅”，這里的“城隅”應是城墻的角落。因為在古代，城墻不僅是防御工事，也是人們日常生活中的一部分。城墻上的角落可以為人們提供隱蔽和休息的空間，非常適合約會和等待。所以，“靜女”在這里等待她的愛人，表現出一種期待、焦急的心情。

綜上所述，從詞義角度考慮，“城隅”一詞在《詩經》中的含義應為城墻角上的一小塊區域，而非城上的角樓。這一說法更加符合古代文獻的記載和《詩經》的語言特點，也能更好地詮釋《詩經·邶風·靜女》中“靜女”等待愛人的情景。

八、《鄭伯克段于鄢》中的“五月辛丑，大叔出奔共”

《鄭伯克段于鄢》中寫道：“五月辛丑，大叔出奔共。”其中的“奔”王力先生《古代漢語》中注釋為“快跑”，這個說法并不恰當，聯系上下文，若將“奔”解釋為“快跑”，則“大叔出奔共”即為太叔快跑到共國，這與原文含義不相符。依據原文上下文含義理解，太叔出奔到共國是為逃亡，所以“奔”應解釋為“逃亡”。

“奔”字為會意字，金文字形，上面從“大”（人），像人揮動雙手；下面從“止”（趾），而且是三個“止”，表示快跑。所以，“奔”本義為“快跑”。《爾雅·釋宮》寫道：“中庭謂之走，大路謂之奔。”《左傳·昭公三十一年》寫道：“將奔走之。”后引申為“逃亡”“逃走”，如《左傳·莊公十一年》中的“大奔曰敗”。經過綜合對比和分析，此處“奔”解釋為“逃亡”更為恰當。

本文通過對王力先生《古代漢語》中的若干注釋進行了綜合分析與補正，可以使我們更加精準地掌握古代漢語的語法、詞匯、語音等方面的內容，以及對古代文獻的解讀更加精確和深入，進一步推動古代漢語研究的發展。筆者淺見還望大家批評指正，也希冀通過本文讓更多人認識到古代漢語完善補充工作的重要性，為我國古代漢語的研究作出更大的貢獻。