游于幻境，行在當下

《鏡花緣》是我國19世紀清代文人李汝珍創作的長篇古典小說，江寧桃紅鎮的民間坊刻本于1817年問世，至今已有二百多年的歷史。小說以百花仙子下凡的神話故事為發端，通過主人公唐敖等人的海外游歷，引出唐小山的尋父之旅和百位才女中科的故事。作者用游戲的心態、詼諧的筆法和別樣的旨趣，為讀者呈現了一部如“鏡花水月”般虛實相間，又極具社會現實意義的優秀文學作品。

近年來，多有學者將《鏡花緣》作為描述人物游歷過程來建構情節、敘述故事的游歷小說來研究。旅行敘事是《鏡花緣》的一大寫作特點，書中描述了三次海外游歷。作為生活在清朝乾嘉時期的文人代表，李汝珍博學多識、通曉古今，精通音韻和圍棋，然而他滿腹治世之道卻無從施展，僅在板浦（今江蘇連云港）捐了一個鹽官的微職。正是在這樣不得志的境遇下，李汝珍傾盡心力，用筆墨描繪了一個如夢如幻的鏡花世界。“游”是貫穿《鏡花緣》的主脈，小說通過旅行故事的書寫方式，呈現主人公在海外各國的游歷中找尋著自己的精神皈依的過程。

一、游于幻境，書寫人生—《鏡花緣》的旅行敘事特點

旅行故事是游歷小說的主體，李萌昀在《旅行故事：空間經驗與文學表達》中，將旅行定義為旅行者“通過對日常空間的出離而獲得的非日常的空間經驗”，并進而提出一個典型的旅行故事需要包括三個要素：非日常空間、旅行者、故事。從旅行敘事的角度切入，《鏡花緣》具有情節構思巧妙、敘事借異寫實和思想深刻遞進三大寫作特點。

（一）千里埋線，構思巧妙的情節架構

《鏡花緣》從旅行者、空間和故事角度呈現了三次不同的海外游歷，分別是：小說第八回至第四十回中，唐敖、林之洋和多九公等人maAJArr4FayzmVAhY2YMnEfhgsN9K3Vz2eXMlpEMWX0=歷時五百四十天，途經四十多個國家，以唐敖隱居仙島為終（第一次）；小說第四十三回至第五十四回中，唐小山在林之洋、多九公、林婉如、陰若花等人陪伴下的尋父之旅，歷時一年后同返嶺南（第二次）；小說第九十四回至第九十五回中，唐閨臣（原名：唐小山）在顏紫綃、林之洋等人陪伴下的再次尋父之旅，以兩位女仙歸隱，林之洋獨返嶺南為結（第三次）。觀覽全書，雖然書的前后兩部分略顯分節，但瑕不掩瑜，既有古典小說埋線千里的巧妙結構，又有獨樹一幟的“游戲”旨趣。作者在幾次游歷的書寫中，對途經國家的詳略安排、見聞側重、奇人逸事等，無不進行了精心設計，以“仙界—人間—仙界”“歸隱—尋父—重聚”兩條主脈絡構建了“李汝珍”式的旅行故事。

“在旅行故事諸要素中，處于中心地位的是旅行者。無論空間還是故事，都必須與旅行者建立聯系，方能在小說中產生意義。”（李萌昀《旅行故事：空間經驗與文學表達》）《鏡花緣》三次游歷中的旅行者隨故事情節而異，林之洋作為經驗豐富且從事海船生意的“商人”參與了三次旅行，多九公作為一位年長智者參與了前兩次出行，而唐敖與唐小山父女兩人分別是第一次和第二、三次出游的旅行發起者。首先，唐敖出行的緣由是科考不公遂有棄絕紅塵之意。從書中描繪來看，唐敖此旅是一次尋覓和救贖之旅，途中歷經波折，沿途搭救數位被貶謫人間的百花仙子，并以歸隱小蓬萊告終。從小說敘事的角度分析，唐敖之行的目的主要有兩個：一是埋下伏筆，引出唐小山的游歷；二是完成夢境所托。第二次游歷以唐小山為旅行發起者，主要同行者除了林之洋和多九公等人，增加了林婉如和陰若花兩位才女。同時，小說的敘述視角從奇人異邦轉為由唐小山遇險獲救、泣紅亭抄記碑文、眾仙姑施救等幾個主要情節串聯而成，雖然篇幅不及首次游歷的二分之一，但起承轉合的作用不可小覷，既承接尋父主題，又為下文的百位花仙中榜相聚進行了鋪墊。小說結尾處第三次出游的旅行者為唐閨臣、顏紫綃和林之洋一家，游歷的過程僅用一段不足百字的敘述交代，最后以兩位女仙歸隱結束，自此，三次海外游歷告一段落。

綜上可見，李汝珍在《鏡花緣》三次游歷寫作中，極力渲染旅行者的不同身份和出行緣由，通過旅行者的見聞和感受，千里埋線的情節構思，推動小說主體敘事的發展，突出主題思想，為讀者構建了一個集神話、漫游、尋道、修仙等為一體的“鏡花”世界。

（二）借異寫實，時空位移的寫作技巧

《鏡花緣》中著重敘述了三次海外游歷，作者從陌生化的空間構圖出發，以極其豐富的想象和詼諧細膩的筆墨，創造了海外諸國怪誕離奇的“非日常空間”景象。無論從時間敘事，還是空間敘事的角度來看，虛實相間的轉換、現實社會的影綽，無不在作者書寫的三次旅行中自洽表達。

首先，從時間敘事論之，《鏡花緣》的故事跨越千年，從“武周時期”到“圣朝太平之世”，時間表達有條不紊，順敘、插敘、倒敘和平敘交替使用，從而構成了一個連貫細密、脈絡清晰的故事線索。平行于小說的主體敘事時間，開篇前兩回仙界“蟠桃盛會”和“女仙斗棋”似是架空于人間的時間運轉體系之外，本是兩條互無關聯的時間線索，但仙界“女仙斗棋”恰與人界“天星心月狐”下凡的武后下令百花齊開時間相重合，由此構成了虛實結合的時間敘事，將天上人間的人物關系、情節發展在分與合的時間敘事中鋪敘纖悉、遙相呼應。作者看似隨意的時間設置，實則沖破自然時空的束縛，體現文學虛構的超越，可謂“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機《文賦》）。

再者，以空間敘事觀之，《鏡花緣》繼承和發展了《山海經》的神話精髓，通過三次旅行勾勒了四十多個異域風情的海外國邦。彼時的中國，文人心目中“以中國為世界中心”的觀念根深蒂固，加之清政府的閉關鎖國政策，對中國以外的世界知之甚少。正因如此，當唐敖一行游歷海外各國，體會各地風土人情時，多因其“天朝人氏”的身份備受尊崇，如在君子國偶遇吳姓兄弟，當得知來者身份時，吳之祥躬身道：“原來貴邦天朝！小子向聞天朝乃圣人之國，二位大賢榮列膠庠，為天朝清貴，今得幸遇，尤其難得。”不僅如此，由于與生俱來的“天朝基因”，導致了多九公和唐敖在黑齒國被兩位女子以才論道后的“螳臂當車，自不量力”的尷尬境遇。諸如此類，數不勝數。在作者以“領先于世界的中國先進文化和技術”的視角下，造就了巫咸國傳播養蠶技術的才女薛蘅香，以及女兒國揭榜成功治理河道的唐敖，多九公博學多才、通曉醫術，沿途救治病患，體現了東方大國的博大胸襟。

配合旅行者和故事情節，小說在時空敘事過程中借異寫實、絲絲入扣，看似真切，實則虛幻，就像作者對靖人國的描述：“到了城郭，城門甚矮，彎腰而進，里面街市極窄，竟難并行……滿口說的都是相反的話，詭詐異常。”與之相反，在描述“烏托邦”式的理想國度時，作者則不吝贊美之詞，如對“君子國”的描述：“不多時，到了門前。只見兩扇柴扉，周圍籬墻，上面盤著許多青藤薜荔；門前一道池塘，塘內俱是菱蓮。”雖是作者藝術創作出的虛幻國度，但空間景物描寫細膩真實，如身臨其中。真實與虛幻交替、時間與空間位移構成了《鏡花緣》的時空敘事。作為旅行發起者的唐敖、唐小山，主動探索未知的空間和經歷，從而實現對自我人生的超越，這蘊含著李汝珍的期待視野，也是其人生觀和創作觀的藝術表達。

（三）精神皈依，層層遞進的思想表達

千百年來，“游歷”似乎成為中國文人墨客們歷劫后向內尋求精神皈依、向外探索治國之道的途徑之一，無論是戰國時期屈原的《遠游》，還是清代李汝珍的《鏡花緣》，無不表達了作者遠離塵世喧囂、找尋心靈歸所的愿望。悲時俗，離人群，而后遁逸，這正是《鏡花緣》中唐敖、唐小山父女兩人的游歷思維模式。

作者筆下的唐敖在經歷仕途挫敗后，在充滿未知和期待視野的旅行途中親臨了好讓不爭的君子國，也目睹了鄙陋不堪的無腸國等，最終隱居仙山，不問世事，實現了道家“虛無主義”的思想蛻變。唐小山的尋父之旅，屢屢遇難但都能化險為夷，小蓬萊泣紅亭的百位才女榜，途中陸續集結的女仙，恰是作者要賦予她此行的意義，唐小山由此從一位民間孝女逐步蛻變為女仙，在其中榜、尋父和集結眾仙的過程中，逐步履行其作為百花之首的職責，擁有了更為強大的責任感和大局意識，體現了作者平等的女性觀。胡適曾說“《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說”（《〈鏡花緣〉的引論》），如今看來，未免有“以偏概全”之嫌。但不可否認的是，李汝珍對于女性地位、女性生存狀態是極為關注的，他用筆墨建構的百位花仙的“歷劫—歸仙”經歷、極盡想象勾勒的“女兒國”等，表達了作者對女性命運的深度思考。

由此，《鏡花緣》的三次海外游歷書寫，從旅行者的視角敘事，通過時空位移、虛實相生的敘事方式，抽絲剝繭、層層遞進地表達了旅行者的思想蛻變和精神歸途，唐敖父女最終都達到了知行合一、物我兩忘的境界。正如作者篇首所言：“不惟金玉其質，亦且冰雪為心……常有為常，變有為變。”一部《鏡花緣》，寫盡了天上人間。

二、鏡花水月，與時俱進—《鏡花緣》旅行敘事的現實意義

《鏡花緣》作為我國古代文人小說的代表作，繼承了《山海經》的神話精髓，發揚了“游記文學”的寫作特點，融合作者的博學底蘊和游戲旨趣，可稱為一部旅行敘事的巔峰之作。除小說的上述敘事特點外，其審美、空間和意識形態的旅行視角，至今仍有重要的現實意義。

首先，《鏡花緣》的旅行審美視角在作者的筆下淋漓盡致地呈現，四十多個海外國家的風土人情、景觀意趣無不從旅行者的視角展開，豐富而深刻，對于現當代寫作有很好的啟迪作用。著眼當下，旅行被賦予了更多的意義，旅行審美視角不斷豐富，“人在旅途”成為一種生活方式。人們在旅行書寫中記錄見聞、褒貶時事、抒發情感、暢想未來。現代旅行書寫不僅延續了千百年來文人墨客對于旅行敘事的反復吟詠，還融入了社會發展和科技創新帶來的審美視角的拓展，必將推動小說美學之獨特范式的探索與實踐。只要人在路上，就有無限文學創作的可能。

其次，《鏡花緣》的空間視角豐富而立體，最具現實意義的是《山海經》的繼承與創新，為古代中國的浪漫神話注入了一絲活力。隨著時代的發展，旅行空間已不僅局限于地球上的某個國家或地區，星際探索一次次刷新著人類的認知，神話與想象本是一鳥之羽翼。從《鏡花緣》的文人之旅到今天的太空之旅，不變的是人們亙古的找尋，正如《流浪地球》中的那句：“人類的勇氣和堅毅必將被鐫刻在星空之下。”從某種意義上講，救贖和探索的流浪之旅，相對于尋道和修心的鏡花之旅，有著異曲同工之妙，既是對現實問題的揭露，也是對未來命運的深度思考和探索，在空間架構上延續了《鏡花緣》的特點，在時空交錯中啟發人們關注賴以生存的地球家園。

最后，《鏡花緣》的意識形態視角深刻且敏銳。唐敖雖抱著遠離世俗的想法開啟海外游歷，但在旅途中極為關注各地的風俗民情，細心觀察和剖析社會問題，在“出世”“入世”間徘徊取舍，最終選擇歸隱。唐小山既有古代女子善良聰慧、重孝守義的優良品德，又有博學多才、知人善用的獨特才能，還兼具現代女性獨立自信、審時度勢的眼界胸懷，是作者為人稱道的“女性”觀和先進民主思想的體現。李汝珍在《鏡花緣》中不惜篇幅展現女子們的學識才藝，讓女性的美麗與智慧大放異彩，不僅在當時的文學描寫中是超前的，對于現代旅行敘事作品的女性形象塑造和書寫也有重要的現實借鑒作用，啟發讀者審視和探尋古今女性的命運與情感生活的異同。

綜上所述，從旅行敘事的角度來細觀《鏡花緣》這部經典著作，我們不難發現，作者李汝珍滿懷對國家和民族未來的思考，以文為戲，成就了這部至今仍被海內外無數人追捧和借鑒的小說。“女漢學家費施曼稱贊《鏡花緣》是一部‘熔幻想小說、歷史小說、諷刺小說和游記小說于一爐的杰作’。”（徐永斌《話說李汝珍》）書中的旅行敘事既延續了傳統游記文學的特點，又影射了社會現實，構思巧妙的情節架構、虛實相生的寫作特點、層層遞進的思想表達使得小說情節跌宕起伏，情感豐富細膩，豐富立體的旅行視角對于當今的旅行書寫仍有借鑒作用。此外，李汝珍進步的民主思想、平等的女性意識隱含其中，既能還原當時的社會現實，又可啟發讀者用現代的眼光去審視和思考，具有重要的現實意義。“鏡花本空相，悟徹心無疑。”（孫吉昌《繪圖鏡花緣題詞》）筆者相信，隨著時間的推移，《鏡花緣》的旅行故事還會沉淀出更多珍貴的文學魅力，它將繼續承載著作者的涉筆旨趣不斷發光，耀眼于文學寶庫。