從山水田園到家國(guó)天下

“野望”詩(shī)作為山水田園詩(shī)歌的題材之一，表現(xiàn)詩(shī)人觀照自然的描寫(xiě)和由此引起的對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的反思，是它一直以來(lái)的主要內(nèi)容。直到唐代，詩(shī)人杜甫把自己“在野之民”的政治身份引入到“野望”詩(shī)中，為其增添了一層心系天下的“家國(guó)之神”。通過(guò)對(duì)比杜甫四首《野望》詩(shī)，我們可以清晰地看出杜甫是如何實(shí)現(xiàn)“望野抒懷—在野之望—天下之望”的轉(zhuǎn)變的。“野望”詩(shī)開(kāi)始擺脫秀美山水的局限，將格局?jǐn)U展到天下乾坤自杜甫始。

殷學(xué)明先生在《“野望”事象的詩(shī)性存在與書(shū)寫(xiě)》一文中指出：“‘野望’事象在唐代形成了儒、道、釋三種不同的文化類型和野望情結(jié)，分別以‘扁舟空老去，無(wú)補(bǔ)圣明朝’（《野望》）的杜甫，‘醉入田家去，行歌荒野中’（《見(jiàn)野草中有曰白頭翁者》）的李白，‘性野趣無(wú)端，春晴路又干’（《獨(dú)游》）的皎然為代表。”“野望”，從字面來(lái)看，即“在郊野望”。它包含了兩層關(guān)系：一層是產(chǎn)生在表層的“望”，即動(dòng)作中包含的人與自然的相互觀照；另一層則是引起“望”這個(gè)動(dòng)作的人因有所不得，有所寄托而進(jìn)行的思考與尋覓。因此，“野望”這個(gè)題材從一開(kāi)始就有著“人與自然”和“個(gè)人情感寄托”兩個(gè)方面的闡發(fā)。這也是“野望”詩(shī)一直以來(lái)的主調(diào)。而在殷學(xué)明先生舉出的三個(gè)代表詩(shī)人之中，無(wú)論是李白的狂放不羈還是皎然的內(nèi)斂自悟，其最終指向的都是“自我”的闡發(fā)。只有杜甫將家國(guó)情懷融入詩(shī)歌創(chuàng)作中，通過(guò)四首《野望》同題詩(shī)漸進(jìn)地展現(xiàn)出了“望野抒懷—在野之望—天下之望”的思想升華過(guò)程，對(duì)“野望”這個(gè)題材進(jìn)行了新的闡發(fā)，增添了“人與社會(huì)”這一角度，讓“野望”這一詩(shī)歌題材從山水田園走向了家國(guó)天下。

一、從“望野”到“在野之望”的生發(fā)

“野望”詩(shī)包括廣義的和狹義的兩種定義，廣義的“野望”詩(shī)指的是一切含有“望野”這一動(dòng)作或描寫(xiě)“望野”所見(jiàn)的詩(shī)歌；狹義的“野望”詩(shī)指的是以“野望”為題目的詩(shī)歌。為便于研究，本文的“野望”詩(shī)以前者定義為準(zhǔn)。要理解杜甫的四首《野望》詩(shī)對(duì)“野望”這一題材的闡發(fā)，必須先對(duì)杜甫之前的“野望”詩(shī)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行梳理。

縱觀杜甫之前的“野望”詩(shī)，其發(fā)展過(guò)程可以概括為由“野望之趣”到“野望之意”，即從描寫(xiě)“望野”這一動(dòng)作以及望野所見(jiàn)所得的意趣，到以“野望”為一種意象進(jìn)行創(chuàng)作。前者的代表詩(shī)人是阮籍和陶淵明，后者的代表詩(shī)人是劉逖和王維。

在三國(guó)時(shí)期詩(shī)人阮籍的八十二首《詠懷》詩(shī)中，有八首涉及“望野”所見(jiàn)，以《詠懷·登高臨四野》為例：“登高臨四野，北望青山阿。松柏翳岡岑，飛鳥(niǎo)鳴相過(guò)。感慨懷辛酸，怨毒常苦多。李公悲東門，蘇子狹三河。求仁自得仁，豈復(fù)嘆咨嗟。”前四句寫(xiě)景，后六句為詩(shī)人感慨，情與景之間存在比較明顯的分裂感，似乎眺望郊野只是個(gè)引起詩(shī)人內(nèi)心郁悶不平之氣的引子，“望野”只起到陪襯的作用，詩(shī)歌的主體還是詩(shī)人內(nèi)心情感的抒發(fā)。“求仁自得仁，豈復(fù)嘆咨嗟”的背后是詩(shī)人難言的對(duì)時(shí)局的憤懣和怨懟。

東晉詩(shī)人陶淵明可以算是唐前“野望之趣”書(shū)寫(xiě)的詩(shī)人的代表。不同于阮籍在描寫(xiě)“野望”時(shí)先寫(xiě)景后抒情的情景分明，陶淵明融情于景，將自己對(duì)生命、對(duì)自然的思考融入了所望之景當(dāng)中：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”（《飲酒二十首》其五）詩(shī)人結(jié)廬人境，采菊東籬，雖在人間，卻隱居深山。“悠然見(jiàn)南山”一句中“見(jiàn)”有兩種解釋：一種認(rèn)為“見(jiàn)”就是“看見(jiàn)”的意思，詩(shī)人內(nèi)心悠然，從容而望看見(jiàn)南山，是詩(shī)人走向南山的邂逅；另一種認(rèn)為“見(jiàn)”通“現(xiàn)”，南山悠然佇立，顯現(xiàn)在詩(shī)人面前，是南山在期待著與詩(shī)人的邂逅。之后的“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”是詩(shī)人遠(yuǎn)眺所見(jiàn)之景。整座山林沐浴在夕陽(yáng)的余暉之中，顯得越發(fā)靜謐而安詳，飛鳥(niǎo)結(jié)伴歸巢，又給這畫(huà)面增添了一縷溫情。陶淵明的“野望”流露出的是一種濃厚的自適之情以及被自然凈化心靈之后的意趣盎然，可謂是闡釋“野望之趣”的經(jīng)典代表。

在陶淵明之后，南北朝也有詩(shī)人創(chuàng)作過(guò)關(guān)于野望的詩(shī)歌，如北齊劉逖的“駐車憑險(xiǎn)岸，飛蓋歷平湖”（《秋朝野望詩(shī)》），寫(xiě)秋日臨湖而望；南朝陳曇瑗的“蕭條四野望，惆悵將何如”（《?游故苑詩(shī)》?），寫(xiě)故苑野游之望；南朝陳陰鏗的“鷲嶺春光遍，王城野望通”（《開(kāi)善寺詩(shī)》），寫(xiě)春日寺廟閑游之望。這些“野望”詩(shī)或是惜春悲秋，或是惆悵傷己，雖然在藝術(shù)成就上不及《飲酒》，但呈現(xiàn)出一種從“野望之趣”到“野望之意”的過(guò)渡，逐步確立了“野望”詩(shī)“自然+自我”的寫(xiě)作模式。其中北齊詩(shī)人劉逖作《秋朝野望詩(shī)》，是第一位把“野望”二字寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌題目進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)人。他的野望詩(shī)簡(jiǎn)單易解，從藝術(shù)成就上看稱不上一流，但作為第一首以“野望”為題目的詩(shī)歌，其出現(xiàn)促進(jìn)了“野望”從“趣”到“意”的發(fā)展，有利于“望野”這一意象獨(dú)立化、經(jīng)典化，讓“野望”這一動(dòng)作從山水田園景物敘寫(xiě)中抽象出來(lái)，成為寓意“有所寄托”的代表性動(dòng)作之一。

初盛唐時(shí)期，“野望”作為山水田園詩(shī)的題材之一，依然受到創(chuàng)作者們的關(guān)注。從唐初詩(shī)人王績(jī)，到初唐四杰中的王勃、駱賓王、盧照鄰，再到盛唐著名山水田園詩(shī)人孟浩然，甚至連唐玄宗李隆基都有過(guò)相關(guān)創(chuàng)作，可以說(shuō)，“野望”是山水田園詩(shī)中的一個(gè)熱門題材。

綜合上述內(nèi)容可知，杜甫之前的“野望”經(jīng)歷了一個(gè)由“野望之趣”到“野望之意”的發(fā)展過(guò)程，在這一發(fā)展過(guò)程中，“野望”逐漸從一種淺顯的意趣成為顯露的典型化行為。“野望”一詞的內(nèi)容逐漸固定為表現(xiàn)詩(shī)人觀照自然的描寫(xiě)和由此引起的對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的反思。

二、“在野之人”的首次回望

“野望”本身作為一種尋覓的姿態(tài)，在根源上對(duì)應(yīng)的應(yīng)是“追尋”這一主題。可即使是在“野望”這一題材實(shí)現(xiàn)了由“野望之趣”到“野望之意”的發(fā)展之后，詩(shī)人們“追尋”的視野也始終沒(méi)有超越“個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”這一領(lǐng)域，直到杜甫出現(xiàn)。杜甫將家國(guó)情懷融入“野望”詩(shī)的創(chuàng)作中，進(jìn)一步擴(kuò)大了“野望”詩(shī)的格局，為其增加了一層“心系天下”的“野望之神”。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，以詩(shī)歌名稱或詩(shī)歌中含有“野望”一詞為準(zhǔn)，唐代在杜甫之前的相關(guān)詩(shī)作有十首，在杜甫之后有二十首，數(shù)量上增長(zhǎng)了一倍。而在內(nèi)容上，杜甫之前的十首“野望”詩(shī)歌創(chuàng)作中沒(méi)有一首提到過(guò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國(guó)家政事。杜甫之后的二十首“野望”詩(shī)歌創(chuàng)作中則有三首提到過(guò)相關(guān)內(nèi)容，如“時(shí)見(jiàn)東來(lái)騎，心知近別秦”（許棠《雁門關(guān)野望》），“荒壘幾年經(jīng)戰(zhàn)后，故山終日望書(shū)回”（劉滄《晚秋野望》）等。雖然這些詩(shī)人都沒(méi)能在詩(shī)歌中再現(xiàn)杜甫“扁舟空老去，無(wú)補(bǔ)圣明朝”（《野望》）那樣強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，但他們描寫(xiě)的內(nèi)容依然延續(xù)了杜甫對(duì)“野望”詩(shī)題材的拓展。由此可見(jiàn)，杜甫對(duì)“野望”詩(shī)的改造以及其意義是非常大的。

當(dāng)然，杜甫通過(guò)四首《野望》詩(shī)讓“野望”這一題材從山水田園走向家國(guó)天下是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。杜甫四首《野望》詩(shī)中最早的一首作于乾元二年（759）。在此之前，杜甫因?yàn)樯鲜杈确楷g而觸怒唐肅宗，由左拾遺出為華州司功。同年，關(guān)輔饑荒，杜甫棄官西去，客居秦州，在那里寫(xiě)下了第一首《野望》詩(shī)。而在這之后，杜甫再?zèng)]有回到長(zhǎng)安，回到中央朝廷。可以說(shuō)，這首詩(shī)正作于杜甫經(jīng)歷了“在京為官—在地方為官—在野為民”這一巨大人生轉(zhuǎn)折之后。它不僅是杜甫作為詩(shī)人對(duì)自然的遠(yuǎn)望，更是杜甫作為“在野之人”對(duì)朝堂的首次回望。復(fù)雜的創(chuàng)作背景注定了杜甫的“野望”有著更為深刻的內(nèi)涵與情感。我們來(lái)看杜甫作于秦州的第一首《野望》：

清秋望不極，迢遞起層陰。

遠(yuǎn)水兼天凈，孤城隱霧深。

葉稀風(fēng)更落。山迥日初沉。

獨(dú)鶴歸何晚，昏鴉已滿林。

這是杜甫脫離官身，成為“在野之人”后的首次回望。映入他眼簾的就是這樣一幅深秋日暮、霧鎖孤城的凄涼景象。《杜詩(shī)鏡銓》《讀杜心解》等都認(rèn)為全詩(shī)由首聯(lián)“清秋望不極，迢遞起層陰”統(tǒng)領(lǐng)。詩(shī)人在秋日的郊野遠(yuǎn)望，見(jiàn)天邊層嶂疊起，剪影如削，而群山之上，“水空天凈，一望清曠；城隱霧中，再望迷離；枝枯葉脫，三望蕭疏；山高日落，四望沉冥”（仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》）。此時(shí)已是黃昏時(shí)分，樹(shù)林里已落滿了歸巢的烏鴉，唯有一只獨(dú)鶴翩翩來(lái)遲。仇兆鰲在《杜詩(shī)詳注》中雖認(rèn)為“蓋日落鳥(niǎo)歸而致慨乃羈棲自況之意”，卻反對(duì)鶴與鴉有比興之意：“舊以鶴喻君子，鴉喻小人，于詩(shī)意不合。”但我們考察詩(shī)意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，眾鳥(niǎo)歸巢而詩(shī)人卻漂泊無(wú)所依，這種對(duì)比產(chǎn)生的詩(shī)人形象正與那只“歸何晚”的獨(dú)鶴相契合。而詩(shī)人之所以會(huì)棄官漂泊西南，除了最直接的關(guān)輔饑荒之外，對(duì)朝中奸佞小人的不滿也是一個(gè)重要原因。因此，王嗣奭的《杜臆》解讀說(shuō)：“‘獨(dú)鶴’自比，‘歸何晚’見(jiàn)心未嘗忘朝廷，而‘昏鴉滿林’，歸亦無(wú)容足之地矣，因知其望中寓意不淺。”頗有可取之處。杜甫不久之后所作的《空囊》一詩(shī)中也有“世人共鹵莽，吾道屬艱難”的句子。以上種種，皆說(shuō)明“以鶴喻君子，以鴉喻小人”的比興含義是能夠說(shuō)得通的。如此看來(lái)，這首《野望》表達(dá)的不僅是詩(shī)人“獨(dú)鶴”般與世不容的漂泊與孤獨(dú)，更有詩(shī)人對(duì)“昏鴉已滿林”的憤懣與憂慮。由此可見(jiàn)，盡管詩(shī)人在這一首《野望》中表現(xiàn)出的家國(guó)情懷還比較含蓄，但它已經(jīng)初步展現(xiàn)出了詩(shī)人家國(guó)一體、心系朝堂的社會(huì)責(zé)任感，表現(xiàn)出了與之前的“野望”詩(shī)“自然+自我”模式有所區(qū)別的，更加廣大的格局。從這首詩(shī)開(kāi)始，杜甫實(shí)現(xiàn)了從“望野抒懷”到“在野之望”的生發(fā)。

三、“在野之望”中的“望野”

如果說(shuō)杜甫作于秦州的第一首《野望》改變了“野望”的含義，讓它從僅僅是“望野抒懷”之作變成了“在野之望”之作，那么杜甫在寶應(yīng)元年（762）分別作于成都和射洪的兩首《野望》則從“在野之人”的角度描繪了“望野”所見(jiàn)之景。在這個(gè)階段，“憂國(guó)”和“思鄉(xiāng)”兩個(gè)基調(diào)以杜甫自身生活的安穩(wěn)與否呈現(xiàn)出此起彼伏的波動(dòng)。這種波動(dòng)正是杜甫的家國(guó)觀念在升華階段必然會(huì)出現(xiàn)的。只有經(jīng)歷過(guò)這個(gè)階段，杜甫才能真正把握“家”與“國(guó)”在自己心中的分量，讓“野望”從“山水田園之望”成為“家國(guó)天下之望”。但在那之前，這兩首同年所作的《野望》所表現(xiàn)出的各是一番不同的景象。

首先來(lái)看作于寶應(yīng)元年（762），杜甫居住在成都草堂之時(shí)的第二首《野望》：

西山白雪三城戍，南浦清江萬(wàn)里橋。

海內(nèi)風(fēng)塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。

惟將遲暮供多病，未有涓埃答圣朝。

跨馬出郊時(shí)極目，不堪人事日蕭條。

對(duì)于首聯(lián)“西山白雪三城戍，南浦清江萬(wàn)里橋”，朱鶴齡《杜工部詩(shī)集輯注》中注解說(shuō)：“按史：是時(shí)分劍南為兩節(jié)度而西山三城列戍，百姓疲于調(diào)役。高適嘗上疏論之，不納。公詩(shī)當(dāng)為此作，故有人事蕭條之嘆。”西山白雪本是自然景觀，詩(shī)人見(jiàn)到西山白雪而聯(lián)想起“三城列戍”之事，便為其增添了政治色彩；南浦清江是詩(shī)人真實(shí)所見(jiàn)，而詩(shī)人看到清江便聯(lián)想起跨立江上的萬(wàn)里橋，進(jìn)而聯(lián)想到離家萬(wàn)里的自己，清江就因此與“思鄉(xiāng)”有了關(guān)聯(lián)。由此看來(lái)，這首詩(shī)在一開(kāi)頭便借寫(xiě)景奠定了全詩(shī)的主題。頷聯(lián)說(shuō)海內(nèi)征戰(zhàn)不歇，風(fēng)塵四起，與家人相隔，詩(shī)人獨(dú)自流落天涯，涕淚交加，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家人的思念和漂泊無(wú)依的孤獨(dú)痛苦之情。頸聯(lián)詩(shī)人喟嘆自己只是以老病之軀虛度光陰，而不能對(duì)朝廷有所補(bǔ)益，點(diǎn)出了自己“在野之人”的身份。同時(shí)，杜甫不言朝廷棄己，而言愧己無(wú)補(bǔ)于朝廷，其忠厚可見(jiàn)一斑。尾聯(lián)“跨馬出郊時(shí)極目”點(diǎn)明了“身在郊野”的自然環(huán)境，而“不堪人事日蕭條”既是詩(shī)人“海內(nèi)風(fēng)塵諸弟隔”“未有涓埃答圣朝”的根本原因，也是詩(shī)人對(duì)當(dāng)下朝廷用人無(wú)度的犀利判斷，更是詩(shī)人面對(duì)走向謝幕的大唐盛世的悲鳴。

然而戰(zhàn)火蔓延的速度是如此迅速，就在杜甫哀嘆“不堪人事日蕭條”的那年冬天，他在成都草堂短暫的稱得上安適的生活結(jié)束了。由于西川兵馬使徐知道反叛，杜甫來(lái)到了梓州射洪縣（今射洪市）。在這里，他創(chuàng)作了第三首《野望》：

金華山北涪水西，仲冬風(fēng)日始凄凄。

山連越嶲蟠三蜀，水散巴渝下五溪。

獨(dú)鶴不知何事舞，饑烏似欲向人啼。

射洪春酒寒仍綠，極目傷神誰(shuí)為攜。

對(duì)比第二首《野望》，杜甫在這首詩(shī)歌中表達(dá)出的更多的是漂泊無(wú)依的凄惶之情。詩(shī)歌首聯(lián)交代了射洪縣的地理位置以及創(chuàng)作的時(shí)間，只是“仲冬風(fēng)日始凄凄”一句，“凄凄”的不僅是風(fēng)日，或許還有詩(shī)人那顆因?yàn)閼?zhàn)亂而不得不繼續(xù)漂泊的游子之心。頷聯(lián)“曰連、曰蟠，山形長(zhǎng)而曲也。曰散、曰下，水勢(shì)分而合也”（仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》），寫(xiě)此處的山脈連綿逶迤，江水在巴渝散開(kāi)又在五溪合流，正照應(yīng)了首句。頸聯(lián)在《杜詩(shī)詳注》和《杜詩(shī)鏡銓》中都被看作是“以己觀物”的典范。詩(shī)人見(jiàn)獨(dú)鶴一只，仿佛羈旅之人，以己度之，自覺(jué)孤寂悲涼，不知其因何事而愉悅起舞；詩(shī)人自己漂泊到此地，窮困窘迫，見(jiàn)鳥(niǎo)向人啼叫，不由疑心鳥(niǎo)兒是否也在飽受饑餓之苦。這種由己及物的同理心描寫(xiě)，正是杜甫人性光輝所在，也是他能夠被稱為“詩(shī)圣”的原因。尾聯(lián)是詩(shī)人對(duì)自己漂泊生活的直白書(shū)寫(xiě)：射洪縣春酒仍是綠色，可是“我”極目遠(yuǎn)望，也望不到一位為“我”攜酒而來(lái)的友人。其孤苦無(wú)依之狀不言而喻。縱觀全詩(shī)，詩(shī)人從凄冷的“仲冬風(fēng)日”寫(xiě)起，營(yíng)造出悲苦的氣氛，接著由虛入實(shí)，自大漸小，從無(wú)形的氛圍寫(xiě)到有形的山水，又從龐大的山水寫(xiě)到小小的鳥(niǎo)雀，最后點(diǎn)出自己“望野”的原因：希冀著見(jiàn)到一個(gè)愿意為自己攜酒而來(lái)的友人。整首詩(shī)層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，詩(shī)人的孤獨(dú)感因此顯得更加強(qiáng)烈，更加震撼人心。

這兩首《野望》作為杜甫第二階段的創(chuàng)作，表現(xiàn)出了杜甫“家”與“國(guó)”觀念的進(jìn)一步融合。其中第二首《野望》中的“不堪人事日蕭條”一句更是尖銳地指出了當(dāng)時(shí)朝廷的弊病，對(duì)比第一首《野望》的“獨(dú)鶴歸何晚，昏鴉已滿林”，能看出杜甫家國(guó)情懷的進(jìn)一步深化。而支撐這種精神出現(xiàn)的正是第三首《野望》中鮮明流露的杜甫從自己的苦難經(jīng)歷出發(fā)，推己及人的，對(duì)國(guó)家和百姓純粹的關(guān)懷與熱愛(ài)。

四、站在人生終點(diǎn)的“天下之望”

隨著時(shí)間的推移，杜甫對(duì)家國(guó)分量的比較有了結(jié)果：家國(guó)本為一體，沒(méi)有“國(guó)”，何談“家”！在他人生的最后階段，這位“詩(shī)圣”終于將“家”與“國(guó)”合而為一，實(shí)現(xiàn)了家國(guó)情懷的升華，完成了將天地乾坤納入己懷的“天下之望”。這就是作于大歷四年（769）潭州的第四首《野望》：

納納乾坤大，行行郡國(guó)遙。

云山兼五嶺，風(fēng)壤帶三苗。

野樹(shù)侵江闊，春蒲長(zhǎng)雪消。

扁舟空老去，無(wú)補(bǔ)圣明朝。

杜甫的“天下之望”主要體現(xiàn)在這首詩(shī)的首聯(lián)和尾聯(lián)之中。第一句中的“乾坤”二字是杜甫常愛(ài)使用的字眼，在他的全部詩(shī)歌中一共出現(xiàn)了四十七次，最早一次出現(xiàn)在天寶六載（747）創(chuàng)作的《贈(zèng)比部蕭郎中十兄》，而集中運(yùn)用則主要在乾元二年（759）及之后。這是一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。從杜甫的經(jīng)歷可知，從“在朝之身”到“在野之身”的轉(zhuǎn)變是杜甫一次次感嘆“乾坤”的重要原因之一。杜甫筆下的“乾坤”有時(shí)指“天地”，如“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒”（《江漢》）；有時(shí)指“日月”，如“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”（《登岳陽(yáng)樓》）；有時(shí)指“國(guó)家”，如“戰(zhàn)伐乾坤破，瘡痍府庫(kù)貧”（《送陵州路使君赴任》）。無(wú)論是哪一種情形，“乾坤”背后所蘊(yùn)含的都是詩(shī)人在野四望所感受到的由世界之浩大引起的蒼涼感和孤獨(dú)感。從杜甫創(chuàng)作的四首《野望》詩(shī)的發(fā)展來(lái)看，這種蒼涼感和孤獨(dú)感在杜甫的心中回蕩醞釀，又經(jīng)過(guò)他的儒家思想的熏陶，由己之蒼涼轉(zhuǎn)化為天下人之蒼涼，由己之孤獨(dú)轉(zhuǎn)化為天下人之孤獨(dú)，由己之悲傷轉(zhuǎn)化為天下之悲傷，最終形成了一種悲天憫人的情懷。由此，杜甫的《野望》詩(shī)完成了“望野抒懷—在野之望—天下之望”的轉(zhuǎn)變。

綜合分析這首詩(shī)，首聯(lián)“納納乾坤大，行行郡國(guó)遙”，“納納”是“包容”的樣子。客子行于天地之間，自覺(jué)天高地遠(yuǎn)，廣闊無(wú)邊，故鄉(xiāng)迢迢不可及，正是如此。頷聯(lián)寫(xiě)潭州的地理位置，其南有五嶺，其北近三苗。僅見(jiàn)“五嶺”“三苗”二詞，便知其非“郡國(guó)”長(zhǎng)安附近，也體悟到詩(shī)人距離長(zhǎng)安何其遙遠(yuǎn)了。頸聯(lián)“野樹(shù)侵江闊，春蒲長(zhǎng)雪消”為倒裝句，實(shí)是“江漲直侵野樹(shù)，雪消始長(zhǎng)春蒲”（仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》）。這種語(yǔ)法順序與常理不同，往往帶給讀者眼前一亮的閱讀體驗(yàn)，是杜甫“語(yǔ)不驚人死不休”的表現(xiàn)。然而，面對(duì)這江青樹(shù)綠、雪消草長(zhǎng)的春景，詩(shī)人卻于這生機(jī)蓬勃的春天感受到了自己生命的衰老，在這個(gè)時(shí)候，詩(shī)人出乎意料地沒(méi)有再提到第一首和第三首《野望》中的“孤鶴”意象來(lái)隱喻漂泊無(wú)依的自己，而是感嘆：“扁舟空老去，無(wú)補(bǔ)圣明朝。”在人生后期，杜甫終于將家國(guó)一體的情懷在詩(shī)歌中發(fā)揮到了極致。他拋開(kāi)了最初的“獨(dú)鶴”與“昏鴉”的隱喻，抹除了“家”與“國(guó)”在不同情境下的不同側(cè)重，將家與國(guó)合而為一，表達(dá)出了強(qiáng)烈的為“圣明朝”效力而不得的遺憾之情。這是杜甫對(duì)自己一生的回顧與總結(jié)，更是杜甫站在人生終點(diǎn)的對(duì)天下之回望！

通過(guò)分析杜甫四首《野望》詩(shī)，我們可以看出，杜甫走出了“野望”一直以來(lái)的田園模式，將對(duì)大自然的欣賞和贊美替代為游子漂泊的孤獨(dú)感，又將這種個(gè)人的孤獨(dú)感推己及人，上升為一種憂國(guó)憂民的天下情懷。殷學(xué)明先生在《“野望”事象的詩(shī)性存在與書(shū)寫(xiě)》一文中指出：“儒家‘敏于事’，是有為之學(xué)，杜甫的‘野’是朝野之野，其‘望’是‘窮則獨(dú)善其身’的‘望’。”應(yīng)該承認(rèn)，杜甫的確以其心系天下的儒家精神，讓“野望”的“野”在“郊野”之外更增加了一層“朝野之野”的含義。但是杜甫的“望”絕不是獨(dú)善其身的“望”，而是推己及人的關(guān)懷同情之“望”，是心向往之而不可得的遺憾之“望”，是將乾坤納入胸襟的天下之“望”。杜甫對(duì)“野望”題材的改造，不僅僅是文字意義的增加，更是讓“野望”這個(gè)主題在山水田園之外有了一個(gè)更加廣闊的書(shū)寫(xiě)空間，對(duì)后世“野望”詩(shī)的創(chuàng)作有著巨大的意義。