《國學流變》：一本書捋順中國學術思想史

《國學流變》實為一部中國學術思想簡史。研究著述過程辛苦，收獲卻是碩果累累。最大的收獲就是充分領略了中華文明的無限風光，深切感悟了中華文明的源遠流長。

按照黃帝紀年，中華文明已有5000年歷史，人們比較熟悉的上古文明有黃帝、炎帝、唐堯、虞舜和夏、商、周三代。即使有文字根據的上古文明，也可追溯到商朝的甲骨文，約為3500年歷史，商朝已確立比較完整的中國文字書寫系統。上古文明的完成則在周朝，其建立的禮樂文化和血緣宗法制度，積淀為傳統社會和中華民族的文化基因。面對如此悠久綿長、輝煌燦爛的中華文明，作為炎黃子孫，我們驕傲而自豪。中華文明是世界上唯一沒有中斷歷史的文明，漢字功不可沒。文明的主要載體和標志是文字，中華民族把文字誕生看成是一件驚天動地的大事件。黃帝史官“蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”，猶如天降糧食大雨，百鬼夜里哭泣。漢字是世界上持續使用時間最長的文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承者。漢字是象形文字，經歷了從表形到表意再到形聲的造字過程。當然，漢字不是個人的創造，而是中華民族集體的智慧。在漢字的發展過程中，甲骨文具有里程碑意義。甲骨文是商朝后期王室用于占卜記事而刻在龜甲和獸骨上的文字，現已發現約15萬片甲骨和4500多個單字，其中能夠識別的為1500個單字。甲骨文初步建構了“象形、會意、形聲、指事、轉注、假借”的造字方法，展現出漢字獨特的魅力。秦始皇“書同文”政策具有關鍵作用，不僅統一了文字，鞏固了政治統一，而且為中華文明的源遠流長夯實了根基。漢字最大的特點是結構穩定，深具時間和空間巨大的穿透力和凝聚性。在時間上，漢字古今一貫，能夠順暢地串聯起中國悠久的歷史；在空間上，漢字四海一貫，能夠順暢流瀉于九州大地，溝通不同的方言，更能溝通多元一體的中華民族。我們應當像愛護自己的眼睛一樣愛護漢字。

文明的核心是學術思想。任何文明的發展都是學術思想的創新和進步，而學術思想的停滯，必然導致文明的衰落，乃至湮滅于歷史的長河之中。先秦時期，中華文明的天空群星璀璨，諸子百家爭鳴，建構了博大精深的學術思想體系。他們是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家，與世界上其他文明的先哲們一起造就了“軸心時代”，發生了“終極關懷的覺醒”。由于諸子百家的學術思想更具開放性和包容性，能夠在歷史長河中吸收消化融合外來文明和異族文化，為中華文明源遠流長提供生生不息的源頭活水。中華文明吸收消化了佛教文明。佛教產生于古代印度，于西漢末年傳入中國，逐步融入中國文化，最后成為中華文明的重要組成部分。至于異族文化，中國歷史上有過多次少數民族入主中原，他們不僅沒有消解中國文化，反而被中國文化所融合，進而為中華文明貢獻了養分，補充了新鮮血液，使得中華文明更顯旺盛蓬勃的生命力。開放包容是中華文明源遠流長的原生密碼，只有開放包容，中華文明才能在歷史長河中不擇細流，奔涌向前。“湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新”，創新發展促進和保障了中華文明源遠流長。中華文明自誕生之日起，從來沒有停下前進的腳步，而是適應時代需要和社會政治經濟文化發展，學術思想不斷推陳出新，引領中華民族前行。先秦諸子百家之后，先是發展出漢朝經學。漢武帝在秦朝統一政治的基礎上，統一了思想文化，“孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經”。漢朝經學是先秦儒學的第一次更新，重視注釋經典的名物。次是發展出魏晉玄學。魏晉南北朝的名士們不愿受到名教束縛，而要崇尚老子、莊子，清淡玄理，不務實事，追求個性和自由，“越名教而任自然”。再是發展出隋唐佛學。佛教自西漢傳入五百年后，經過格義會通，終于在中國生根開花結果，形成了中國的禪宗，“但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛”。繼之發展出宋朝理學。宋朝理學家以儒學為基礎，汲納佛、道精義，主張性即理，貫通哲學、歷史、倫理、教育諸學科，建構了龐大精微的程朱理學體系。宋朝理學是先秦儒學的第二次更新，注重闡述經典的義理。隨后發展出明朝心學。心學屬于理學的范疇，陽明心學與程朱理學的差異在于心、性誰為形上本體的不同觀念。傳統社會末期，則是發展出清朝樸學，致力復歸于漢學注釋經典的傳統。創新發展是中華文明源遠流長的原生動力，只有創新發展，中華文明才能在世界格局中占據主動，贏得未來。

現在，中華文明又一次站在了創新發展的歷史關口。自1605年利瑪竇編輯出版《乾坤體義》算起，西學傳入中國已有四百多年歷史；自1840年中國邁入近代化算起，西學傳入中國已近二百年歷史。西學東漸，西方文明的輸入，使得中華文明面臨嚴峻挑戰和難得機遇。中華文明曾經從容應對了佛教文明的挑戰，必將堅韌不拔地應對西方文明的挑戰。只要堅持中華優秀傳統文化的主體地位不動搖，堅持學習吸收消化融合西方文明不停步，開放包容、創新發展，中華文明就一定能夠走向世界，再創輝煌。

（作者系法學博士，長期從事國學和傳統文化的研究工作）