龜茲克孜爾石窟見證絲綢之路文明的交流互鑒

摘 要：古龜茲（今新疆輪臺、庫車、拜城、新和、沙雅等縣市）是佛教文化傳入中國的首站，目前保留在古代龜茲地區范圍內的石窟被統稱為“龜茲石窟群”。克孜爾石窟是其中的典型代表。克孜爾石窟藝術的表現形式主要體現在石窟建筑、壁畫和題記三者的有機結合上。克孜爾石窟的形成與發展成就，源于深厚的中華傳統文化底蘊和對外來文化的兼收并蓄與融合。文章嘗試從建筑、壁畫和題記文獻三個方面挖掘其蘊含的價值，說明克孜爾石窟是絲綢之路文明交流互鑒的結晶。

關鍵詞：龜茲；克孜爾石窟；文明；交流互鑒

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.15.041

遠離長安的龜茲，有著極其優越的地理位置。它居于古代西域的正中，天山中段南麓，世界著名的山脈、沙漠、盆地圍繞其周圍：向北去是天山山脈、準噶爾盆地，向南去是塔克拉瑪干大沙漠、塔里木盆地，向西去是蔥嶺山脈、帕米爾高原，唯有向東去是平坦的戈壁，這正是中原長安的方向。龜茲在中原與西域的交通中具有不可替代的作用。龜茲特殊的地理位置，決定了其既具有古絲綢之路區域文明的共性，同時又有其自身的文化屬性和特點，使龜茲形成了令人矚目的地域文化特征，這就是多種文化的交融。

克孜爾石窟意為紅色的石窟，位于新疆維吾爾自治區阿克蘇地區拜城縣東約60千米，地處天山南麓渭干河谷明屋塔格山斷崖之上（圖1）。總體呈東西走向，綿延約3千米，按地理位置可分為谷西、谷內、谷東和后山四個區。始鑿時間約為公元3世紀，停建時間大致為公元八九世紀①，早于敦煌莫高窟近200年，堪稱“中國石窟寺的鼻祖”②。目前，克孜爾石窟已發現洞窟總數349個，壁畫總面積4000余平方米，是古代龜茲地區壁畫遺存最豐富的石窟，也是龜茲學的核心研究對象③。因此，克孜爾石窟成為研究中國古代佛教史、藝術史的珍貴遺產。1961年，國務院公布其為首批全國重點文物保護單位。克孜爾石窟是古代東西方文明交流的產物，多角度展示了龜茲石窟藝術的產生、發展、繁盛和衰落過程，也為歷史、文化、藝術、民俗、音樂、舞蹈等的發展演變提供了真實的證據。

1 克孜爾石窟建筑特色

克孜爾石窟保留了中心柱窟、大像窟、僧房窟、禪窟、佛壇窟、講堂窟、組合式洞窟等主要形制，成為現存中國石窟寺中洞窟類型最齊備的佛教石窟寺遺存。其中拜佛、禮佛和觀佛的中心柱窟的建筑形制獨具特色，較有代表性的有克孜爾石窟谷西區第14窟、第80窟，谷內區第114窟，谷東區第17107EVlXb+aBHVqQWNjZZQnLKNtpQUaO3BKV784MWJ2x4=窟等61個洞窟。中心柱窟，顧名思義該洞窟中心設有一根柱體結構，這根石柱象征佛塔，柱體正壁開有佛龕，龕前的空間較大，稱作主室，呈縱券式拱頂，前面的前室或前廊多已塌毀無存。柱體另外三面也與外墻壁間形成供禮佛右旋的行道。該類型石窟源于印度以塔為中心的支提窟，印度最早的塔廟窟大約誕生于公元前2世紀，塔廟窟禮拜的核心為一座佛塔。在馬蹄形的塔廟窟中，洞窟后端放置覆缽形佛塔，信徒禮拜時需穿過長長的通道，向右按順時針方向繞塔巡禮。

克孜爾石窟的中心柱窟一般由前室（前廊）、主室、后室（行道、后甬道）組成，與印度以塔為中心的支提窟有極深淵源。龜茲人既保留其原有特點，即把佛塔作為禮拜的中心，又結合明屋塔格山砂質沉積巖質地疏松的特點，使中心塔與窟頂相接，起到支撐柱的作用，在中心柱上開龕，放置佛像，使其具有了佛塔和佛像崇拜的雙重功用，同時區分出洞窟前后室，形成了印度所沒有的中心柱式石窟，也稱“龜茲型窟”，具有鮮明的佛教本土化內涵④。該石窟形制樣式傳入中原地區后，經過不斷豐富和改進，顯著影響了莫高窟、云岡、龍門等石窟早期洞窟的形制。

克孜爾石窟中的大像窟開鑿時間很早，以第47窟為例，是同類洞窟中現存開鑿年代較早者。該窟經碳十四測定，開鑿年代定為公元4世紀，而阿富汗的巴米揚大佛開鑿年代為5～6世紀，可以推測出建造大像窟的工藝和理念對新疆以東地區石窟的開鑿產生了深遠影響。僧房窟則通過走廊連接不同房間，通常是為僧侶提供的日常生活和修行場所，數量占據全部石窟的60%以上，表明克孜爾石窟就是主要的禪修圣地，壁畫講述的故事內容和觀樣修行的目的也表明了小乘佛教特征。

克孜爾石窟谷西區第27窟是中原文化在西域傳播扎根的典型代表。首先是主室正壁以及左右兩側佛龕描繪的千佛主題，此題材是漢傳佛教藝術的重要內容，它的出現與漢傳佛教在龜茲地區的日益盛行有密切聯系⑤。再者，其券頂為平棋頂，在克孜爾石窟中為孤例。平棋是繼承了早期藻井方格特征的一種建筑天花，是中原內地宮殿建筑以及佛寺建筑中的主流造型，而在西域佛寺建筑中鮮少出現，宿白先生因此猜測該種建筑樣式或受7世紀以后長安、洛陽等北方佛教中心的影響⑥，這也與《續高僧傳》中記錄的達摩笈多游歷西域諸國，時“龜茲國……其王篤好大乘”⑦相契合。

故有學者將克孜爾石窟稱為“龜茲佛教建筑藝術模式”⑧。其不僅客觀展現了佛教文化東漸傳播和中國本土化的歷史發展軌跡，而且見證了公元3～9世紀期間新疆古代佛教文化的輝煌歷史。其曾對包括敦煌在內的中國石窟建筑發展產生深遠的影響，并向西輻射，極大豐富了中亞佛教文化的發展，孕育出古代絲綢之路東西方文明交流互鑒與融合發展的歷史典范。

2 克孜爾石窟的壁畫風格

自西漢神爵二年（前60）起，廣大的西域地區正式被納入中國版圖，并始終行使管轄權。中原文化因素隨著政治的統一、商貿的往來西傳至龜茲，對該地區產生深遠影響，如漢唐時期禮儀和音樂、舞蹈藝術在龜茲影響深遠。《漢書·西域傳》記載龜茲絳賓王和弟史公主到長安學習漢樂。唐代《大唐西域記》言其“管弦伎樂，特善諸國”。龜茲樂舞因其得天獨厚的自然文化環境優勢，吸收融合西來樂舞和中原樂舞，具有天然的多元文化基因，并生動再現于克孜爾石窟之中。至唐高宗顯慶三年（658），龜茲置安西大都護府，成為中央政權在西域的統治中心，漢地大乘佛教隨之傳入龜茲，當地佛教再次從中吸收了大量中原成分，龜茲樂舞也成為隋唐至宋代宮廷燕樂的重要組成部分，甚至風靡整個東亞文化圈，在克孜爾石窟第38窟、第77窟等諸多石窟壁畫中都有印證。

克孜爾石窟壁畫造像風格直接或間接繼承了佛教發源地印度的傳統，并且明顯帶有犍陀羅和秣菟羅的造像特征，風格以龜茲本土風格為主體，國內學者稱之為“龜茲樣式”，認為它融合了中亞地區多種造像風格，形成了龜茲本土化風格。這種樣式的壁畫主要分布在龜茲型窟（中心柱窟）內，其中最突出的典型來自主室券頂的菱格畫。菱格畫的顯著特點是裝飾感強，尤其是它富于秩序感的近似圖案化的四方連續色彩構圖，巧妙地將佛教的輪回因緣思想等用視覺圖像的方式合理地安排在以須彌山為中心的大千世界中。這種本土化風格的壁畫在龜茲各石窟分布非常廣泛，占據了龜茲石窟壁畫的絕大部分。“龜茲樣式”壁畫除了菱格畫之外，在人物造型上多以本土化特征呈現，壁畫中人物額頭寬扁、細眉、雙魚眼、體形修長，與今庫車市蘇巴什佛寺遺址出土的人體骨骼特征一致。在表現生活勞作、商旅等故事畫里，完全采用了龜茲本地人及往返于絲路的商客形象。

克孜爾石窟不僅容納了來自中原、印度、波斯、希臘、羅馬等地的文化藝術，又獨具地域特色，是東西方世界文明交流互鑒的重要產物⑨。霍旭初等學者根據壁畫題材內容，結合碳十四測定年代的結果，將龜茲石窟洞窟開鑿年代劃分為四個時期，分別是初創期（東漢末年至西晉）、發展期（東晉至南北朝）、繁盛期（隋代至中唐）和衰落期（中唐以后）⑩。龜茲石窟初創時期的雕塑和壁畫創作體現出濃郁的古希臘式犍陀羅藝術、古印度秣菟羅風格，還有中亞、西亞因素。4世紀前后，罽賓（犍陀羅）與龜茲之間佛教交流密切，故石窟中的雕塑和壁畫所體現的說一切有部、阿含學和觀禪修行等小乘佛教特征應當淵源于此k。到了發展期，風格開始向龜茲本土化過渡，還將波斯人物形象主動融入商貿畫面中。為突出表現龜茲地區盛行的小乘佛教“無十方佛，惟禮釋迦”觀念，石窟壁畫將現世佛釋迦牟尼和未來彌勒菩薩授記成佛作為中心，圍繞佛本生故事、因緣故事、佛傳故事和譬喻故事等題材而展開，其內容之豐富，超過了印度和中原地區的石窟。前兩類故事是龜茲中心柱窟券頂壁畫的主要題材l，其中本生故事數量極大，現存近百種，當中已識別的有70余種，其數量雖少于印度本土同類題材m，但是敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟和大同云岡石窟總體的兩倍之多。故事畫體現了說一切有部的“因果觀”“佛陀觀”“菩薩觀”以及“四波羅蜜”相關思想n，集中反映出“累世修行，積累功德”的佛教思想。本生故事通常繪制在中心柱和方形窟主室券頂兩側，以四方連續形式將券頂劃分成許多山狀菱格。此處位置重要、空間開闊，圖案繪制內容多為重大題材，從而表現佛前生行菩薩道歷程中的種種艱苦修行。因緣故事畫多布置在主室兩側壁和券頂兩腹部，內容側重表達釋迦的偉大神通力和眾生對釋迦所做的種種供養。克孜爾石窟谷西區第60窟是龜茲石窟中空間較大的一處，主室兩側壁下部有一像臺，臺沿前壁面繪有聯珠紋裝飾圖案。聯珠紋圖案起源于希臘，后多被用于波斯薩珊王朝藝術品上，再經絲綢之路向東影響到中亞、西域及中國內地，龜茲佛教壁畫的供養人服飾上就多有體現o。

雖然從印度到克孜爾石窟，再到敦煌莫高窟，故事數量趨于減少，但是構圖方式上臻于精致，說明了佛教藝術形式和文化內涵在流傳過程中必然存在著繼承、發展和超越，這為中印佛教藝術理清了源流，突出宗教文化傳播的復雜性，也為中外文化交流學習提供了新的研究視角p。

青金石是克孜爾石窟壁畫創作中的重要顏料和唯一藍色礦物顏料，其主要依賴從阿富汗進口，特別是經絲綢之路隨佛教的傳入與西域產生緊密聯系q。玄奘在《大唐西域記》中也記載了他途經吐火羅國（今阿富汗），后又專程前往屈浪拏國和巴米揚地區了解青金石的開采加工過程。顏料的傳播和使用，不僅促進了商貿和文化的交流，還說明了龜茲克孜爾石窟是巴米揚石窟至敦煌莫高窟之間連通中外的重要節點。

3 克孜爾石窟的題記內涵

克孜爾石窟中遺存有大量的題記、題刻、榜題以及出土文書和簡牘，分布在100余個洞窟及洞窟附近的崖壁上，有漢文、龜茲文、突厥文、婆羅謎文等。這些題記，部分是畫師繪制壁畫時用顏料書寫于壁畫上的，還有古代供養人、僧侶撰寫的肉類、奶制品、谷物等賬目及佛經內容，其余的都是石窟荒廢后，游人或考察者刻畫于洞窟窟壁及洞窟外崖壁。

克孜爾石窟館藏的簡牘大部分為龜茲文，內容分為五類：第一類為寺院的畜產品支出；第二類為寺院谷物支出賬；第三類為新造器物或新生羔犢賬；第四類為詩文木牘；第五類為佉盧文/印度俗語簡。其中有一塊龜茲文簡牘解讀為：四月二十二日，肉支出了，交給在當地作渠的一名“小麥凈人”，足齒綿羊的一塊、足齒ariwe*的一塊、足齒母山羊的一塊、母山羊羔的一塊。（是）首領們命令了（的）。上述信息與唐代玄奘法師在《大唐西域記》中記載的龜茲僧人食物中還有“三凈肉”相吻合。

1903年3月，克孜爾石窟谷東區出土的印證唐代兩稅法的古文書《孔目司帖》（現存于旅順博物館），記載建中五年（784）唐代中央政府設立在龜茲的稅務機構的基層官吏，即“孔目司”中的“孔目官”為新疆地區普通百姓出具的免稅單。

克孜爾石窟中還遺存有大量明確紀年的漢文題記。比如：谷內區105窟北壁豎刻題記“開元十四年四月”；第220窟北壁小龕內刻有“天寶十三載十一月五日”，東壁刻有“大歷四月”；第222窟東壁刻有“貞元十年”。周邊的庫木吐喇石窟第66～68窟之間的甬道側壁遺存“建中六年”；第76窟刻有“大順五年”。

這些遺存至今的龜茲文、漢文等題記、簡牘標注的信息，體現了古代中原與新疆地區的人口、文化交流以及中央政權對西域地區統治的歷史實證r。

4 結論

克孜爾石窟展現了古絲綢之路上以佛教為載體的世界文明交往，體現出古代新疆地區各族群眾吸收外來宗教文化，積極進行中國化改造的高超水平s。石窟建筑形制、壁畫特征、題記題刻和簡牘記錄的信息闡釋了龜茲地區不僅在其自身藝術發展過程中不斷演變，還充分吸收中原地區先進的傳統文化、外來先進文化，多元文化匯集而成了獨具地域性的石窟壁畫形態，是古代東西方文明交流的產物。其從多角度展示了龜茲石窟藝術的產生、發展、繁盛和衰落過程，也為歷史、文化、藝術、民俗、音樂、舞蹈等發展演變提供了真實的證據。

克孜爾石窟的形成得益于西漢張騫“鑿空西域”的偉大壯舉，更依賴于中華民族形成發展的長期歷史進程中文化的不斷交往交流交融，不但將古代中國與世界聯系起來，使該地區成為文明薈萃之地t，更為將我國建設成統一的多民族國家、傳承和弘揚古絲綢之路上所承載的優秀中華文明、形成多元一體的文化格局打下堅實的基礎。

克孜爾石窟作為絲綢之路承載世界四大文明多元文化交往交流交融、佛教中國化進程的歷史典范，歷經千載，雖然滿目滄桑與斑駁，但是其以跨地域、跨民族、跨文化的包容性與兼收并蓄的多元化創造，依然當之無愧地成為造福人類文明和文化藝術發展承前啟后的搖籃。無論從政治、歷史方面思考，還是立足于經濟、文化角度考量，鐵的歷史事實無一不證明自漢代起新疆地區就已成為偉大祖國不可分割的重要組成部分，也體現出新疆各民族文化始終扎根于中華文明的沃土中，早已成為中華文化的一部分。

注釋

①華發號.克孜爾石窟志[M].上海：上海人民美術出版社，1993：3.

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⑧巫新華.克孜爾石窟壁畫[M].濟南：山東美術出版社，2013：11-12.

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