清代“走西口” 移民背景下蒙漢民族交往交流交融研究

【摘要】“走西口”不僅是一部頑強拼搏的移民史，更是一部艱苦奮斗的創業史，同時也是蒙漢兩族人民建立友情，同創文明的發展史。“走西口”中的漢族移民，為了生存而留下來的種種足跡，已然成為促進蒙漢民族融合，口外地區社會變遷的鑰匙。蒙漢人民共同培育的“堅持不懈，發奮圖強，勇敢勤勞，開放包容”的“走西口”精神在這片寬廣的土地上生根發芽，茁壯成長，已成為內蒙古中西部地區獨具風采的地域文化。

【關鍵詞】“走西口”；移民；交往交流交融

【中圖分類號】C951 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）36-0065-03

【DOI】10.20024/j.CNKI.CN42-1911/I.2024.36.019

基金項目：國家社會科學基金項目“清代改土歸流后酉水流域各民族交往交流交融研究（1735—1911）”（23BMZ016）；吉首大學科學研究項目“清代‘走西口’移民背景下蒙漢民族交往交流交融研究”（Jdy23112）。

萬里長城，起春秋，歷秦漢，及遼金，至元明，西從嘉峪雄關而來，東到山海要隘，像一條矯健的巨龍蟠伏在中華大地上，分割了游牧文明與農耕文明，見證了金戈鐵馬、烽火狼煙的歷史風云，承載著各民族融合發展的歷史記憶。烽煙遠去，雄關猶在，關隘成為出入長城的要道。

從明朝中后期一直持續到民國初年的四百多年的歷史中，大批晉、陜百姓離開故土，離開親人，前往口外，開辟了通往蒙古草原的經濟和文化通道，促進了蒙漢民族交融。山西人作為“走西口”的主力軍，多從北部和中部出發。

一、“走西口”概況

“走西口”是指山西、陜西等地的人們穿越長城內到口外謀生而開墾、經商的移民活動。關于“口”的說法，有狹義和廣義之分，狹義中的“口”一般指位于山西省右玉縣的殺虎口，廣義上的“口”指位于長城內外各個關口，例如陜西的府谷口、河北的獨石口等，山西、陜西等地的人們通過長城的各個關口進入內蒙古地區。很多人背井離鄉，離開家人，踏上遙遠而未知的路程，踏上一個陌生的地界去尋找那未知的生存希望。殺虎口作為其中之一的關口，當時還有匪患，有民謠傳唱：“殺虎口、殺虎口，沒有錢財難過口，不是丟錢財，就是刀砍頭，過了虎口心還抖。”到了口外以后，面臨的還有戈壁沙漠、寒冷的天氣等重重困難。

“走西口”大致有以下幾條路線：

（一）神府線。主要以陜西榆林地區為起點，向北越過長城，途經大柳塔、納林以及毛烏素沙地，最終進入鄂爾多斯地區。

（二）河保線。主要以山西省河曲縣和保德縣為出發點，在河曲縣黃河邊的西口古渡上船，橫渡黃河以后到達內蒙古地區，過十里長灘，然后繼續北上到達鄂爾多斯地區，可以在此進行定居，也可以繼續北上，渡過黃河，最后到達河套、包頭等地區。

（三）偏右線。主要以山西省偏關縣和右玉縣以及附近的縣為出發點，先北上過殺虎口，到清水河或者歸化（呼和浩特），可在此定居生活，或者繼續出發到土默特地區和包頭地區。

（四）雁門關線。主要以山西省忻州地區各縣為起點，過雁門關出長城，這條線路在歷史上一直是重要的通關通道，這條路線可以通行商隊，運輸貨物。

（五）大同線。主要以大同地區各縣為起點，出大同北上，經過豐鎮，到達察哈爾等地區，也可繼續向西出發到達歸化城。

（六）張家口線。主要以河北張家口附近的各縣為起點，從張家口大境門出關，經過草原，最終到達察哈爾、張北縣等地區。

以上就是“走西口”的大致路線，具體可能會有更多的路線，此處不一一闡述。

二、“走西口”原因探析

作為三次人口大遷移之一的“走西口”對當時的人們來說，背后卻是一把辛酸淚，總之，大部分的人都是為了謀生而不得已“走西口”，這體現了人民對美好生活的向往。中國人自古便有濃厚的鄉土情結，是怎樣的驅動力能讓數百萬先祖背井離鄉，踏上那滿是荊棘，生死未卜的道路，只為奔一個福禍難測的前程呢？古人云：“不通則痛，痛則不通，萬物疏通，則民心可定。”

（一）自然環境惡劣，干旱多變

山西地處黃土高原東側，華北大平原的西部，全省大約80%以上的面積為山地和丘陵，平原面積不足20%，適合耕種的土地很少，農業生產條件十分惡劣。光緒《天鎮縣志》記載：“天寒地瘠，地土沙磧磽泊。”光緒《陽高縣志》記載：“獨居塞北，砂磧磽泊，低土難耕。”老百姓面朝黃土背朝天，雖辛苦勞作一年，但最終收成卻很少，有時遇上天災等不利因素，土地產量更低。康熙《靈丘縣志》記載：“地土砂磧，坂田磽確。歲豐，畝不滿二斗，稍歉則籽粒半失。”由于山西交通不便，外地糧食進入不方便，所以平常糧價就偏高，清代山西的百姓生活在不利的自然環境中，一旦遇上災荒年，就發展為極大的災難，而山西素有“十年九旱”之稱。雍正《朔平府志》記載：“夏旱，秋潦，早霜，次年大饑。”清末山西出現了“二百年未見”的“丁戊奇荒”。“光緒二年旱，三年大旱，二麥不登，遂大饑。” ①山西民人為了擺脫饑荒，只能另尋他路。

（二）人地矛盾突出，人口激增

清初，經過數十年的休養生息，社會安定，清朝發布了一系列恢復和發展的措施，如康熙帝頒布了“滋生人丁，永不加賦”的詔令后，口內人口數量快速增長，人地矛盾日益激化。“雍正二年，晉、陜等省的人口已均達600萬以上。” ②人口數量不斷增加，但是沒有足夠的耕地去供應增加的人口，人均耕地不斷減少，隨著豪強地主持續進行土地兼并，農戶們也面臨著失去土地的風險，百姓的生活日益艱難，食不果腹。在這種情況下，山西人把生存的希望寄托在口外廣袤的土地上。離開故土，走向口外謀生、經商的人也在不斷增加。《調查河套報告書》記載：“自清康熙末年，山、陜北部貧民，由土默特而西，私向蒙人租種土地。”

（三）清廷“借地養民”，招民墾種

“走西口”移民能否取得成功，主要在于清政府的政策趨向。清初，順治皇帝曾允許少量山西、陜西百姓去口外墾荒，但必須春去秋還，不能在口外定居，也不能攜帶家眷，因此當時這批百姓被稱為“雁行者”。“走西口”第一批移民浪潮開始于康熙朝，當時清廷放寬封禁，開放了部分蒙地，由此山、陜百姓開始大規模遷徙到口外。康熙三十六年（1697年），伊克昭盟盟長貝勒松拉普奏請康熙皇帝，表示愿與漢人合伙種地，這一請求得到了康熙皇帝的同意，此即漢民開始大批進入蒙地開墾之路。“走西口”第二批移民浪潮開始于光緒朝，當時清廷為了鞏固統治，推行新政，遂開放蒙地“移民實邊”。于是在那個時期內蒙古地區中漢族人口急劇增長，開墾的土地也逐漸增加，貽谷在奏折中，曾這樣描述這次大浪潮：“自開辦墾務后，浚渠開地，謀生之路日廣，該客民等或攜親屬，或約鄉朋，襁負而來。”

三、“走西口”促進了內蒙古中西部地區的發展

終清一代，大量的山西、陜西人度過長城關口，走向口外，他們帶去了先進的農耕技術，開墾出大量的良田，推動了內蒙古中西部地區農業的發展，促進了該地區社會經濟的發展。不斷發展的晉商加強了草原與內地的溝通，促進了口外地區商業的快速興盛和中大型城市的形成。隨著“走西口”浪潮中大批內地人來到口外，促使草原游牧文化和內地農耕文化密切聯系，蒙漢民族融合不斷加深。

（一）促進了內蒙古中西部地區農業的發展

當時內蒙古中西部地區經濟單一，以游牧經濟為主，主要是畜牧業生產，對自然資源比較依賴，急需農業作為游牧經濟的補充，而當時晉北和陜北地區由于天災不斷，人地矛盾突出等，大批的百姓為了謀生而不得不出關去“走西口”，他們帶去了充足的勞動力和成熟的農耕技術，對內蒙古中西部地區的農業經濟的發展起到了積極的推動作用。

隨著“走西口”的興盛發展，來內蒙古中西部地區的人逐漸增多，并由“雁行”慢慢發展為定居，并逐漸發展成村落，土默特、包頭、鄂爾多斯等地區的農業開墾面積進一步擴大。經過蒙漢民族的長期共同實踐，逐漸探索出適合當地環境的耕作技術，種植一些耐干旱、抗鹽堿、生長期短的農作物，例如莜麥、小米等。總理事務王大臣議覆延綏鎮總兵米國正奏：“榆林、神木等處邊口，越種蒙古余閑套地約三四千頃，歲得糧十萬石。邊民獲糧，蒙古得租，彼此兩便，事屬可行。” ③在蒙漢百姓一起發展內蒙古中西部地區農業的同時，蒙漢民族交往交流不斷加深。

（二）促進了內蒙古中西部地區手工業的發展

最初，蒙古地區傳統的手工業以牧民家庭為主，基本是自給自足。蒙古族傳統的手工業種類比較單一，只有制氈、鞣皮、制乳等。隨著“走西口”中大批內地百姓的進入，他們帶來了先進的手工生產技術，內蒙古中西部地區的一些城市的手工業開始逐步發展，并走向專門化生產。農業發展會促進相關手工業的發展，由于農作物的大量種植，需要改進農具，而制造鋤頭、鐮刀等農業生產工具必須仰仗手工業，所以手工作坊也慢慢增多，制作工藝不斷進步，以滿足農戶的多樣化需求。

隨著定居的內地百姓越來越多，逐漸形成了一些村落，有的村落命名和這些手工業者有關聯，例如乾隆朝時沙爾沁有村名叫堿窯子村，因有人在這里制堿燒窯。把什窯子灣，因建立瓦窯，以賣瓦盆為生遂名。石溝村，因內地百姓在溝內制造磨刀石遂名。內地來的工匠逐漸從蒙古工匠那里學會了一些蒙古族的手工技術，例如制皮、搟氈、乳品加工等技術，同時他們把內地的鑄鐵、釀造、制磚瓦等技術傳授給蒙古人，制作出牧民所需的皮衣、靴帽、木盆等生活用品。手工業的興起推動了商業的繁榮發展，在這個過程中促進了蒙漢民族交流，蒙漢民族交融不斷加深。

（三）促進了內蒙古中西部地區商業的發展

“走西口”的大浪潮也推動了內地和口外物質的交流和商品經濟的發展。內蒙古中西部地區農業和手工業的發展，促進了商業的交流和城市的繁榮。清初，蒙古地區的商業不發達，都是以物換物進行貿易，貿易形式主要為“通貢”和“官市”。

18世紀中葉以后，由于“封禁令”的松動，越來越多的山西百姓來口外經商，被稱為“旅蒙商”，他們最初是以行商的形式出現，先在內地或者歸化等地備好牧民所需的生活用品，例如磚茶、綢緞、米、鹽和鐵器等，主要依靠肩挑、馬拉、駱駝馱載貨物到后草地后換取牧民的牛、羊等物品。內地商人通過原始的以物易物方式去賺取利潤，后逐漸成立了一些商號，比較著名的有“大盛魁”“天義德”“元盛德”等大商號。“大盛魁”是由山西商人王相卿、史大學和張杰三人創立，最初跟隨大將軍費揚古率領的軍隊，作為隨軍的雜役，肩挑貨擔做隨軍貿易，逐漸學會一些蒙語，在右衛殺虎口創立“吉盛堂”，康熙末年，“吉盛堂”更名為“大盛魁”，總號設在烏里雅蘇臺，后遷到歸化城。“大盛魁”根據游牧民族的貿易形式，采取了以物易物，信用交易的方式，逐漸壟斷漠北商業，運輸路線遍布蒙古地區。同時隨著晉商的發展，一些城市也逐漸繁榮興盛起來，民間有民諺說：“先有復盛公，后有包頭城”。這些商號的建立以及貿易的往來，大大促進了內蒙古中西部地區商業的發展。商業貿易的繁榮，推動了蒙漢民族的交往與交流，促進了蒙漢民族的交融。

（四）促進了內蒙古中西部地區文化的發展

“走西口”有近三百年連續不斷的歷史，在這悠久的歲月中，一代又一代的內地漢族人民不畏艱險，長途跋涉來到蒙古地區，他們有的放牧，有的墾荒，有的經商，有的從事手工制造等以求謀生。在這些過程中，蒙漢人民聚居雜處，互相交往交流，這不僅有利于草原游牧文化和內地農耕文化的融合，而且推動了內蒙古中西部地區別具一格的地域文化形成。

1.促進了內蒙古中西部地區蒙漢民族生活習俗漸趨一致

在“走西口”的幾百年時間里，蒙漢人民長期共同生活、生產，從而促進了生活習俗的融合。乾隆七年，山西巡撫喀爾吉善等稱：“數十年以來民人聚集歸化城貿易，并攜眷在各村與蒙古雜處種地者四五十萬。”乾隆十九年，山西布政使多倫奏：“蒙古內地民人錯雜居住，不下數十萬戶。”

在居住方面，大批山西人以“走西口”的方式，將農耕文明的晉文化帶到蒙古地區。《歸綏縣志》記載：“邑民其先多晉產，亦多晉俗。”在農耕文化的影響下，許多蒙古人也開始用泥土進行砌筑、房頂架、灶火通炕。有一些蒙古居民放棄氈包，開始建造平房居住。在飲食方面，蒙古人傳統的飲食僅有“紅食”和“白食”，后隨著晉文化的傳入，他們開始吃谷子和小麥等食物，有的地方開始吃山西風味的醋和酸菜，而漢人吃大塊牛羊肉，煮茶時加鹽等則是受草原文化的影響。

2.促進了內蒙古中西部地區蒙漢民族語言文字趨同

蒙漢民族長期聚居在一起，除了生活方式外，語言也受到了晉語系統的影響，例如在包頭方言中常見“圪”一字，如：圪蹴（蹲）、圪堆（堆）、圪塌（啰唆）、圪尖尖（尖），同時有些漢語詞匯也引入了蒙語。“走西口”來的移民和蒙古族雜居，逐漸學會了蒙古語，而蒙古族同胞也逐漸通曉漢語，識漢字。《綏遠通志稿》記載：“省境與晉地相接，住民亦多晉籍，所列方言間有與晉語從同者。要以省民承用已久，亦或言是而意非，字同而音異。”《土默特旗志》也載：“內地民人漸集，漢文風氣一開，蒙人遂多肄漢書。”

3.促進了內蒙古中西部地區文化藝術的繁榮

蒙漢民族經過長期的交往和交流，內地漢族人民給蒙古草原帶來了具有漢族地區特點的文化藝術。隨著笛子、四胡、三弦等樂器的傳入，蒙古族音樂在以前“長調”基礎上產生了一種“短調”歌曲，如《金杯》等。在“短調”的基礎上，逐漸誕生了新的歌種“漫瀚調”，它是蒙漢兩族音樂互相融合吸收，通過各自語言唱出來的，所以又稱“蒙漢調”。同時“二人臺”是在“走西口”這一歷史長河中孕育而成的，它是蒙漢民族民間文化的天然融合，是民族團結之花結出的一顆令人喜聞樂見的碩果。“二人臺”把民歌、歌舞、說唱、戲曲等諸多體裁融成一個整體，是蒙漢兒女喜聞樂見的民間藝術形式。

四、結語

“走西口”極大地促進了內蒙古中西部地區與內地的交往和交流，進一步增進了蒙漢之間的民族感情，推動了內蒙古中西部地區農業、手工業、商業以及文化的繁榮發展，對多民族國家的繁榮和穩定發揮了重要的作用。同時因為人口的流動帶動了文化的傳播，而文化的傳播又拉近了不同地區之間的距離，增進了游牧民族與漢族之間的民族團結，促進了蒙漢民族交融，“走西口”這一移民浪潮也是中華民族大團結的一個歷史見證。

注釋：

①《（光緒）安邑縣志》清光緒六年刻本，《地方志災異資料叢刊》第11冊，國家圖書館出版社2010年版，第529頁。

②趙文林、謝淑君：《中國人口史》，人民出版社1988年版，第596頁。

③《清圣祖實錄》卷15，乾隆元年三月丁巳，中華書局1985年影印本，第414頁。

參考文獻：

[1]（清）沈潛.歸化城廳志[O].內蒙古圖書館藏，光緒二十三年修抄本.

[2]周少卿.河曲縣志[M].太原：山西人民出版社，1989.

[3]（清）圣祖仁皇帝實錄[M].北京：中華書局（影印本），1986.

[4]韓巍.清代“走西口”與內蒙古中西部地區社會發展[D].內蒙古師范大學，2009.

[5]劉春玲.論清代走西口對內蒙古西部社會發展的貢獻[J].陰山學刊，2006，（03）.

作者簡介：

白文進，男，吉首大學人文學院碩士研究生，研究方向：中國古代史。