孔子與柏拉圖教育思想比較

【摘要】孔子與柏拉圖分別是東西方文化發展史中最偉大的思想家之一，為后世留下了大量彌足珍貴的精神財富，其中的教育思想在當今世界仍然具有重要的啟示意義，本文擬通過解讀孔子思想的代表作《論語》和柏拉圖的著作《理想國》，剖析孔子和柏拉圖在教育目的、教學方法、教育對象、教育內容方面的見解，在此基礎上探究、比較二者教育思想的異同之處，以期更好地理解孔子和柏拉圖在教育方面的構想，進而析出其對當代教育工作的開展具有一定的參考價值。

【關鍵詞】孔子；柏拉圖；教育；《論語》；《理想國》

【中圖分類號】B222 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）35-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.018

公元前800年至公元前200年被德國哲學家雅思貝爾斯稱為人類文明的“軸心時代”，因為在這一歷史時期，世界的東西方誕生了眾多推動人類文明發展進程的偉大思想家。中國的孔子（公元前551—前479年）和古希臘的柏拉圖（公元前427—前347年）正是生活于這一時期，二者雖然分屬于世界的東西方，但在政治理想和教育觀等方面卻有著不謀而合的相似之處。本文將通過對孔子思想的集大成之作《論語》和柏拉圖的哲學著作《理想國》的解讀，探析、比較孔子和柏拉圖的教育思想，以期更好地認識東西方先賢的教育思想，并進一步挖掘其對當今教育工作的開展所具有的參考意義。

一、孔子與柏拉圖教育思想的相似之處

中國的孔子生活在春秋末期這一禮樂崩壞、諸侯爭霸的社會大變革時期，西方的柏拉圖則生活在雅典民主制日益衰落的時代，遭遇了戰爭的苦難并目睹了雅典城邦的衰落。孔子和柏拉圖雖身處不同的國家，具有截然不同的文化背景，但又同處于人類社會從奴隸制向封建制過渡的時代，因此，同樣經歷社會劇變的二人在教育思想上也有著不言而喻的相似之處。

（一）教育目的

孔子和柏拉圖都將教育作為實現政治理想的途徑。孔子希冀于恢復周禮，構建“天下為公”的大同社會，為培養治國理政的人才，孔子始興私學，培育了大批德才兼備的知識分子，《論語》中也可見體現孔子教育目的的內容，例如：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” ①這句話指出用道德和禮制來教化百姓優于用政令和刑罰治理百姓，強調教育對于政治的重要作用。此外，《論語·子張》中載：“子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。” ②該句雖出自孔子的弟子子夏之口，但亦從側面較為直觀地反映了孔子的觀點，即將讀書與入仕相聯系，闡明教育的目的是培養并擇優選拔出對國家有貢獻的人才。

在西方，和孔子一樣生于亂世的柏拉圖則期盼建立一個“理想國”，即由哲學家進行統治的正義城邦。柏拉圖在所著《理想國》中指出，在教育的實施方面，應實施階段式教育，并將高等教育劃分為四個階段，第四階段旨在培養“哲學王”，只有那些通過實踐及知識學習方面的考核且成績優異的少部分人才能夠學習并掌握，繼而成為國家的統治者。由此可見，柏拉圖將培養“哲學王”作為教育的終極目標，教育的目的是構建理想的城邦。無論是孔子的“學而優則仕”還是柏拉圖的“哲學王”，都旨在通過教育培養、選拔服務于國家的賢良之才，顯示出教育目的的社會本位傾向。

（二）教育方法

除了具有社會本位傾向的教育目的，孔子和柏拉圖對教育方法的主張也有相似之處。首先，二者都提倡啟發式教學。孔子是中國最早提出啟發式教學的教育家，《論語》中載有相關言論及教學實例，子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。” ③東漢經學家鄭玄注曰：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口憤憤，乃后啟發為說之，如此則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教之。” ④宋代理學家朱熹解釋為：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發，謂達其辭。” ⑤由此可見，孔子行教時注重培養學生獨立思考的能力，待其認真思索后再進行啟發。在西方，最早提出啟發式教學的哲學家是蘇格拉底，師承蘇格拉底的柏拉圖亦反對灌輸式教育，曾在《理想國》中論述道：“教育實際上并不像某些人在自己的職業中所宣稱的那樣。他們宣稱，他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸到靈魂里去，好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。” ⑥意即指出教育的作用并非使學生被動地接受知識，而是引導其發自內心地主動探索和思考，一個自由人不應該被迫地進行任何學習，被迫進行的學習不能在心靈上生根。因此，柏拉圖常采用師生辯論的方式教學，并主張寓教于樂，用做游戲的方法引導孩子們積極主動地學習。

其次，孔子和柏拉圖都倡導“因材施教”的教學方法，即以學生作為學習主體，教育者根據學生的主體差異性采取因人制宜的教學。孔子論及對弟子們的教學內容時指出“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” ⑦即承認學生們的天資差異，只為中等水平以上的學生講授高深學問。此外，《論語》中“聞斯行諸”的教學案例也詮釋了孔子因材施教的教學方法，子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。” ⑧該案例講述孔子的弟子子路和冉有同樣向孔子請教“聞斯行諸”，卻得到了不同的解答，公西華對此感到困惑，孔子答道這是由于子路為人果敢冒進，冉有則膽小謹慎。概言之，孔子雖主張“有教無類”，但在教學中并未采取一成不變的教學模式，而是根據學生們的資質、性格等方面的差異進行有針對性地教導。柏拉圖也倡導“因材施教”，他指出人的資質稟賦存在差異，性格亦有不同，因此，教育者應當按其天賦進行培養，使個人都能發揮長處，從事擅長的職業。此外，他提出應根據年齡進行分階段的教育，使知識的講授與每年齡相適宜，尤其強調早年教育的重要性，“早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們要特別注意，為了培養美德，兒童們最初聽到的應該是最優美高尚的故事” ⑨。論及高等教育的實施，柏拉圖則將其劃分為四階段：第一階段為18到20歲，主要接受軍事訓練和學習“四藝”；第二階段為20到30歲，教育者將上一階段表現最好的那些人挑選出來，使他們進一步學習，主要學習辯證法，待他們年滿30，讓他們參與城邦政治，并用辯證法考試他們，選拔出極少數適合繼續學習的人；第三階段為30到35歲，適合學習的人繼續學習哲學；第四階段為50歲左右，那些在實際工作和知識學習的各個方面都表現突出且在考核中取得優異成績的人便可成為“哲學王”，在研究哲學的同時統治城邦，直到培養出后繼者。顯然，無論是以美德故事啟蒙兒童，使其在早年就形成根深蒂固的道德觀念，還是分階段開展高等教育，層層選拔出適合統治城邦的“哲學王”，都體現出柏拉圖因材施教的教學理念。

二、孔子與柏拉圖教育思想的不同之處

生逢亂世的時空背景造就了孔子和柏拉圖相似的人生際遇，從而使二者的教育思想亦具有共通之處，然而，東西方截然不同的文化背景塑造著二者不同的思維模式，加之主體差異性，二者的教育思想必然存在差異，具體表現為對教育對象和教育內容的看法不盡相同。

（一）教育對象

西周時期，學術和教育為官府壟斷，只有貴族子弟才有機會接受教育，而到春秋時期，隨著社會大變革的發生，文化領域呈現學術下移的趨勢，私學興起，打破了“學在官府”的局面，孔子并非私學的首創者，然而，其所創辦的私學在當時規模最大、教學內容最豐富，培養了大批杰出人才，為私學的興盛做出了巨大貢獻，對后世具有深遠影響。龐大的教學規模，得益于孔子“有教無類” ⑩的教育思想，“教”指教育，“類”指種類或類別，最早將“類”解釋為種類的學者是東漢的馬融，他將“有教無類”理解為孔子招收弟子時不區分類別，后代學者普遍認同該觀點，宋朝學者邢昺進一步解釋道，“有教無類”即講孔子在招收弟子時不區分貧富貴賤，而是平等地給予所有人受教育的機會。結合史實可知，孔子廣收弟子三千，其中既有子貢等身世顯赫的貴族子弟，也不乏顏回、子路等身份低微的寒門子弟。同時，孔子曾言：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉” ?，后世一般將其理解為拜師求學的見面禮，而非固定數額的學費，東漢鄭玄則認為“束脩”即“謂年十五已上”，也就是年滿十五歲方可入學，由此可見，孔子主張人人皆可教，一視同仁地對待求學者，沒有貴賤貧富之差別。

柏拉圖則在《理想國》中將人先天地劃分為金質、銀質和鐵質，各階級資質不同，分別代表著統治者、軍人、勞動者，并指出這三個等級的人應當做好分內之事，同時強調“銅鐵當道，國破家亡” ?，即勞動者沒有資格參與城邦政治，因此，其教育觀也隨之而蒙上鮮明的階級色彩，忽視對農民等勞動者的教育，其所創辦的阿卡德米學園，學生大多來自希臘城邦的上層社會，目的是為城邦培養杰出的政治家，此外，柏拉圖曾在《理想國》中論及對女性的教育，認為培養優秀的女性對國家而言至關重要，曾言：“一個國家里能夠造就這些出類拔萃的女人和男人，還有什么事情比這個更好的嗎？” ?與此同時，柏拉圖認為教育內容不應由性別決定，并由此主張對資質相同的女性和男性施以同樣的教育，“為了培養護衛者，我們對女子和男子并不用兩種不同的教育方法，尤其是因為不論女性男性，我們所提供的天然稟賦是一樣的” ?。

可見，與孔子“有教無類”相比，柏拉圖在教育對象的選取上更為保守，然而，在男女平等方面，柏拉圖主張對女性進行教育，彰顯了其女性觀的進步性。

（二）教育內容

《論語》載：“子以四教：文、行、忠、信。” ?孔子以四項內容教育弟子，“文”指文獻典籍，即以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等典籍作為教材對學生進行知識文化教育；“行”指養成學生良好的行為規范；“忠”指培養忠于自己的使命，具有責任感的學生；“信”指塑造學生誠實守信的美德。此外，《論語》中載：“子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。” ?即講一個人應該志存高遠，樹立正直的理想，同時要嚴于律己地堅守德行，遵循“仁”的精神，熟練地掌握所習得的“六藝”，“六藝”既是西周貴族需要學習的技能，也是孔子教學的內容，涵蓋禮、樂、射、御、書、數六門功課。因此，從教材的選擇上可見孔子講授知識文化更加注重培養學生的人文素養，同時，相比知識文化教育，孔子始終將道德修養方面的教育居于首位。

在西方，古希臘的主要教學內容為“七藝”，即文法、修辭、辯證法、算術、幾何、天文、音樂。其中，文法、修辭、辯證法由以普羅塔哥拉為代表的智者學派創立，柏拉圖又在此基礎上將算術、幾何、天文、音樂列入其中，此后，這七門課程一直沿用到文藝復興運動以前。柏拉圖曾在《理想國》中闡述對教學內容的構想，首先，他尤為重視體操和音樂在初等教育中的作用，主張用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈，并認為音樂教育要先于體操訓練，即選用優美高尚的故事教育兒童。其次，柏拉圖將算術、幾何、天文和音樂依次列為高等教育的四門科目，指出學習這四門科目并非為了實際生活，而是有利于城邦的作戰，以及把靈魂引導到真理，以算術為例，柏拉圖講道：“要他們學習算術不是為了做買賣，仿佛在準備做商人或小販似的，而是為了用于戰爭以及便于將靈魂從變化世界轉向真理和實在。” ?同時，柏拉圖認為，真理用眼睛無法看見，唯有通過理性和思考才能得出，故而應該像研究幾何學那樣來研究天文學，提出問題解決問題，并將天文和音樂比喻為兄弟學科，強調二者的研究都應深入本質，而非浮于表面的感官。

由此可見，孔子與柏拉圖都注重道德教育與知識教育，主張培養德、智、體全面發展的人才，在教學內容上存在不謀而合的相似之處，但二者的差別仍清晰可見，柏拉圖重視軍事教育，其每一課程的設立都含有為保衛城邦而作戰的考量，孔子則更為重視人文素養，此外，與孔子“六藝”相比，柏拉圖創建的“四藝”實用性更強，強調探索科學真理的思維訓練，重視對自然科學和技術的學習。簡言之，孔子更加重視禮樂文化和道德修養方面的教育，誨人不倦地培養德才兼備的君子，柏拉圖則側重于培養學生的思辨能力及軍事素養，致力于為城邦打造實用型人才。

三、總結

孔子與柏拉圖作為人類文明軸心時代的偉大思想家，一位在東方，一位在西方，儼然具有不同的文化背景，然而，通過對《論語》和《理想國》的文本解讀，可見二者的教育思想具有眾多驚人的相似之處，亦可于細微之處比較其差異。首先，二者都將教育視為實現政治理想的途徑，希望培育出有利于國家發展的政治人才；其次，二者都尊重學生的個體差異性和學習主體地位，主張因材施教和啟發式教學。此外，二者教育思想中的差異主要體現在教育對象和教育內容上，相比孔子不區分貧富貴賤的“有教無類”，柏拉圖選擇教育對象時具有明顯的階級性，但卻持有先進的女性觀，主張對女性施以教育；在教學內容上，孔子偏重人文素養和道德品行，柏拉圖則偏重自然科學和軍事訓練。

時至今日，孔子和柏拉圖的教育思想凝結著先賢智慧，其價值歷久彌新，探索孔子和柏拉圖教育思想之異同，對今后教育工作的開展具有一定的參考價值。

注釋：

①②③⑦⑧⑩???（春秋）孔丘等：《大學·中庸·論語》，北方文藝出版社2016年版，第51頁，第193頁，第91-92頁，第86頁，第127頁，第170頁，第91頁，第96頁，第91頁。

④（梁）皇侃著，高尚渠校點：《論語義疏·卷4·述而第七》，中華書局2013年版，第158頁。

⑤（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第83頁。

⑥⑨????（古希臘）柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國》，商務印書館2017年版，第308頁，第73-74頁，第131頁，第191頁，第416頁，第291頁。

參考文獻：

[1]（德）卡爾·雅思貝斯.歷史的起源與目標[M].李夏菲譯.桂林：漓江出版社，2019.

[2]（古希臘）柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務印書館，2017.

[3]（春秋）孔丘等.大學·中庸·論語[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2016.

[4]（宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[5]（梁）皇侃著，高尚渠校點.論語義疏·卷4[M].北京：中華書局，2013.

[6]邵會.孔子和柏拉圖教育思想的簡單比較[J].文教資料，2019，（25）：111-112.