光祿古鎮楹聯文化散敘

楹聯是漢語言文學所獨有的一種表現形式，是我國文學藝術大觀園中的一朵奇葩，也是中華民俗文化中的瑰寶。文人雅士常稱其為楹聯、楹帖；平民百姓則大多叫它對聯、對子。北宋張唐英在《蜀梼杌》說：“蜀未歸宋之前一年歲除日，昶令學士辛寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云：新年納余慶，佳節號長春。”后人大多數據此認為楹聯起源于五代十國時期后蜀主孟昶的這副對子。經宋、元等朝代的發展，到明、清時期，楹聯已十分興盛，應用也比較廣泛了。成了雅俗共賞、妙趣橫生，深受文人雅士和廣大百姓喜愛的一種民俗文化藝術形式。特別是楹聯文化藝術廣泛進入名勝古跡和風景區之后，不僅豐富了景觀內容效果，而且也極大地提升了名勝古跡和景區景點的文化內涵，成了鑲嵌在華夏大地上的一道亮麗的風景。

光祿古鎮建鎮較早，這里歷史非常悠久，人杰地靈、文化薈萃，歷代都有名人輩出。在漫長的歷史演變過程中，不僅留下許多文物古跡、積淀了深厚的歷史文化，創造出了大量多姿多彩的民族文化和民族風情；而且歷代許多的文人學士都對這里的景區景點進行過題詠，創作并留下過不少的楹聯作品，其中還不乏對仗工整、文辭華美、意境深邃的優秀精品佳聯。成了古鎮文化內涵的有機組成部分和文脈傳承的重要載體之一。現擇其部分作品散敘如下：

“回型街”入口石牌坊聯：

名邦古鎮再逢盛世九州樂；

絲路咽喉歷盡滄桑八景秀。

韓先成先生題書，鐫刻于古鎮南關入口處石牌坊上。韓先成為原云南省建設廳總規劃師，中國建筑藝術文化協會理事，中國美術家協會云南分會會員，云南楹聯學會會員。對城鎮村落規劃布局、景區設計、風水學等多有研究。有多篇論文刊發于《云南城市規劃》等刊物，全省許多景點景區都曾留有過他的楹聯和黑跡。此聯為本世紀之初古鎮開發早期建設石牌坊時所題。上聯講的是光祿古鎮建鎮較早，公元前109年（漢元封二年）就在此設弄棟縣，為云南最早設縣的地區之一；隋朝時設弄棟總管府，唐代改設姚州都督府，南詔時設弄棟節度，元代置姚安路，明清改稱姚州府、姚州，民國以后成為建制鎮。在長達兩千多年的歷史長河中，一直都是滇中地區重要的名邦重鎮。如今欣逢盛世，再次對古鎮進行開發建設，發展旅游，造福百姓，群眾十分高興滿意，九州歡樂慶賀的事；這里的“九州”應該是指地處滇中的“三姚”地區或者姚安縣域，并不是傳統文化中常說華夏九州的那個“九州”。下聯講的是這里在歷史上不僅是古代南方絲綢之路上咽喉節點，而且還有“佛寺尋春、鳳岫雪梨、小橋新柳、佛院探幽、高陀夕照、鏡淜夜月、登瀛晚眺、西來賞桂”等八景，史稱“光祿八景”。這些景點在歷盡滄桑之后，通過開發建設將會變得更加秀美。

維風亭聯：

多讓景前賢佳話相傳如訓里；

豐功待來哲盛名須副光祿鄉。

這是一副鄉風教化聯，清代邑人馬駟良先生題。馬駟良，光祿鎮北關人。字星五，聰穎曠達，喜詩詞酬唱，擅長音律。咸同兵燹后，因參與平定滇中叛亂有功，授二品花翎，升浙江寧紹臺（寧波府、紹興府、臺州府）兵備道，籌海防，御法人入侵。庚子八國聯軍入京，馬駟良辦團自衛。晚年歸里后重建光祿鳳岫書院，興辦教育，并創女學，倡授英文，造福桑梓。尚詩文，善書法，為姚安近代名人。維風亭是光祿鎮內百姓休閑和教化鄉風的一個亭子。原址在北光（關）現光祿小學旁，已毀廢。修建維風亭的目的就是要維系和傳揚優良鄉風。這副楹聯講的是，建維風亭的目的就是要維護和弘揚良好的鄉風，要利用這一場所，多多頌揚本地先哲前賢們的優良品行和業績，用他們的事跡佳話教育鄉里和后輩。后人們將來不管建立多大功業都要與光祿鄉這個文明鄉邦的名稱相符，對得起這個名字。

姚安路軍民總管府正門入口聯：

扼三川文治武功政通人和；

撫四境經韜偉略德潤民安。

姚安路軍民總管府也稱“高讓公故里”，是古代重要的政治活動場所。歷經數百年的風雨侵蝕，雖整體保存完好，但已顯破敗。在光祿古鎮開發建設過程中，將其列為重點修繕項目進行了整體修繕，工程告竣后，為豐富其文化內涵，展現其昔日風采，組織當代文化人所創作一批楹聯，該聯就是其中之一。作者為邑人饒云華先生，中國作家協會會員。曾任姚安縣委黨校校長，宣傳部副部長，文明辦主任，縣文聯黨組書記、主席，《荷城文藝》主編等職。有《梅葛歌王》《畢摩往事》等著作文集行世。在古代，姚安是從四川成都出發到西昌，過金沙江后沿蜻蛉河南行到達姚安，再轉向西南到祥云云南驛后出大理，然后再走向印度和緬甸等東南亞地區的古代南方絲綢之路上的重要節點，地理位置十分險要，素有“三川之門戶、南中之鎖鑰”之說。而且姚安光祿高氏家族作為南詔和大理國的重臣，又是姚安的世襲土司，長期依托這里險要的地理位置，統治這一地區長達近千年。這副楹聯將兩者聯系起來，用一個“扼”字和一個“撫”字，形象地將此地的險要和高氏家族文治武功經略此地，及在高氏家族的治理下，百姓安居樂業、德潤民安的情境展現了出來。

姚安路軍民總管府大堂聯：

姚安路軍民總管府大堂中，共有三副楹聯，具體是：

筆端皆民命，一揮莫負蒼生托；

頭上有青天，萬事全憑方寸心。

功德載山岳，喜見桑麻敷樂土；

懷抱觀古今，且將衽席起蒼生。

六韜文武在胸中，從容坐鎮；

萬里勛名出帳下，慷慨偕行。

這三副楹聯也是姚安路軍民總管府修繕工程竣工時，在征集楹聯過程中，曹曉宏先生受當地之邀為姚安路軍民總管府恢復原貌而創作撰寫的。曹曉宏，著名語言文化學專家，楚雄師范學院教授，云南大學、云南師范大學語言學碩士研究生導師。時任楚雄師范學院黨委委員、校長助理、學術委員會副主任、人文學院院長，《楚雄師范學院學報》主編，滇中國學院院長等職。公開出版了《新編實用現代漢語》《硯池詩箋》《硯池詩箋續鈔》《中國傳統文化指要》《漢語言審美表現論》《新編大學語文》《地方民族歷史文化及語言文獻論叢》《漢語言文字審美應用叢書》《高奣映集校注》《康熙武定府志校注》《康熙鎮南州志校注》《咸豐鎮南州志校注》《光緒鎮南州志略校注》《民國鎮南縣志校注》等多部著作（述），在國家各類學術刊物上發表多篇有影響的學術論文。三副楹聯描寫的都是姚安路軍民總管府作為古代“三姚”地區最大的行政機關、統轄大片領土的府衙重地，在治理地方過程中所發揮的重要作用和創造的輝煌。閱讀這些楹聯，仿佛又讓你回到了過去的歲月，看到了這里文韜武略研究戰事、動員士卒萬里遠征，批閱文稿、處理政務，升堂判案、明辨是非，心系百姓、細話桑麻等繁忙場景。

忠愛坊聯：

據載，忠愛坊有正面聯和背面聯。

正面聯為：

忠孝兩全名父子；安危共濟古君臣。

世篤忠貞光前史；邊域勛名啟后昆。

背面聯：

故闕已沉滄海月；孤坊猶存鏡湖春。

紹述箕裘十六才子；馨香俎豆億萬斯年。

兩聯的作者都是清代的劉芾。關于劉芾，史料中記載不多，只是在民國《姚安縣志》人物志選舉表第三中說：“云南優級師范畢業，獎給師范科舉人，加中書銜。”光祿忠愛坊建筑早已毀廢，其具體位置在史料中也鮮有記載。但從背面聯中的“孤坊猶存鏡湖春”來推斷，大致位置應在光祿南關外塔腳一帶。因為古代的鏡淜湖就在南關外面的高陀山麓九街村前。光祿高氏家族自蜀漢時期始祖高定（有專家學者認為是蜀漢時期越夷帥高定元，亦有認為是高翔的，在此不論）隨武侯入滇落藉姚安，并世居光祿，開始世襲之職后，一直有忠君愛國的情結和傳統。宋哲宗紹圣元年（公元1094年），當時的大理國皇帝段正明沉迷武功，不愿當皇帝，出家當了和尚。時任大理國清平官的高升泰接受大理國王段正明禪位和國人擁立做了皇帝，史稱“富有圣德表正皇帝”，改大理國號為“大中”，稱“大中國”。高升泰即位兩年后便臥病在床，臨死前下詔把兒子高泰明叫到床前說：“我之立國，因段氏微弱，國人推我，不得已而為此，我死，必還舊物，爾后人勿效尤也。”于是高泰明遵循父親遺志，扶段氏子正淳復國，號曰后理國。段氏復興，泰明仍續輔政，封翊圣公。以后，高氏子孫一直為段氏臣。至三十九世祖高泰祥時，職為段氏相國。為此，高升泰也被后人尊稱為“高讓公”，光祿也被稱為“高讓公故里”。明萬歷中期，緬甸貴族侵犯云南邊境，蠶食我國領土。姚安土知府同知高金宸率軍隊參與抗擊有功，朝廷賜四品服。時任姚安府知府的李贄還專門撰寫了《賀世襲高金宸膺獎序》向其祝賀。清順治十五年（公元1658年），清軍三路大軍進攻云南。第二年，永歷帝離開昆明向西逃往緬甸。高泰翟作為南明小朝廷永歷帝新冊封的光祿少卿及太仆寺正卿。帶著夫人木氏和兒子高奣映一道隨從護送撤退。到騰沖后，親屬子弟以世職等原因“追留之”。高泰翟只得帶著家人返回姚安，但堅決“義不仕清”。將世襲土府同知之世職交給了年幼的兒子高奣映，“以印綬及子奣映副親屬”后，就到大姚曇華山大覺寺師從無往禪師出家當和尚去了。清康熙十二年（1673年），高奣映承襲了姚安土知府同知世職。四川米易、會理發生地方暴亂時，他積極參與平叛。因參與平叛有功，擢升提刑，分巡川東，并得授布政司參政道一職。同年11月21日，吳三桂又在昆明發動“三藩叛亂”。高奣映再次參與了平定吳三桂之亂后，于康熙十六年（1677年）回到姚安。因看不慣朝廷的黑暗和吳三桂之流囂張跋扈，爾虞我詐，出爾反爾，欺壓各族百姓，為了自己的權利和勢力不惜背叛朝廷、出賣主子，破壞民族團結和國家統一等丑惡行徑。37歲時便仿效父親高泰翟和外曾祖麗江土司木增，將土司職位交予兒子高映厚后，便歸隱結嶙山去了，自號結嶙山叟。正面聯所講述的就是高泰翟和高奣映父子這段忠心侍主，忠孝兼顧和永歷帝高與泰翟君臣之間安危共濟的事。而背面聯中的“箕裘”源自《禮記·學記》：“良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕。”后人多用來比喻祖先的事業；“俎豆”典出《論語·衛靈公》和《史記》卷四十七〈孔子世家〉。指古代祭祀、宴饗時盛食物用的禮器，后引申為祭祀和崇奉之意。大致意思就是世事滄桑，隨著時間的推移，一些故闕已沉沒于歲月的滄海之中，只有忠愛坊孤傲地聳立在鏡淜湖畔，但高氏家族人才輩出，忠君愛國的業績和精神永遠值得后人祭祀與追憶。

高氏宗祠聯：

歲月滄桑，世事變遷。高氏宗祠幾經變化，目前留傳下來的宗祠楹聯主要有四副。

宗祠大門聯：

亙古亙今門第；

全忠全孝人家。

宗祠大殿門聯：

渤海家聲全忠全孝；

廬陵德澤乃文乃武。

宗祠大殿內柱聯：

溯漢唐宋元明清五十四代邊域功勛昭埀六詔；

自將相王公候伯二千余年禮樂閥閱冠冕三姚。

宗祠大殿內柱聯：

九爽七公八宰相；

三王一帝五封侯。

光祿高氏家族的家廟原為至德寺，也就是高氏宗祠。這些楹聯原來應該是懸掛于至德寺的。后毀。1936年，高氏后人高復亨從江西省太和縣知縣的任上卸任回鄉后，在原高氏土衙舊址上建起了“法式”建筑高雪君祠。后該建筑被列為州級重點文物保護單位。光祿古鎮開發建設中，結合姚安路軍民總管府修繕項目的實施，又在其旁的高雪君祠后重新建設了高氏宗祠。相應的楹聯也一并移至了新建的高氏宗祠懸掛。留傳下來的這四副楹聯中，前三副的作者已經失名，沒能記錄下來。講的都是姚安高氏原籍為江西廬陵井岡鄉，自始祖高定落藉邊疆姚安并世居光祿后，歷經了漢、唐、宋、元、明、清諸朝發展，直至清代中葉“改土歸流”土司制度終結時，連續世襲土司之職長達五十四代，800余年。成了文武兼備，全忠全孝，名冠“三姚”的第一大戶人的史實。第四副“九爽七公八宰相；三王一帝五封侯。”的作者為清末至民國年間的光祿邑人趙鶴清先生。趙鶴清（1865—1954）字松泉，別號瘦仙，出生在一個官宦世家。曾擔任過他郎廳（今墨江縣）長官、瀾滄縣縣長、鹽豐縣白鹽井場知事等職。詩詞、書畫、篆刻和園林盆景藝術皆精。有昆明崇文印書館于民國初年石印出版的《滇南名勝圖》行世。昆明大觀園假山“彩云崖”就是他的園藝作品。在昆明西山、二十世紀四十年代昆明市市長庾恩錫的私宅瘐家花園以及姚安等多處都留存有他的楹聯、墨跡和園藝作品。此聯原出于他的古體長詩（雜言）《光祿山懷古》中，是全詩中最經典的兩句。后人將其裁出，單獨作為楹聯使用。聯中的“一帝”指的是高升泰曾在位大理國皇帝兩年一事；“爽”是南詔大理國的一種官署名，是朝廷之下大約類似于現在“部委”一級的行政長官；分為勸爽、宗爽、萬爽、慈爽、引爽、幕爽、罰爽，厥爽、禾爽九類，掌管不同行業；“公”是南詔、大理國時期皇帝加封、賜予擁有最高爵位官員的稱號。有平國公、明國公，讓國公、興國公、政國公、襲興國公、中國公等。“宰相”也稱清平官，是皇帝身邊輔佐朝政的最高行政長官；“王”是分封各地的地方最高行政長官，大約相當于現在“省”一級。“侯”是僅次于“公”的一種封號，是皇帝加封、賜予地方上有一定爵位官員的稱號。一些人在讀此聯時，經常喜歡到史籍和族譜記載中去查找聯中所描述的對應人物。其實，高氏家族在南詔大理國時期受封的“爽”“公”“宰相”“王”和“侯”等大大小小的各級官員是很多的。楹聯中提到的“一帝”當然是實指，就是高升泰做過兩年皇帝的史實；而“九爽”“七公”“八宰相”“三王”和“五封侯”則應該是根據詩詞對仗和格律需要而藝術化的虛指。大可不必對號入座，硬要追詢個水落石出來。因為，詩詞和楹聯受字數、格律、對仗等的嚴格要求限制。特別是楹聯被稱為詩詞中藝術中的皇冠，最濃縮凝練的藝術，在短短幾個字當中，是不可能將高氏家族幾百年間涌現的所有杰出人物全部囊括進去的，只能做高度概括和總結。即便這樣，這副楹聯也非常形象藝術地將高氏家族的輝煌業績和所創造的政治傳奇作表現得淋漓盡致了。

龍華寺山門聯：

佛生極樂世；

山辟大唐年。

民國時期由人龍撰書。由人龍（1877—1944年），字棟水，又字瑞熙，清季姚州諸生也。姚安由氏人，早年從學于鄉賢甘叔賢先生，后東渡日本求學。肆業振武學校，再入早稻田大學法科。1911年畢業回國。辛亥革命爆發后與堂弟由猶龍一起從師長黎天才任參謀，攻克南京后移師援鄂，為孫中山領導的民主各命做出過貢獻。蔡鍔督滇時任督府軍法處長。蔡鍔離任，唐繼堯回滇任都督，由人龍繼續留任唐繼堯滇軍法務課長，后任云南省鹽運使、保山縣知事等職。筑淜堰，設中學。護國運動后，升任騰越道尹，坐鎮巖疆，力爭外交主權，詳考國防邊界，勒為專書。倡修滇緬公路，主修潞江、蒙化鐵橋，授二等嘉禾，三等文虎勛章。1923年任廣通、易門、祿豐、安寧、羅茨五縣團務監督。并捐資創設姚安平民織布工廠等。晚年歸里，迨任縣參議會議長。時值抗戰時期，協修滇緬鐵路西段工程，全力投入兵役、工役、征實、運輸諸務，力主禁煙。協助其兄由云龍編纂《姚安縣志》。著作有《民治主義與政治常識》等，《蠻愛會案國防日記》被《續編清代稿鈔本》收錄。佛教起源于古代印度，它位于中國的西方。佛教的根本教義是教人棄惡從善，不斷修煉自己，死后進入西天極樂世界，也就是佛祖誕生的地方。由人龍的這副楹聯既點明了佛教起源于古代印度（西天極樂世界）的事實，又闡明了龍華寺創建開山于大唐年間的歷史。

龍華寺山門背面聯：

到此方知官是夢；

前生安見我非僧。

橫額是：通幽處。

這是一副影響比較廣泛的精品楹聯。清末民國時期趙子骍先生撰書。趙子骍是光祿邑人，曾任滇軍范石生部的軍醫和軍需官，善隸書。讀此聯，很容易使人想起明代詩人楊慎的那首著名的《臨江仙》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”趙子骍先生的聯和著名大詩人楊慎的詞雖然文體不同，但思想內涵非常相近，兩者之間達到了一種異曲同工的效果。上聯“到此方知官是夢”不僅包含了對龍華寺這清幽之地的向往之情，同時也寫出了官場險惡，明爭暗斗，入世混官就像做夢一樣，是非成敗轉頭便空。做官只是人生旅途之中的一個夢而已；緊接著與下聯“前生安見我非僧”一起，淋漓盡致地表現出了作者想出世生活，退隱山林的思想和愿望。

龍華寺鼓樓聯：

天鼓鳴時眾仙拱；

法雷震處鬼神驚。

橫額是：法雷大震。

作者已失名。佛教寺院中有晨鐘暮鼓用以報時之說，即早晨先擊鐘，以鼓應之；晚上先擊鼓，以鐘應之。此副楹聯想象十分豐富，形象地表現了龍華寺佛法無邊的思想。擊鼓報時之時，眾仙都會來拱衛，法雷響起之時，鬼神都會驚懼害怕。同時，聯語雖然未對寺院景色進行直接白描，但讀此聯時一幅晨鐘暮鼓中的深山古寺形象已經浮現在眼前，既有景又有情，既安靜又有聲。真是不著一字，盡得精彩，十分精妙。

龍華寺菩提女立像聯：

滅國痛流離，視元段興亡，帝業侯封成泡影；

出家全孝義，參法王得度，名山佛子鑄金身。

橫額是：果正菩提。

清代邑人馬駟良先生題。這副楹聯講述的是一段歷史故事。菩提女是宋代大理國相國高泰祥之女。據傳說，菩提女出生后三日，晝夜啼哭，家人用盡一切辦法也哄不住。正萬般無奈的時候，一位得道高僧從天而降，接過小孩抱在懷中，女孩立即停止了哭泣，并露出天真活潑的笑容，隨后高僧贈高泰祥九粒菩提籽便消失了。從此以后，一旦菩提籽不在身邊，這女孩輕則煩躁不安哭鬧不止，重則病痛纏身氣虛體弱，家人只好把菩提籽時刻帶在她身上。元憲宗三年（1253年），忽必烈的二十萬大軍攻破大理城，相國高泰祥趕回姚安召集兵馬，未及回師，被元軍擒住，勸其降元，不答應，被執回大理斬于五華樓下，高泰祥的九子一女及夫人段氏也四散奔逃，改名換姓流落他鄉，逃亡時約定二月八相聚。菩提女排行老七，逃至光祿臥佛庵剃度出家，以青燈古佛為伴，祈禱國家安定、生民離苦、家人團聚。為讓兄弟家人終得團圓，菩提女把自己的命根子——九粒菩提籽種到庵后的空地上，若菩提籽都能破土發芽，則終有團圓的一天。結果，九粒菩提籽均生根發芽，茁壯成長。當菩提樹結籽時，菩提女遵照佛祖在夢中的指引，自己留一粒，其余的轉贈他人。隨著菩提籽源源不斷地向四面八方傳播，幾年后，散居各地的九個兄弟都先后得到了菩提籽，并且，得到菩提籽的當晚，無一例外地都夢見了他們的妹妹——菩提女。他們知道，這是菩提女在呼喚兄弟們團聚。于是，九兄弟和他們的母親段氏不約而同于當年的二月八回到了光祿，一家人終于團聚。菩提女了卻了心愿，修成正果，當天晚上即坐化成佛。元世祖忽必烈念其一門忠烈，封高泰祥之子高瓊為中奉大夫，元天歷元年（1328年），升姚州為姚安路，封高長壽為姚安路軍民總管府總管，并封資政大夫。為了彰顯妹妹無量的功德，已經為官的高瓊、高長壽率眾兄弟和當地百姓一起為妹妹塑金身像供奉于寺中，稱菩提女。因活佛示現，民間從此把臥佛庵改稱為活佛寺。而二月八的龍華會也成了民間傳統節日。馬駟良先生的這副楹聯，講述的就是這段歷史。

龍華寺正殿聯：

龍華寺的正殿內有三副楹聯，具體是：

天半舞寒云，佛住山林傳此日；

地高留古雪，僧開棟宇自唐年。

僧自何來，到此歇腳息肩歸去竟呼天王送；

梁飛哪里，是處懸崖絕壁人工不及地靈移。

法身本自清涼，觀樓頭山色，枕上溪聲，不信紅塵飛得到；

妙理何須言說，對籬外黃花，簾前碧草，分明祖意默相關。

分別為高奣映、馬駟良和李恪題。高奣映，字雪君，別號問米居士，云南姚安光祿人。中國著名思想家、文學家、哲學家。是集儒、釋、道于一身，在理學、佛學、文學、歷史等多方面均有較高建樹的一代少數民族大儒。由云龍先生所編撰的民國《姚安縣志》將其與顧炎武、黃宗羲、王船山和顏元等清初中國最著名的思想家五氏并列。一生著述有《金剛慧解》《太極明辨》《雞足山志》《滇鑒》《迪孫》《妙香國草》等八十余種。李恪的具體情況不詳。第一副高奣映所題聯既描述了龍華寺所處的光木山峰聳林密，山頂不時有寒云飄舞，積雪留存的自然景觀，也道出了開山建寺的時間。第二副馬駟良所題的楹聯講的是關于龍華寺的寺名起源兩個傳說故事。一是說初建寺時，原來選寺址在鳳岫山頂，石腳、屋架都已經準備就緒，等到豎柱上梁這一天的黎明，喜梁突然不知去向，經多方尋找，在光木山樹林中找到，就是現在的地點，喜梁橫跨于兩棵大樹上，不是人力所能及，眾僧揣測，這是佛祖示意建寺于此，所以命名為活佛寺。二是據由云龍先生所撰，現存于寺內的《重修龍華山活佛寺碑記》中所述：相傳創始時，有行腳僧從雞足山來到這里，主持留他居住了幾年。在一個除夕，他向主持辭行，請求派一人幫拿行李下山。主持指著殿里的天王像隨口打趣說：“除夕大家都很忙，眾僧都沒有時間，你能請得動就讓他送你。”沒想到，那個僧人竟說“好”。大年初一早晨，大家起來一看，天王像其中的一座竟然不在了，行腳僧人也不見了。過了幾天，有人來報說，距寺十里外的西普關山上，出現一座天王像。他們前去一看，發現就是寺里消失的天王像。所以，就在那里立了廟。原來行腳僧是活佛，于是寺名也由此得來。第三副李恪所題聯把佛理禪機與自然景觀描述有機結合，寫得惟妙惟肖。自古名山僧占多，法身本自清涼，佛教寺院大多地處名山大川的清涼世界。龍華寺也一樣，這里可觀樓頭山色，在枕上就可聽到寺旁飲光石箐和“漱芳泉”里潺潺的溪水聲，是一個紅塵俗事來不到的地方；妙理是不須言說的，這里有籬外的黃花，簾前的碧草，分明是佛祖意愿中認可默許的佛家寶地。

龍華寺觀音殿、方丈室、貯云樓和小花園的楹聯分別是：

無我無人觀自在；

非空非色見如來。

品是西方無量佛；

壽同南極老人仙。

松風水月；

仙露明珠。

不作風波于世上；

別有天地非人間。

這四副楹聯的作者均已失名。觀音殿聯“無我無人觀自在；非空非色見如來。”充分體現了觀世音菩薩的經典中“無我無人”的境界和只有五蘊皆空，才可以度一切苦厄眾生的思想；方丈室聯“品是西方無量佛；壽同南極老人仙。”則是對寺院方丈主持人品佛法的稱贊和長壽的祝愿，比較貼切；貯云樓聯“松風水月；仙露明珠。”屬寫景聯，非常形象逼真；小花園聯“不作風波于世上；別有天地非人間。”則體現了一種出世的思想，只要離開你爭我奪的人間俗世，來到佛家勝境，就別有一番天地。

龍華寺過廳聯：

大肚能容容天下難容之事；

開口便笑笑世間可笑之人。

當代人趙國樑書，胡正祥刻。此聯是為最常見的楹聯，全國許多寺宇供奉彌勒佛像的地方都有此聯。二十世紀八九十年代，龍華寺在重塑彌勒佛像時被當代人抄了拿來此處使用。聯雖是好聯，但不是本地文人自己的原創作品。

三豐祠聯：

鳳岫出甘泉，泉上為樓，于此間多少佳趣；

龍華尋古寺，寺旁有廟，看前面遙對妙峰。

清代馬駟良先生題。龍華寺和三豐祠所在的山屬廣木山麓的鳳岫山，山腳的三豐祠旁出著甘泉，稱“漱芳泉”，傳說道教名士張三豐曾在此修煉三年，曾把甘泉變成美酒，留下了不少傳說軼趣。上聯說的就是這件事。龍華寺始建于唐天祐年間（公元906年），是滇中地區開建最早的寺院；對面的大姚妙峰山有德云寺，為明代天啟六年（公元1626年）云南著名高僧、被稱為水目山第五祖的徹庸大師所創建，是佛教禪宗中的臨濟宗在滇中地區的主要法場，也是重要的佛教圣地。下聯描寫的是龍華古寺和寺旁有三豐祠，正好與佛教圣地大姚妙峰山遙遙相對，將三者巧妙聯系在一起，既寫實又寫虛，很是形象貼切。