唐代繪畫中的犬形象

犬作為六畜之一，早在一萬多年前被馴化開始就與人們的生活緊密而不可分。從新石器時期開始，犬便作為裝飾性圖像被繪在日常使用的器皿上，此后犬也成為中國古代繪畫中常見的裝飾圖像甚至成為獨立的繪畫主題。唐時，犬的地位不斷提升，在部分唐代傳世繪畫作品中，甚至在皇室大型墓室壁畫中曾集中出現。透過犬在唐代繪畫中的表現，探究當時社會生產生活、思想意識、風俗風習和文化交流等多方面內容。

一、唐墓壁畫中的犬

在墓葬世俗化的影響下，與人們生活密不可分的犬，成為墓葬裝飾中常見的元素。從考古材料看，出土了眾多唐代大型墓葬壁畫，犬在不同壁畫中用以豐富主題內容，使壁畫更加生動形象、貼近生活。根據壁畫主題的不同，將其分為四類。

（一）狩獵圖中的犬

唐懿德太子李重潤墓中第二過洞西壁的《架鷂戲犬圖》（圖1）展現了皇犬的日常訓練。圖中兩名侍者，皆為男性，其中右邊男侍左臂架有一只鷂并回首看向腳邊的波斯犬，左側男子應為胡人，當時常常由胡人來進行波斯犬的日常訓練。兩名男性侍者架鷂戲犬，推斷應為鷂坊和犬坊的官員，專門訓練鷂犬。另在章懷太子李賢墓中發現了《抱犬狩獵圖》（圖2），此圖展現了皇家盛大的狩獵活動。龐大的狩獵隊伍包括46個騎馬的人物、駱駝、鷹犬等，犬的形體、動態與懿德太子墓中《架鷂戲犬圖》中的波斯犬一致。而抱犬上馬的圖像也恰好與文獻所記“犬子馬上設褥以抱之”相印證。

李星明在《唐代墓室壁畫研究》文中說，“鷹鶻獵犬只見于貞觀五年李壽墓，神龍二年懿德太子李重潤墓、章懷太子李賢墓，景云元年萬泉縣主薛氏墓等皇室成員的壁畫墓中，他們均與人物畫在一起，屬于人物活動場景的組成部分”。可見波斯犬多以狩獵圖中的重點元素出現在墓葬，而唐時大型狩獵圖多數情況下出現在皇室貴族的墓中，據推測也應是貴族身份的一種標志。此類圖中對波斯犬的形象刻畫相似，多為形體纖細、身姿流暢、四肢細長，長喙、肌肉發達，側面突出表達它超凡的追逐獵物能力和機敏的反應能力，使它成為狩獵場必不可少的一環。

（二）宮廷貴婦圖中的犬

在陜西乾縣神龍二年章懷太子墓后室東壁南側壁畫中，畫面中央有一只仰面向上觀看的黑白相間小犬，應為后宮婦女所豢養的猧子犬。同帝王愛獵犬一樣，后宮的貴婦們對可愛逗趣的猧子犬更是頗為喜愛。如著名的“康猧亂局”所講的就是唐玄宗同親王下棋，當玄宗棋局快輸時，陪在一側的楊貴妃將所養的猧子放開，犬跳到棋盤上，攪亂了棋子，唐玄宗非常高興。

唐代，婦女與猧子犬的組合題材在繪畫中常見，于表面來看，作為玩賞寵物仿佛是猧子犬的唯一功用，僅是為了表達和諧安泰、歡樂富足的生活狀態。但也有西方學者認為，狗是忠誠和奉獻的代表，促使狗的形象與婦女構成組合時，既是一種圖像美感的表達，也是對婦女的教化，似乎暗含著古人對婦女的訓誡。

（三）嬰戲圖中的犬

唐朝初期飼養寵物犬僅是貴族婦女的消遣之物，后逐漸盛于民間。在寶雞岐山鄭家村元師獎墓甬道中部西側的壁畫中也發現有相似的《童子牽狗圖》（圖3）。兒童手拿犬繩回首看向身后，其身后跟著一只黑白相間的猧子犬，呈跑跳狀。活潑淘氣的兒童與可愛稚嫩的猧子犬的搭配，這樣的盎然童趣看起來讓人不禁覺得心情愉快。

如果說波斯犬為重現生前狩獵的磅礴氣勢，婦女與猧子犬暗含對婦女的訓誡，那么壁畫中猧子犬與兒童的搭配可能純真許多，充滿著墓主人對愉悅生活情態的向往。

（四）家居圖中的犬

萬泉縣主薛氏墓中發現有《男侍牽狗圖》（圖4）。圖中男侍在前，手中牽有一繩，繩的另一端掛于身后的犬脖之上。寧夏梁元珍墓在墓室南壁券拱門西側也繪有一《侍者牽狗圖》（圖5）。圖中波斯犬皆身細長，四肢纖細，肌肉發達，毛發和神態被刻畫得栩栩如生。而在章懷太子李賢墓后室東壁南側壁畫及唐韋浩墓后室北壁中都發現有侍女和猧子犬的組合（圖6、圖7）。

由此可見在家居場景的主題壁畫中，犬與侍者搭配出現，犬種劃分受到所伴侍者性別影響，場景情感表達也不盡相同。其中與男侍相配的皆為體形較大的波斯犬，呈一定的攻擊性，與之相反，侍女圖中則多出現體形較小的猧子犬，畫作充滿更多的溫情恬靜之意。

二、唐代傳世圖中的犬

唐代可謂是中國繪畫的成熟期，人物畫獲得了極大的發展，其中雍容華貴、濃艷豐滿的各類仕女圖更是中國繪畫史上璀璨奪目的一筆。在各類仕女圖中，可見猧子犬的身影。唐代周昉所繪的《簪花仕女圖》（圖8）中展示的便是貴族仕女逗戲猧子犬的情景。整幅畫生動形象，體現了貴族仕女游戲于花蝶鶴犬之間美好的生活情態。同樣的小犬也出現于《宮樂圖》（圖9）中，畫面內10名身著華服的貴婦于宮中燈下環案而坐，桌子（當時稱“床”）下趴著一只黑白相間的小犬。

活潑的猧子犬也是孩童日常生活中最佳玩伴。敦煌藏經洞發現的《父母恩重經講經文》卷中描繪有兒童戲猧的場景： “孩兒漸長成童子，……捉蝴蝶，趁猧子，弄土擁泥向街里”，“嬰孩漸長作童兒，……三三結伴趁猧兒。”在新疆吐魯番阿斯塔納墓群出土的唐代絹畫《雙童圖》（圖10）是目前所見最早的猧子圖，絹畫之主張禮臣為高昌望族。畫中兒童的右手高高舉起，左手則抱著一只黑白相間卷毛小狗，人和狗都朝向右側仰望，仿佛在尋找不小心放掉的飛蟲。同樣的兒童與犬的造型也見于日本奈良正倉院藏的《人勝》（圖11）中。

在美國弗利爾博物館收藏有一幅舊傳為唐初大畫家閻立本所作的《鎖諫圖》，繪有波斯犬，逡巡于人物之間。

從發現的含犬形象的唐代傳世圖來看，多是記錄皇室或權貴生活，畫中全為波斯犬和猧子犬等名貴西域犬種，應與畫師所繪內容多是移自宮中習見有關，也側面反映了西域犬種在當時仍為上層獨有寵物。

三、結 語

經過千年的陪伴，犬已成為人們生活中重要的一員。各類繪畫作品中的犬也讓我們對唐時生產生活、思想意識、風俗風習和文化交流等多方面內容有了一定了解。

1.尚武之唐風。唐朝國家實力強大，政治清明，社會穩定，上自王公貴族，下至平民百姓，狩獵備受人們喜愛。而對狩獵活動的大力推崇則可能是受到初唐時期帝王的“尚武精神”影響。唐太宗曾言：“上封事者皆言朕游獵太頻。今天下無事，武備不可忘，朕時與左右獵于后苑，無一事煩民，夫亦何傷！”由此可見，除了娛樂性質之外，狩獵活動更具有軍事演習的性質。

2.娛樂之唐風。犬和人們的生活密不可分，民間幾乎家家戶戶都有看守家戶的“看門狗”，而隨著娛樂之風的向下普及，普通家庭也學著上層貴族開始將犬看作消遣之物，將家犬當作寵物犬飼養，給生活增添無限的快樂，甚至將犬畫入墓室壁畫，想要在死后繼續享受溫馨。

3.包容之唐風。猧子犬和波斯犬的出現是中西方文化交流的重要物證。唐朝經濟繁榮，文化開放，對外國人接納程度高，加快了與外國的密切往來。出于對珍禽異獸的喜愛，唐朝帝王會派遣專人去外征購。貞觀十三年，唐太宗“萬里遣使，市索駿馬，并訪怪珍”，遣使到石國“市犬馬”。許多西域商人也在洛陽開設商鋪，出售國外珠寶、鳥禽、香料等特有的東西，同時也將中國的茶葉、陶瓷等帶回，不勝枚舉的外來文化在唐集聚，奇珍異寶在中原匯聚，東西方文化在這種交流中互相碰撞升華，也向全世界展現了包容四方的唐風。

（作者單位：江蘇省南通市考古與文物保護研究所）