五德皆備，然后可以為大將

千軍易得，一將難求?！皩ⅰ笔菓?zhàn)爭對抗中最重要、最活躍的變量。優(yōu)秀的將帥是一支軍隊最重要的資產(chǎn)?，F(xiàn)在讓我們來看一下，在戰(zhàn)爭的環(huán)境中，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者究竟應(yīng)該具備哪些特質(zhì)。

孫子說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也?！边@就是孫子所強調(diào)的“五德”。張預(yù)說：“五德皆備，然后可以為大將?！?/p>

關(guān)于“五德”，梅堯臣有一個經(jīng)典的解釋：“智能發(fā)謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴能立威。”

《孫子兵法》強調(diào)靠智慧取勝，所以孫子對將軍的第一條要求就是“智”。我們常說，一念之差，決定戰(zhàn)爭勝負。這個“一念之差”，反映的就是決策者戰(zhàn)略素質(zhì)的高低。

許多重大危機和瀕臨絕境的險情，往往會由于優(yōu)秀將帥的正確處置而得到化解，轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)敗為勝。也有許多高明的戰(zhàn)略計劃和即將到手的勝利，卻因為某個昏庸將領(lǐng)的失誤，或是一個愚蠢的決策，為敵人所乘，由安轉(zhuǎn)危，由勝轉(zhuǎn)敗。一把好牌，卻打爛了。

戰(zhàn)爭充滿了不確定性、復(fù)雜性、多變性和對抗性，只有具備杰出智慧的決策者，才能在這樣錯綜復(fù)雜的戰(zhàn)爭環(huán)境中，憑借敏銳的洞察力和良好的判斷力，清醒地意識到眼前的優(yōu)勢、劣勢，準確把握機會，做出最佳的戰(zhàn)略決策，也就是所謂的“智能發(fā)謀”。

與孫子同處春秋末期的孔子也講“智”。但是，在孔子那里，“智”排在第幾位？仁、義、禮、智、信，智在第四位。為什么？

因為兩個人討論的主題不同。孔子討論的是治國，所以他更強調(diào)倫理的作用；而孫子討論的是戰(zhàn)爭，只有在這樣充滿對抗性和不確定性的情境中，智慧的價值才可以得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

商場如戰(zhàn)場。這兩個領(lǐng)域充滿了不確定性，也都是充滿智慧對抗的領(lǐng)域。缺乏智慧的人立刻就會被無情地淘汰出局。所以，戰(zhàn)爭年代，最優(yōu)秀的人才一定是在戰(zhàn)場；和平時期，最優(yōu)秀的人才往往是在商場。

中國人喜歡講智勇雙全，所以我們打破孫子的順序，接下來看一下“勇”。什么是“勇”？“勇”就是勇敢、不怕死嗎？不是的。對于一般的士兵和基層軍官來說，當(dāng)然要勇敢，要不怕死。但對于將軍來說，不怕死是遠遠不夠的。

“勇能果斷”。勇，就是我們今天所講的決斷力。關(guān)鍵時刻敢出手、敢拍板、敢承擔(dān)責(zé)任，甚至敢于冒風(fēng)險。

吳起說：“用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，生于狐疑?！睂婈爜碚f，最忌諱的就是該下決心的時候，猶猶豫豫，婆婆媽媽，瞻前顧后，最后錯失良機，陷入被動。

軟弱和猶豫，有時候是決策者所能犯的最壞的錯誤。官渡之戰(zhàn)是曹操與袁紹的一場戰(zhàn)略性決戰(zhàn)。袁紹為什么失敗？曹操為什么獲勝？

袁紹“多謀少決”，而曹操“得策輒行”。

有個詞語叫“多謀善斷”。在戰(zhàn)爭中，多謀，一定還要加上善斷。

戰(zhàn)爭充滿不確定性，所有決策都必須在信息不完整的情況下做出，不可能等情況全部清楚了才行動。戰(zhàn)略的前瞻性也決定了任何戰(zhàn)略計劃都具有冒險性，從來就不存在絕對完美的方案。正如美軍反復(fù)強調(diào)的一句格言：一個不完善的決策，也比一個過時的決策好得多。

克勞塞維茨說，好的將帥一定具備兩種特質(zhì)：一是在這種茫茫的黑暗中仍能發(fā)出內(nèi)心的微光以照亮真理的智力；二是敢于跟隨這種微光前進的勇氣。前者在法語中被形象地稱為眼力，后者就是果斷。

處事有疑非智，臨難不決非勇。中國當(dāng)代那些軍人出身的企業(yè)家，王健林也好，任正非也好，最大的特質(zhì)，大概就是殺伐決斷。

“五德”的第三項是“仁”。梅堯臣說：“仁能附眾”。戰(zhàn)爭是要死人的，為什么下屬死心塌地愿意跟你走？

吳起做魏國將軍的時候，有一次一個士兵受了傷，傷口化了膿。當(dāng)時醫(yī)療條件不好，必須有人用嘴把他的膿血吸出來，否則就會感染。吳起把士兵的膿血給吸了出來。士兵的母親聽到這個消息以后嚎啕大哭。有人不解，這位母親說：“你不知道啊，孩子的父親也是吳將軍的士兵，受傷，傷口化了膿，吳將軍為孩子的父親吸了膿血。孩子的父親非常感動，為吳將軍戰(zhàn)死了?，F(xiàn)在吳將軍又吸了我兒子的膿血，我不知道這個兒子又要死在什么地方了。”

所以，優(yōu)秀的將軍，一定要善于用真心的關(guān)愛來打動自己的下屬，這樣才能換來下屬至死不渝的追隨?！叭省睆膩矶际橇紝⒌年P(guān)鍵品質(zhì)。

但是光有“仁”還不行，還要有“嚴”。

“嚴能立威”?！皣馈本褪菄栏竦募o律。軍隊是要打仗的，沒有紀律，軍隊就是烏合之眾，根本形不成戰(zhàn)斗力。所以，UcKRsQdd+HPcbz8SkH78bA1d5FCLhi0pIivAfprhVaU=除了“愛兵如子”之外，軍隊帶兵還有一句話，叫“慈不掌兵”，心腸太軟的人，是帶不好隊伍的。

我們講了吳起的“仁”，再看吳起的“嚴”能到什么程度。 魏國的敵人是秦國。有一次吳起率領(lǐng)魏軍與秦軍作戰(zhàn)。雙方的軍隊剛列好陣勢，吳起還沒有下令，手下一名士兵就沖了出去，沖到秦軍的陣營之中，砍下兩顆人頭，又跑了回來，把人頭往地上一扔，很得意。吳起就說了一個字：“殺！”

許多人替這名士兵求情，這是一塊好材料啊，殺了多可惜。吳起說：“好材料是好材料，但是沒有命令就沖上去，這樣的兵必須殺。”

人頭落地。從此以后在魏軍形成了一個傳統(tǒng)，就是勇者不可以獨進，怯者不可以獨退。軍隊作戰(zhàn)，靠的是整體的力量。

所以，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，仁，可以感動得你痛哭流涕；嚴，可以震撼得你膽戰(zhàn)心驚。恩威并用，剛?cè)峒鏉?，二者缺一不可?/p>

我們最后看一下“信”?！靶拧弊詈笾v，不是“信”不重要?！靶拧焙苤匾詫O子把“信”放到了“五德”的第二位。

什么是“信”？“信能賞罰”，就是令出必行所帶來的高度信任。

戰(zhàn)爭最大的特點就是高度的不確定性。沒有人知道明天會發(fā)生什么，沒有人知道明天自己會死在什么地方。但是對你的下屬來說，有一條必須是確定的，這就是你是可以信任的。信任是領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)。沒有信任，就根本談不上領(lǐng)導(dǎo)力。

你可能看過一部美國大片《拯救大兵瑞恩》。為什么要付出那么多的生命來找一個人？這就是軍隊的特點，它要通過這種方式告訴組織的每一個成員：無論在什么情況下，你都可以信任你的組織。

電視劇《亮劍》中，獨立團被日軍包圍，李云龍率領(lǐng)手下已經(jīng)殺出來了，卻發(fā)現(xiàn)張大彪那個營沒有出來。李云龍說了一句話：“獨立團從來沒有拋棄過自己的兄弟?！甭暑I(lǐng)部隊立刻又殺了回去。好的軍隊，一定是上級信任下級，下級信任上級，平級之間相互信任。曾國藩的湘軍為什么能打仗？勝則舉杯酒以讓功，敗則出死力以相救。

一支軍隊，如果它的精力不是用在對外作戰(zhàn)上，而是用在對內(nèi)鉤心斗角上，這樣的軍隊規(guī)模再大，早晚也要出問題。

孟良崮戰(zhàn)役中，為何那么多的國民黨軍隊救不出一個整編七十四師？沒有人真心來救。國民黨失敗的根本原因，不在軍事，而在政治。

關(guān)于“五德”，《十一家注孫子》中的何氏也有一段精彩的論述：

非智不可以料敵應(yīng)機，非信不可以訓(xùn)人率下，非仁不可以附眾撫士，非勇不可以決謀合戰(zhàn)，非嚴不可以服強齊眾。全此五才，將之體也。

（摘自《善戰(zhàn)者說》）

一只鷹被羈在獵人設(shè)置的網(wǎng)里，它進行了多次沖擊，但未能沖出去，反而撞折了翅膀。

如此，麻雀們就來教訓(xùn)它了。

“你飛的方向不對。”一只麻雀說。

“顯然飛得太矮了?！币恢宦槿刚f。

“照我看，”另一只麻雀說，“它根本就不會飛，要不怎么會一再地落入網(wǎng)里呢?！柄棾聊?，沒有回答。對于失敗的英雄，很難有人理解他的高度和價值。

——黃瑞云《落進網(wǎng)里的鷹》