狂歡理論視域下“梗文化”的傳播現象研究

摘要：“梗文化”，本質上屬于網絡亞文化，具有多元的表達方式、行為模式與情感體驗，并與青年網絡交往有著密切聯系。當前，基于新媒體時代的傳播變革，青年亞文化傳播中的情緒表達方式快速迭代更新，風險和失序也隨之而來。依托先進網絡技術，“梗”作為互聯網中喜劇的構成要素，從小品、相聲到脫口秀、短視頻等網絡傳播形態，正在締造青年群體的文化狂歡。在巴赫金狂歡理論視域下，社交平臺的“梗文化”與狂歡的內核具有一致性。“梗文化”流行現象折射出互動空間開放性、群體參與性、戲謔性等特點，背后呈現的話語權力解放、身份認同需求等社會文化心理值得反思。因此，文章以巴赫金狂歡理論為指導，系統分析“梗文化”狂歡現象的建構性力量，剖析“梗文化”狂歡現象的緣起、影響與背后中國青年面臨的社會心理困境，揭示社會深層圖景。一方面，文章從狂歡前提、狂歡廣場、狂歡參與者、狂歡語言的角度出發，深入分析“梗文化”傳播現象全貌；另一方面，文章采用理論分析法與文獻研究法，分析“梗文化”的傳播效果，警惕群體極化、社交孤獨窘境對未來文化環境的影響。文章以“梗文化”為探究點，注重分析青年亞文化情緒表達與效果，為當前主流媒體助力我國文化環境的現代治理、健康發展、創造活力提供參考。

關鍵詞：“梗文化”；狂歡理論；亞文化；傳播；社會文化心理

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）14-0058-05

作為青年亞文化的一種，“梗文化”帶有鮮明的網絡青年群體話語特點?！肮！弊鳛榛ヂ摼W中喜劇的構成要素，從小品、相聲到脫口秀、短視頻等，呈現出愈發明顯的碎片化趨勢，掀起一場場全民文化狂歡。

依托肥沃的網絡土壤，憑借極快的自我迭代速度，加之豐富的符號表達形式，“梗文化”在網絡青年群體話語中留下濃墨重彩的一筆。以上海“萬梗節”為例，其是西方節日本土化的一種表現。節日期間，人們或模仿明星名人，或還原現實生活角色。網絡時代，人們以戲仿、再現等形式呈現一些事件、原型，達到喜劇效果。采用UGC傳播模式的網絡平臺出現的這類現象與巴赫金狂歡理論“笑與詼諧”的精神內核相契合，雖然反映了當代青年思維的活躍性，但也引發了諸多需要反思的問題。

一、“梗文化”中狂歡現象界定

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》等著作中，提到以狂歡節、狂歡式、狂歡化為核心范疇的狂歡節理論?？駳g理論根植于哲學人類學，有著深厚的歷史與文化土壤，是對中世紀與文藝復興時期社會文化生活的反思?？駳g節是中世紀諸多節日中的一個，直至文藝復興后期，它的地位才逐漸提升?？駳g節在狹義上指民間慶典活動，在這一特定時間里，人們能夠平等地交往，暫時擺脫長幼尊卑等級觀念的束縛[1-2]?？駳g式的節慶活動在民眾生活中占據重要地位[3]116。所謂狂歡式，指一切狂歡節式的慶賀、儀式、形式的總和?？駳g化可以理解為狂歡節中的形式和精神內涵在文藝作品中的體現[4]。這已擴展到人們的日常生活，主要表現形式為隨便而親昵的接觸、插科打諢等。人們在狂歡節中平等對話，拋卻身份、等級和秩序，用顛覆的眼光看待世界。

在巴赫金的狂歡理論中，人們在慶典活動中以面具掩飾身份，身著異于日常的服飾，于街頭廣場舉辦游行與演出。而在當下這場深受本土文化影響的“萬梗節”狂歡中，各類角色扮演與“梗文化”的演繹，契合巴赫金的狂歡理論。街頭巷尾宛如狂歡廣場，為參與者提供自由表達的舞臺。人們暫時抽離現實的社會關系與束縛，通過搞怪的模仿與詼諧的“?！保e行別開生面的狂歡儀式。在人們制造和傳播網絡熱“?！钡倪^程中，“梗文化”狂歡現象淺層次表現為復制傳播、分享轉發，甚至開發了Cosplay、情景再現等新形式。“梗文化”現象，是一組將“?！睅肟駳g廣場中的象征性行為集合，人們采用獨特的狂歡化語言，通過戲仿、滑稽改編與模仿諷刺，形成泛娛樂化的文化狂歡現象。

二、上?！叭f梗節”狂歡現象構成因素

新媒體時代，青年亞文化傳播渠道更加多元、傳播內容更加豐富、傳播受眾更加廣泛。雖產生諸多新的情緒表達方式，但也引發了混亂和失序等問題。下面以上?！叭f梗節”為例，從狂歡前提、狂歡廣場、狂歡的參與者、狂歡語言出發，系統分析“梗文化”狂歡現象的構成因素。

（一）狂歡前提：互動空間網絡化開放化

上?！叭f梗節”的變裝表演，與西方萬圣節的扮鬼儀式不同，人們多從網絡熱詞與“段子”中汲取靈感。網絡技術的全民實時性，加之網絡空間自由開放的特征，與巴赫金理論中狂歡節全民性、開放性的特點相契合。以各大視頻網站與直播為連接平臺，記錄者和被記錄者自發將視頻傳至網站，現場狂歡的參與者大聲歡呼，許多熱“?！痹俣瘸鋈ΑＭ瑫r，在網絡平臺的助力下，依托UGC傳播模式，狂歡儀式的影響由線下進一步蔓延至線上。在視頻平臺與網絡社區，越來越多的人進行跨時空交互，實現去中心化的雙向交流。

在巴赫金的狂歡理論中，全民頭戴面具跳舞，不斷舉行加冕與脫冕的儀式。而在該事件中，所有參與者皆卸下平日佩戴的身份面具，一同沉浸在狂歡的氛圍中。變裝者與網民以匿名的大多數身份活動，幾乎每個人都有機會發出自己的聲音。在虛擬的網絡空間，網絡技術構筑了類似于巴赫金狂歡理論中平等的“第二世界”。正如梅羅維茨所說的，“電子介入交往的結果，場景和行為的界定不再取決于物質位置”[5]。電子媒介使得人們能掙脫時空束縛以構建社會聯系。在線上與線下相結合的狂歡中，直播間“哪里貴了”“打工人”“挖野菜”等熱“?！钡淖冄b表演、開放討論，說明網絡互動空間為狂歡提供了一定程度的自由。

（二）狂歡廣場：舞臺由線下擴展至社交平臺

狂歡生活是在狂歡廣場進行的?？駳g廣場既可以是某個具體的與他人產生共鳴的場所，又隱喻某種象征——大眾性的象征。在上?！叭f梗節”狂歡中，狂歡廣場首先是活動發生的地點——上海巨鹿路。作為狂歡語言演出展示的舞臺，狂歡廣場上的活動參與者再無身份地位的差別，皆以享受狂歡娛樂為目的。在這個廣場上，人們只需要加入角色扮演的行列，或帶著娛樂的態度走進狂歡者組成的人群，便自動加入狂歡活動。而參與者們將現場的視頻、圖片等資料上傳到社交平臺，互聯網的虛擬廣場便得以形成。微博平臺上相關信息最多，占比超八成，短視頻次之，具備強社交屬性的兩個媒體平臺成為此次上海“萬梗節”活動的主要傳播渠道。

在數字化時代背景下，物質空間的局限性被突破，互聯網為網友們構建了一個個共同在場的虛擬身份空間。網絡傳播所具備的自由性與開放性，恰恰與狂歡現象所需的環境相符。這種由媒介賦能的形式，使得原本局限于特定區域的線下狂歡活動，得以迅速拓展至線上，實現跨地域的廣泛參與。沒有到達現場的網友也能夠通過社交媒體參與話題討論，很多網友表示自己“感受到了上海快樂的氣息”，希望自己也能身在上海。狂歡通過社交媒體上的討論得到延伸，參與討論的網民產生情感共鳴，狂歡廣場效應得到擴展。

（三）狂歡的參與者：共同創作、群體參與

巴赫金認為，在狂歡中，所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡戲的演出，不分演員和觀眾[6-7]。線上線下的狂歡參與者共同造就此次上海“萬梗節”巨大的傳播勢能，網絡熱“梗”的輻射范圍頗為廣泛。不少熱“?！?，如電視劇《甄嬛傳》中祺貴人向皇上舉報甄嬛的名場面，被狂歡參與者以搞怪逗樂的方式“復制”到此次上?！叭f梗節”現場。在上海的巨鹿路、復興路等熱門地點，“熱梗”的二創者往往能吸引眾多懂“梗”的人圍觀打卡，一些不懂“?！钡娜艘踩菀妆滑F場氛圍感染，一同狂歡。而上海“萬梗節”也多次登上微博熱搜榜，并被不少媒體爭相報道。有些看到“萬梗節”精彩圖文、視頻的網友，直接被吸引加入現場狂歡，有些雖身不能至，但也積極轉發、評論這一話題，促成“萬梗節”的UGC內容生產。在狂歡者的共同創作下，虛擬世界與社會現實最終實現狂歡融合。

（四）狂歡語言：夸張戲謔的角色扮演將狂歡推向頂峰

在巴赫金看來，不拘形式的狂歡語言，是制造狂歡氣氛的關鍵?？駳g語言包括加冕與脫冕、易位、換裝，改變身份、角色，還有打嘴仗、順口溜等[3]117。在上?！叭f梗節”活動中，有的狂歡者騎著共享單車扮演如來佛祖，有的扮演《甄嬛傳》里的角色上演經典橋段，有的扮演被無良甲方壓榨的憔悴打工人，有的扮演盆栽，還有的扮演世界名畫中的角色等。在狂歡中，人們改變現實生活中的身份角色，把模仿所扮演角色的外表和言行舉止等作為自己的狂歡語言，通過夸張的演繹與戲謔的表達，展現自身的精神狀態，真實反映現實生活中大多數人的情感聯系。這類狂歡語言，擺脫了“規則與等級的束縛以及一般語言的種種清規戒律，而變成一種仿佛是特殊的語言”[3]118。當狂歡延伸到線上，參與分享、討論和轉發的網友們便成了狂歡參與者，他們運用文字、圖片和視頻等，將狂歡的氣氛和影響推向頂峰。

三、“梗文化”現象流行因素分析

（一）多重壓力下的角逐與解放

狂歡廣場的搭建給予參與者宣泄和釋放壓力的場所，使人們達到自我解壓的目的。當今世界，社會發展日新月異，人們面臨著不學習便會落后于人的困境。“造梗”“玩?！钡闹饕后w為年輕人，其通常背負學業、事業、家庭等重擔，亟須找到宣泄壓力的渠道。但現實生活中，可供年輕人宣泄的場合并不多。而此次上?！叭f梗節”經過年輕一輩的解構與重構，已變成一場戲謔的、俯就顛倒的狂歡節。無論是從人們對“那式名言”的擁躉，抑或以自嘲的方式道出打工人的辛酸不易，皆體現了大眾對壓抑情緒的釋放。在狂歡廣場上，人們可以盡情、自由地表達自我，同時名人明星首先成為造“梗”的對象，而普通民眾的話語權則得到很大程度的解放。

（二）對社交網絡身份認同的需求

激烈的社會競爭讓年輕人倍感壓力，心靈缺乏依托和歸屬。而在圈層化的組織中，年輕人更容易找到歸屬感和自我身份認同?！肮Ｎ幕钡膫鞑ィ谀撤N程度上為年輕人提供了實現身份認同的機會。在現實生活中沒有聯系的兩個人，能夠因為對同一個“梗”的理解而建立起聯系，達成身份確認。在社交網絡中，懂同一個“梗”的人可以心照不宣地形成默契，甚至由此形成一個圈層。在上?！叭f梗節”中，扮演《甄嬛傳》中安陵容的coser出場時播放音樂《江南可采蓮》，引發現場“甄學家”的大合唱。還有參與者通過化憔悴的妝容，并掛上“學建筑的”“學計算機的”等標簽，引發相同專業學生的共鳴。在傳播中，“梗文化”成為社交貨幣。網絡狂歡為“梗文化”傳播提供了不拘形式的自由廣場，不僅使信息傳播速率大幅提升，還使原本分散的個體被聯系起來，形成一個個互動頻繁、情感共鳴強烈的網絡社群。人們可以在社群中暢所欲言，從而進一步引發群體共鳴。

（三）暫時脫離社會角色的話語體系

社會學家?？略浴皺嗔丛捳Z”。在這樣的話語體系中，人們按照社會秩序扮演著相對固定的角色。在這種社會環境和社會心理基礎上，狂歡理論找到了生長的土壤。例如，在這場文化狂歡中，“?！贝蠖籍a生于特定的語境，許多“梗”從語境中被單獨抽離出來本身是無意義的，也有許多“?！痹趥鞑ブ衅湟饬x不斷被消解。而參與者正試圖通過戲仿、改編與模仿一個個“梗”，在碰撞交流中構建獨屬于自己的話語體系，這種話語體系往往是不受教條約束的，并且經不起推敲，更不能徹底解放。然而，作為與常規生活全然不同的表達方式，戲謔性的狂歡語言恰恰能夠代表參與者的動機?！氨M管這種娛樂化的過程往往不可避免地指向空洞和無意義，但是，那種釋放激情、緩解焦慮、宣泄不滿的文化心理的意義向度卻也凸顯出來。”[8]狂歡儀式上的游戲性、意義上的空白，使人們得以暫時抽離在現實生活中所扮演的角色。

四、“梗文化”狂歡熱潮下的辯證思考

“梗文化”引發的狂歡，通過顛覆性的方式，在某種意義上緩解了青年群體的社會心理壓力，但并沒有從真正意義上洗滌大眾的精神文化。如何在“梗文化”的狂歡浪潮下明辨是非、不盲目跟風，沖破孤獨的精神枷鎖，理性表達自己的情感，是當代青年需要思考的問題。

（一）積極影響：自我解壓、宣泄情緒，緩解社會心理壓力

網絡“梗”從娛樂化轉向社會化，受眾基礎也在狂歡熱潮下擴大。巴赫金強調了觀眾的地位，體現了“人”的交互主體性。網絡玩“?！笔蔷W絡新世代自我意識的呈現和表達，是一定時期或特定場景社會大眾心理狀態的流露[9-10]。在“梗文化”狂歡熱潮下，個體表面上獲得“本我”的解放，人們縱情狂歡，暫時找回內心的松弛感。在巴赫金看來，在狂歡節中表現的肉體的感性體驗使這種烏托邦呈現出完整的人，解放了人的意義[3]117。

縱觀“梗文化”狂歡熱潮，其反映了人們對自我價值尤其是情緒價值的看重?！肮！比缃褚殉蔀閮A聽基層群眾呼聲的渠道之一，熱度較高的“?！蓖芊从橙罕娝P心的社會問題及真實的心聲。在新的媒介環境下，“梗文化”這類青年亞文化更偏向娛樂化的表現形式，充滿狂歡色彩。“巴赫金的狂歡理論與對話理論或許為我們提供了新的社會性樣式類型學——烏托邦式平等的存在境域?！盵11]作為常規生活的補充和調節，這類文化狂歡提供了一種緩解壓力的新形式，以娛樂為手段自我愉悅，起著情緒減壓閥的作用。

（二）消極影響

1.盲目跟風：易進一步導致群體極化

當前，網民數量急劇攀升，網絡群體的數量和種類也越來越多，而互聯網的便捷性讓信息得以快速傳播，人們能夠跨越時空即時了解事件，觀點也能快速在網絡平臺上傳遞。“?！币蚱湫问郊胺钦降谋磉_，更容易進行病毒式傳播?！稙鹾现姟逢U述了群體情感的非理性，當個體進入一個群體時，理性就會消失，無意識占據理性[12-14]。個人在群體中因無須擔責可能出現道德失范行為，進一步導致群體極化。社交媒體用戶內容生產的熱情如巴赫金的狂歡理論所詮釋的大眾非理性表達[15]?？駳g下的“梗”文化若承載的是負面消極的情緒，那么這種情緒將在群體中擴散，再加上網絡“意見領袖”的引導，群體極化現象將造成更大的影響。

2.狂歡下的孤獨：短暫的狂歡或許導致精神狀態失衡

在狂歡中，參與者內在的情緒受到狂歡氛圍的調動，變為興奮的模式。上海“萬梗節”的狂歡反映出當代年輕人渴望自由、快樂的內心需求，狂歡成為情緒的減壓閥。這種狂歡能夠為參與者們提供暫時享受精神興奮與狂歡的空間，排解現實生活中積壓的負面情緒。在短暫的情感宣泄與集體狂歡后，“烏托邦”的消失使多數參與者被迫從興奮歡愉的狀態重歸平靜，回歸快節奏的工作和生活。由于參與者難以調整自身的狀態，容易產生失落感、孤獨感和空虛感，導致精神狀態失衡。這種狂歡是暫時的，參與者無論是在線上還是線下狂歡，都要回歸現實，如果調整不好，有可能陷入寂寞與空虛的狀態。

五、結語

“梗文化”作為近年來青年亞文化中較為活躍的存在，與社會熱點緊密結合?；谛旅襟w傳播，“梗文化”狂歡有著諸多構成因素與特性，其折射出的話語權力解放、身份認同需求的社會文化心理，值得反思。

本文通過青年亞文化情緒表達與效果分析，發現表面上文化狂歡成為大眾情緒的減壓閥，實際上文化狂歡中存在較為突出的群體極化現象、社交孤獨窘境。社會主流媒體應注重社會深層需求，秉持更開放的胸襟予以包容；主流媒體應引導人們在“梗文化”狂歡等浪潮中明辨是非，進而在激發青年群體文化活力的基礎上，切實助力文化環境的現代治理、健康發展。

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作者簡介 謝婧，研究方向：新媒體傳播。徐玥，研究方向：新媒體傳播。李梓昱，研究方向：新媒體傳播。諸瑾懿，研究方向：新媒體傳播。