中華詩文蘊(yùn)含中華文明的精髓要義

習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。中華詩文傳統(tǒng)是中華民族數(shù)千年演進(jìn)所形成的文明精髓，是中華文明走向未來的重要精神文化基礎(chǔ)。傳承弘揚(yáng)中華詩文傳統(tǒng)，推動(dòng)中華詩文傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而更好地賡續(xù)中華文脈、擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命。

詩文對(duì)中華文明的重要意義

中華文明博大精深，數(shù)千年來，內(nèi)涵豐富的中華詩文傳統(tǒng)對(duì)于推動(dòng)中華文明的傳承發(fā)展，有著非同尋常的意義。古人云：“詩者，天地之心也”“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。詩文是中華文教的核心載體，是傳統(tǒng)士人的必修課，它并非一般的辭章之學(xué)，而是發(fā)揮著養(yǎng)成心靈、化育天下的重要作用。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，要善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。詩文傳統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華文明的靈魂所系，傳承發(fā)展詩文之道，對(duì)于賡續(xù)中華文脈有重要意義。近代以來，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，中華詩文的傳承發(fā)展經(jīng)歷某種曲折；當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播的流行，對(duì)詩文傳統(tǒng)的弘揚(yáng)也面臨某些誤區(qū)。這些問題需要站在推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的高度加以重視和反思。

高度重視詩文是中華文明有別于世界其他文明的重要特點(diǎn)。詩文對(duì)中華文明精神文化建構(gòu)的意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，詩文養(yǎng)育中華文明的主體心靈。

人是文明的主體，是文明的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。中華文明代代相傳，不斷開拓創(chuàng)新，離不開一代代中華兒女的擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)造。中華詩文對(duì)養(yǎng)育豐沛的心靈、塑造獨(dú)立擔(dān)當(dāng)意識(shí)發(fā)揮了重要作用。古典詩文追求作者主體心志的真誠(chéng)表達(dá)，《毛詩序》主張“詩言志”，提出“在心為志，發(fā)言為詩”。詞論家主張“真為詞骨”，強(qiáng)調(diào)作者要真誠(chéng)地表達(dá)內(nèi)心，不應(yīng)流于虛偽。言為心聲，始終是詩文創(chuàng)作最受推重的原則。被譽(yù)為“詩圣”的大詩人杜甫，以“文章千古事，得失存心知”自道創(chuàng)作心志。他認(rèn)為自己的作品，要接受歷史的檢驗(yàn)，絕不會(huì)被一時(shí)一地的好尚所左右。唐宋八大家之首韓愈，被后人譽(yù)為“百代文宗”，他同樣表達(dá)了不茍流俗的堅(jiān)強(qiáng)信念。他說要達(dá)于文章至境，必須“無望其速成，無誘于勢(shì)力”（《答李翊書》），要擺脫外在干擾，專心涵養(yǎng)，要超脫眼前的毀譽(yù)，尤其要在人們的贊揚(yáng)聲中保持清醒。中華詩文的一篇篇佳作背后，正是無數(shù)這樣豐沛的創(chuàng)作心靈。前代詩論家稱贊唐詩的繁榮：“家家懷和氏之寶，人人握靈蛇之珠。沈、宋之典重，四杰之雅麗，李、杜之雄渾，王、孟之閑適，盧、李之險(xiǎn)怪，韓、孟之高亢，張、王、元、白之工于序事，溫、李、冬郎之善于言情，美矣備矣，蔑以加矣?！保ㄍ跷腻Α短圃娫u(píng)注讀本序》）這是藝術(shù)風(fēng)格的多樣，也是詩家心靈性情的豐富。唐宋八大家的古文傳誦后世，“八大家”也各具風(fēng)神，韓愈之雄奇開闊，歐陽修之平易自然，蘇軾之才情煥發(fā)，王安石之簡(jiǎn)勁峭折。詩文作者豐滿充實(shí)的精神主體，在創(chuàng)作中得到充分展現(xiàn)。無數(shù)讀者誦習(xí)詩文，其心其情與作者相通，自身的胸懷襟抱也得到涵養(yǎng)與陶冶。詩文讓人與人相知，讓心與心碰撞，從而養(yǎng)成人才、造就文明傳承創(chuàng)造的主體心靈。

第二，詩文傳承中華文明的核心價(jià)值。

中華詩文追求風(fēng)雅之道，追求文以明道。中華文明的核心價(jià)值，通過詩文的傳習(xí)創(chuàng)作而代代相傳。杜甫追求“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”（《戲?yàn)榱^句》其六），他的詩歌表達(dá)了“志在天下的人生信念、推己及人的仁愛境界，致君堯舜的政治理想、沉重深廣的憂患意識(shí)”（參見莫礪鋒《杜甫評(píng)傳》），其“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的胸懷，激勵(lì)了無數(shù)士人。李白的天真豪放、清新自然，表達(dá)了中華民族對(duì)自由精神的向往。他的浪漫主義精神是“熱情的、積極的……這是屬于人民的歌唱”（參見林庚《詩人李白》）。王維空靈自然的山水詩，體現(xiàn)了中華文明對(duì)自然與自我的深邃思考。在文的領(lǐng)域，韓愈以“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的氣魄開創(chuàng)古文傳統(tǒng)，其古文以擬圣精神、定名追求、絕對(duì)信念、勇毅激情建構(gòu)了“同道中國(guó)”的文明理想?！巴乐袊?guó)”超越鄉(xiāng)土家族、身份門第的束縛，展現(xiàn)了中華文明開闊而普遍的視野，理解中國(guó)，我們既要看到費(fèi)孝通先生立足鄉(xiāng)土社會(huì)所揭示的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，也要看到以古文為代表的中華文教所建構(gòu)的“同道中國(guó)”。韓愈古文被歐陽修、蘇軾等古文家接續(xù)開拓，形成以唐宋八大家為代表的古文傳統(tǒng)，隨著古文在千年間的代代傳誦，“同道中國(guó)”的精神深深地鐫刻在中國(guó)人的文化氣質(zhì)之中，成為中華文明走向世界與未來需要認(rèn)真對(duì)待的精神文化遺產(chǎn)。（參見劉寧《同道中國(guó)：韓愈古文的思想世界》）在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，詩文始終擔(dān)負(fù)著傳承建構(gòu)文明核心價(jià)值的重任，成為中華文教的核心載體。

第三，詩文塑造中華文明的思想方式。

中國(guó)作為文教大國(guó)，其精神的創(chuàng)造、文化的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，處處都表現(xiàn)出對(duì)“文”的重視?！墩f文解字》：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！辈粌H自然事物有“文”，社會(huì)事物亦有“文”。政治禮儀、典章制度、文化藝術(shù)，均可稱“文”。人的服飾、語言、行為、動(dòng)作，亦可稱“文”?！拔摹必炌ㄌ斓刈匀慌c人文社會(huì)，人文是人的創(chuàng)造行為所表現(xiàn)出的形式。南朝思想家劉勰認(rèn)為“文之為德也大矣”。詩文又是人文的精華：“（人）為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”

韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，追求“文以明道”，其《諫臣論》言士君子當(dāng)“居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道”。韓愈對(duì)“文”的意義給予了充分重視，主張“文道并重”。其《答陳生師錫書》云：“愈之志在古道，又甚好其言辭?！痹凇洞鹄顖D南秀才書》中說：“然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！薄拔摹睂?duì)于韓愈來講，表達(dá)了古文作者的主體自覺，展現(xiàn)了精神修養(yǎng)的豐富內(nèi)涵，有著極其重要的意義，其《進(jìn)學(xué)解》云：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編……作為文章，其書滿家，上規(guī)姚姒，渾渾無涯，《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙，《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩，下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲，先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣?！表n愈對(duì)“文”的豐富性的追求，表現(xiàn)出閎中肆外的氣魄。

中華文明的思想方式，帶有文道合一的顯著特點(diǎn)，精神與文化的進(jìn)步，往往并不孤立強(qiáng)調(diào)理念的開展，而是注重在文道合一中，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的整體推進(jìn)。詩文作為“文”之精華，深刻參與了“文道合一”的文明演進(jìn)之路。

主體心靈的養(yǎng)成、核心價(jià)值的傳承、思想方式的形塑，構(gòu)成了中華詩文對(duì)中華文明的重要貢獻(xiàn)。中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性都與詩文之道的涵育密切相關(guān)。詩文傳統(tǒng)追求傳承與創(chuàng)造的統(tǒng)一，杜甫的詩藝既集古今之大成，又開后世無數(shù)創(chuàng)造的法門；韓愈古文在“約六經(jīng)之旨而成文”的同時(shí)，表現(xiàn)出“自樹立，不因循”的創(chuàng)新氣魄。詩文傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與包容的融合，韓愈的“文道觀”，將中華道統(tǒng)的統(tǒng)一性與文的多樣性相融合，建構(gòu)了多元一體的中華文明精神文化傳統(tǒng)；中華文明的和平性，也在詩文以文化人的教化之道中有突出體現(xiàn)。

走出詩文傳承的盲區(qū)和誤區(qū)

中華詩文蘊(yùn)含著中華文明的精髓要義，深刻理解中國(guó)，離不開對(duì)詩文傳統(tǒng)的深入把握。晚清曾國(guó)藩云：“舍文字無以窺圣人之道?！保ā吨聞⒚先輹罚┙F(xiàn)代學(xué)者吳闿生云：“古今多少英豪俊杰，他們著作書籍，莫不極意講求文章之精美，所有精心結(jié)撰的微言奧義，大抵埋藏于隱奧之間，隱約于言辭之表。茍非精通文學(xué)，何能了其奧義。所以欲通國(guó)故，非先了解文學(xué)不可?！保ā渡彸刂v學(xué)院開學(xué)演詞》）中華詩文傳統(tǒng)不是普通的辭章與歌謠，對(duì)于理解中國(guó)，不是可有可無的點(diǎn)綴，而是所有中華文明的研究者需要給予充分關(guān)注的內(nèi)容。要完成建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命，需要關(guān)注中華詩文傳統(tǒng)的重大文明意義，從而深化對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)。這在當(dāng)前顯得尤為迫切。

首先，走出“詩文盲區(qū)”，才能深入理解中國(guó)。

當(dāng)前有關(guān)中國(guó)思想社會(huì)和文化的研究，對(duì)古典詩文的意義關(guān)注不足，研究上的“詩文盲區(qū)”十分明顯。很多研究者在開展中國(guó)研究時(shí)，忽視詩文傳統(tǒng)的價(jià)值，甚至完全漠視這一傳統(tǒng)的存在，將古典詩文僅僅當(dāng)作一般的文獻(xiàn)材料，缺少沉潛與體味，難以把握其精神內(nèi)涵。帶著“詩文盲區(qū)”來理解中國(guó)，就很難體會(huì)到中華文化的精髓。這個(gè)問題不始于今日，而是深植于現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在困境。近代以來，傳統(tǒng)詩文之學(xué)日見衰落，新文化運(yùn)動(dòng)推翻“桐城謬種，選學(xué)妖孽”，其主張所存在的片面之處，消解了古典詩文的神圣內(nèi)涵?，F(xiàn)代學(xué)科體系中的文學(xué)學(xué)科，也缺少對(duì)詩文綜合文化意義的關(guān)注。對(duì)于理解中國(guó)文明，古典詩文之學(xué)的意義日見邊緣，很多人將其簡(jiǎn)單視為辭章雅好，無關(guān)宏旨。這是詩文之學(xué)的損失，也是中國(guó)文明研究的巨大損失。20世紀(jì)闡釋中國(guó)文化最為活躍的學(xué)科如史學(xué)、哲學(xué)和各類社會(huì)科學(xué)學(xué)科，對(duì)詩文傳統(tǒng)的意義普遍缺少充分的關(guān)注，其研究的“詩文盲區(qū)”亟須突破。

此外，中外學(xué)術(shù)交流是近代以來推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)前進(jìn)的巨大動(dòng)力。然而，古典詩文作為中國(guó)古典傳統(tǒng)最精微的內(nèi)容，在中外學(xué)術(shù)交流中往往遇到困境。由于語言和文化的隔閡，中國(guó)古典詩文的跨語際交流困難很多，解讀會(huì)遇到很大挑戰(zhàn)，大量海外有關(guān)中國(guó)社會(huì)、思想、文化的研究，難以充分關(guān)注中國(guó)古典詩文。當(dāng)然，也有不少優(yōu)秀的海外學(xué)者對(duì)古典詩文有很深的認(rèn)識(shí)，這些學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的理解往往能帶來深刻啟發(fā)。例如，日本著名漢學(xué)家內(nèi)藤湖南提出“唐宋變革說”，對(duì)中外學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。這個(gè)學(xué)說的提出，和內(nèi)藤湖南深厚的中國(guó)古典詩文造詣密切相關(guān)。在古典詩學(xué)與文章學(xué)中，唐宋詩之爭(zhēng)、韓愈“文起八代之衰”都是持續(xù)千年的詩文課題。中唐在詩文之變中的樞紐地位深受關(guān)注。清人葉燮稱中唐不是“一代之中”，而是“百代之中”。他在《百家唐詩序》中說：“吾嘗上下百代，至唐貞元、元和之間，竊以為古今文運(yùn)詩運(yùn)，至此時(shí)為一大關(guān)鍵也?！标愌軇t提出：“余謂詩莫盛于三元：上元開元，中元元和，下元元祐也?！鄙蛟矂t云：“吾嘗謂詩有元祐、元和、元嘉三關(guān)?！保ā杜c金甸丞太守論詩書》）這里都把“元和”視為詩運(yùn)的重要轉(zhuǎn)關(guān)期。至于韓愈大變八代之文，易駢為散，開創(chuàng)古文，更是文章家公認(rèn)的文運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)。

內(nèi)藤湖南對(duì)唐宋變革的界定，與中唐的詩運(yùn)、文運(yùn)之變完全同步。詩文是社會(huì)文化精神最集中而深刻的反映，詩運(yùn)、文運(yùn)的轉(zhuǎn)關(guān)，折射了社會(huì)文化的變遷。內(nèi)藤湖南是一位深通詩文的歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，深厚的詩文素養(yǎng)，讓他的社會(huì)歷史研究能夠深入中國(guó)社會(huì)的血脈與肌理，深入捕捉到中國(guó)社會(huì)變化的節(jié)奏。遺憾的是，20世紀(jì)以來的社會(huì)歷史文化研究，越來越削弱了與詩文的聯(lián)系，帶著“詩文盲區(qū)”展開的中國(guó)思想與社會(huì)觀察，固然可以理論愈發(fā)精密、論證愈發(fā)翔實(shí)，但對(duì)文化的洞見與穿透力都會(huì)減弱。在對(duì)“唐宋變革說”不斷的反思中，學(xué)界提出了許多新的歷史分期見解，希望關(guān)注“唐宋”之外其他的歷史轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)，但這些新見解為何沒有引起如“唐宋變革”般強(qiáng)烈的反響？這和“詩文盲區(qū)”不無關(guān)系，這些新的思考已經(jīng)在很大程度上脫離了對(duì)詩文的關(guān)注，難以像內(nèi)藤學(xué)說那樣，關(guān)注到中國(guó)社會(huì)肌體的生命脈動(dòng)。大量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的引進(jìn)，對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)產(chǎn)生重大影響，但這些理論對(duì)于闡釋中國(guó)的詩文之學(xué)，普遍存在明顯局限。中外學(xué)術(shù)交流打開了觀察中國(guó)社會(huì)文化的許多新視野，但這些新視野往往難以充分關(guān)注中華詩文傳統(tǒng)，“詩文盲區(qū)”的存在，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展中的一個(gè)結(jié)構(gòu)性困境。

現(xiàn)代研究者無論從社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)哪一個(gè)角度觀察中國(guó)社會(huì)，倘能對(duì)古典詩文有深入體會(huì)，就可以更好地理解中國(guó)人的精神，理解由具有獨(dú)特精神世界的中國(guó)人所構(gòu)成的中國(guó)社會(huì)。例如，韓愈古文追求“擬圣”，但絕非一味道德說教，而是以生氣淋漓的情感、磅礴的氣象，在凡圣相即、情理圓融中，表達(dá)道德的普遍主義和理想主義。這就是中國(guó)人精神世界的精深與精微之處，如果只將古文視為一般遣興隨筆，就無法在古文的帶領(lǐng)下，理解中華文明的精髓。

中華文明研究需要充分走出“詩文盲區(qū)”，要打破學(xué)術(shù)分科的壁壘，不同學(xué)科的研究者應(yīng)普遍增強(qiáng)對(duì)中華詩文傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。傳承和弘揚(yáng)中華詩文，對(duì)于中華文明的研究者、闡釋者、傳播者，尤其具有重要意義。這是創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明不可忽視的基礎(chǔ)。

第二，新媒體傳承詩文，要避免誤區(qū)。

近年來中華大地掀起學(xué)習(xí)古詩文的熱潮，隨著“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”的不斷推進(jìn)，電視媒體相繼制作推出了《中國(guó)詩詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《中華好詩詞》《典籍里的中國(guó)》等一批觀眾喜聞樂見的文化綜藝節(jié)目，這類電視節(jié)目在中央臺(tái)、地方臺(tái)播出，借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播，其影響傳遍大江南北。

短視頻也越來越成為詩詞傳播的重要方式，抖音、快手等短視頻平臺(tái)上就出現(xiàn)了越來越多的古典詩詞類短視頻。許多學(xué)者專家也陸續(xù)進(jìn)駐B站、小紅書、抖音、快手，講解分享古典詩詞。2022年6月，抖音、字節(jié)跳動(dòng)公益、南開大學(xué)文學(xué)院、中華書局共同推出短視頻版《唐詩三百首》。“抖音唐詩三百首”抖音號(hào)發(fā)布的74條視頻，短短兩個(gè)月播放量就突破4000萬，點(diǎn)贊量高達(dá)58萬。據(jù)2022年上半年發(fā)布的《抖音古詩詞數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，過去一年，古詩詞在抖音上累計(jì)播放量178億，同比增長(zhǎng)168%。古詩詞的演繹形式正日益多元化。李白、蘇軾、李清照、王維、白居易、杜甫、辛棄疾、屈原、陸游、李商隱位列抖音最受歡迎的詩人排行榜前十位；《相思》《將進(jìn)酒》《春曉》《琵琶行》《春江花月夜》位列抖音網(wǎng)友最喜歡的唐詩前五名?！?0后”喜歡將詩詞與說唱結(jié)合起來，“90后”則更愛用舞蹈復(fù)現(xiàn)詩詞之美，“80后”最喜歡用朗誦的形式感受詩詞魅力，“70后”則偏愛通過觀賞戲曲理解詩詞。

新媒體拓寬了詩文傳承的媒介手段，通過圖像、說唱、戲劇等形式傳播詩詞，有別開生面的效果。詩歌類短視頻中還出現(xiàn)了“詩詞串燒”“詩詞rap”等新形式。這些都讓詩詞傳播更加生動(dòng)有趣。但值得注意的是，這也容易帶來一些傳播誤區(qū)。中華詩文是漢字所書寫的漢語書面語的精華，閱讀古典詩文，始終要關(guān)注漢字及漢語語言藝術(shù)這個(gè)根本。詩文的豐富意境和深邃內(nèi)涵，離不開對(duì)漢字的理解，離不開對(duì)漢語語言藝術(shù)的深入把握。通過閱讀書寫古詩文，體會(huì)其語言藝術(shù)，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和思考，這不應(yīng)被新媒介的聲光圖像過分削弱。

林庚先生等學(xué)者曾指出，中國(guó)山水詩由漢字書寫，漢字獨(dú)特的形體結(jié)構(gòu)，對(duì)山水詩藝術(shù)的建構(gòu)有著重要作用。古典詩歌語言本身所引發(fā)的豐富聯(lián)想，很難被完全具象化。詩歌藝術(shù)與戲劇藝術(shù)、敘事藝術(shù)有著明顯的差異，將詩意改編成說唱、戲劇、故事，似乎顯得更生動(dòng)活潑，但很可能限制了對(duì)詩意更充分的體會(huì)。詩詞傳播應(yīng)始終注重因文見義，注重字句的講解，詩句的吟詠，詩意的品味。當(dāng)前，有些詩詞傳播的做法，善于創(chuàng)設(shè)貫通古今的詩詞學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)讀者去品味詩句，很見巧思，比如西安蓮湖區(qū)青年路小學(xué)門口的步行道，上面書寫著“再見少年拉滿弓，不懼歲月不懼風(fēng)”“少年自當(dāng)扶搖上，攬星銜月逐日光”“鮮衣怒馬少年時(shí)，不負(fù)韶華行且知”等詩句。一邊是當(dāng)代少年的蓬勃身影，一邊是古老詩句中的少年意氣，兩相融合，激發(fā)人們品味古老詩句的興趣。新媒介的運(yùn)用，應(yīng)該始終以維護(hù)漢語語言藝術(shù)的神韻為根本。如果忽視了這個(gè)根本，一時(shí)火爆的傳播，很可能因失去詩文恒久的語言藝術(shù)魅力，而很快被觀眾厭倦。

總之，中華詩文傳統(tǒng)是中華民族數(shù)千年演進(jìn)所形成的文明精髓，是中華文明走向未來的重要精神文化基礎(chǔ)，要深入傳承弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)文化自強(qiáng)，從而更好地賡續(xù)中華文脈、擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命。

（摘自1月8日《人民政協(xié)報(bào)》。演講者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所古典文獻(xiàn)研究室主任、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

■ 本欄編輯 朱湘渝