親歷與在場

摘 要：劉鐵華在重慶時期的藝術活動主要集中在1939年至1946年，其中包括在育才學校擔任繪畫組主任，為中國木刻研究會復生的奔走，在中蘇文化協會四年的任職以及所著《木刻初步》的出版。本文聚焦劉鐵華的重慶時期，進行個案研究，重溫特殊時期的歷史語境、文化場景、特定觀念及社會文化動因，從時間和空間兩個層面展開敘述，在梳理過程中思考并比對劉鐵華的文藝活動與當今語境的關系，分析其為當下的藝術現象、藝術精神提供的現實意義。探討地域美術史的研究書寫和理論建構，以期地域美術史研究的史學意義和當代價值更好地融入至20世紀中國美術史的整體研究之中。

關鍵詞：劉鐵華；育才學校；中國木刻研究會；木刻初步；重慶美術史

劉鐵華（1915—1997）是中國新興木刻藝術運動的積極開拓者和實踐者之一，是20世紀河南頗負盛名的美術教育家。他曾在北平京華美術學院學習西畫，通曉木刻版畫，對美學和戲劇也有研究。抗日戰爭期間組織過多個文藝社團，創辦過多種報刊雜志，創作過多幅優秀的版畫作品。特別是中華民族進入全面抗戰時期，劉鐵華來到重慶，1941年與陶行知先生相識并受邀請在育才學校任繪畫組主任，與王琦、丁正獻等為“中國木刻研究會”復生奔走，1942年至1946年在“中蘇文化協會”任職四年期間的藝術活動，以及先生具有鼓舞人心的《木刻初步》的出版，成為了抗戰期間重慶美術的一面鏡子。

一、 教育的種子——劉鐵華與育才學校

劉鐵華與陶行知在1941年經張望介紹相識并受邀請在育才學校任教，此時的劉鐵華是在西安主持“中華全國漫畫木刻抗敵協會西北分會”和“抗敵畫報”時被國民黨陜西黨部查封解散，本人被追捕后在1940年改名為劉德甫，由重慶“新華日報”報社社長潘梓年通過漫畫家張諤同志的介紹，至重慶軍委會三廳做藝術教官。派到綦江戰干一團之時，劉鐵華在三廳任漫畫宣傳隊教官，后來又被發現真名遭到追捕，由好友廖冰兄送到汽車上得以離開，隨后來到了育才學校。這期間，劉鐵華深受陶先生“生活即教育、社會即學校、教學做合一”[1]教學思想的影響，為以后在北平和河南的辦學，以及教育思想的形成傳播起到了重要作用。

在我國的教育化進程中，陶行知的教育思想是極其重要的一部分。陶先生一生致力于“創新”教育事業，踐行從“人上人”到“人中人”的平民教育，通過“生活即教育、社會即學校、教學做合一”[1]的生活德育理論，將德育思想融入生活實踐；運用“集體生活”和“學生自治”的方法將“教學做合一”的基本原則貫穿始終；培育出以“真人”為目標的時代所需人才，在艱苦的戰亂環境中，創立了完整的教育體系進行教育創新、教育實踐和教育救國，對我國教育的現代化做出了開創性的貢獻。陶行知在國難當頭之時，于1939年7月20日在重慶北碚北溫泉小學創辦了育才學校，使“生活即教育、社會即學校、教學做合一”[1]的教育理念在國難教育中逐漸成熟，成為抗日戰爭時期以培養抗戰救國人才的一座新型特色學校。

劉鐵華和陶行知第一次會面是在重慶市林森路（現改名為解放路）的一座被日機轟炸塌了一半的樓房里，那間房子殘垣斷壁露著屋頂。陶先生一開口就對劉鐵華說：“歡迎你到我們的學校去，那個地方你大有可為，培養一批天真可愛的孩子們。”①陶先生平易近人中帶著天真，他的誠懇堅定不移的信念和樂天的理想精神深深打動了劉鐵華。在《回憶教育家陶行知先生誨人不倦精神》的文章中這樣寫道：“與陶先生談起藝術教育問題，及其教育的主張。請我去育才做繪畫組主任，為后一代孩子著想，意義更偉大……到育才辦新教育并不亞于出國和去前方抗戰，于是決定去育才學校。”②

育才學校繪畫組的教學安排與陶行知教育理念相吻合。生活即教育的理念不但涵蓋了整個教學，而且在課程的設置上除了繪畫的基礎知識，抗戰木刻版畫成為了教學工作中最重要的一門課程。劉鐵華在授課的同時，創作木刻版畫也是他不可缺少的日課。反映戰爭和重慶人民生活的主題，成為了教師和學生創作的主要內容，同時也成為了抗戰時期重慶美術的一個重要特點。在育才學校期間，劉鐵華在《新蜀報》發表刊登了不少文章。如《木刻的本質》《兒童節之感想》《木刻界當前努力的方針》《育才學校繪畫組概況》《木刻藝術史略研究》，同時也創作了很多優秀的抗戰作品，如《收獲》《趕場》《嘉陵江畔》《抗日騎士》《防空洞》《月下進軍》《塞外風光》等。這些文章和作品恰恰印證了戰時育才學校的美術教育和創作特色。

1942年，陶先生為繪畫組開辦了兒童美術館，由劉鐵華任館長，負責各種展務工作，為兒童和教師作品以及征集的抗日作品做展覽，為抗戰勝利擔負起了以筆代槍的時代使命。育才學校在經費極其緊張的情況下，于1941年3月和1942年3月為繪畫組的孩子們編輯出版了兩期木刻作品集——《幼苗集》，畫集收錄了繪畫組學生們創作的優秀木刻作品。“《幼苗集》后因經費問題停刊，但已出版的兩期畫集，讓社會大眾全面了解了抗戰時期重慶育才學校的美術教育。”[2]劉鐵華為《幼苗集》寫了前言。育才學校在16省流亡到大后方的難童中選擇的幼苗，按照他們特殊的才能給予某種特殊教育，為因材施教打下了堅實的基礎，從小培養起來的幼苗開了花、結了果。至此，劉鐵華從事重慶育才學校的教學任務和事務管理，到創辦河南陶行知美術函授學校、中原陶行知美術專科學校以及北平惠中女子中學，陶行知的教學理念直接影響了他的一生，教育的種子也通過劉鐵華的辦學在北京和河南各地茁壯生發。

二、劉鐵華與中國木刻研究會和中蘇文化協會

中國木刻研究會的前身是1938年6月12日在武漢成立的中華全國木刻界抗敵協會。成立以后便有計劃地展開了全面的抗敵木刻活動，成為一個聯合全國上下木刻工作者的全國性木刻統一組織。隨著日寇對武漢的轟炸，全國木刻界抗敵協會被迫遷到了重慶。在1941年的3月又遭到國民黨偽社會部的解散，協會在重慶的成員也應黨的領導疏散在重慶以外的各地。劉鐵華和當時留守在重慶的丁正獻，曾滯留在昆明又重返重慶的王琦，一起為恢復全國性木刻組織想辦法，多次奔走與偽社會部進行交涉，把名稱指向性比較明確的中華全國木刻界抗敵協會，改稱為更像學術團體的中國木刻研究會，終于獲得了國民黨偽社會部的“合法”承認。中國木刻研究會的復生無疑閃爍著發起人（王琦、劉鐵華、丁正獻、盧鴻基、邵恒秋）的勇氣和智慧的光芒。中國木刻研究會成為了中華全國木刻界抗敵協會的后繼者。

1942年1月3日，中國木刻研究會在重慶中蘇文化協會成立（社會部備案頒發人民團體申報照社字第二十九號③）。會議選出了王琦、劉鐵華、丁正獻、羅頌清、邵恒秋五人為重慶總會的常務理事[3]。劉鐵華對中國木刻研究會寫有一篇回憶稿，對當時木刻研究會在浙江、湖南、江西、福建、安徽、昆明、陜西、延安等分會的基本情況做了簡要的概述，著重對成立后的木刻研究會所做的工作進行了介紹：如聯系全國木刻工作者、征集他們的作品；在重慶每年辦兩次展覽（春秋兩季）；培養愛好木刻工作者以及用了很長的文字敘述所舉辦的展覽。從這段時間的文獻資料中看劉鐵華的工作記錄和創作，可以看出他在木刻研究會所做的大量工作以及對待工作的熱情和創作的飽滿度。

劉鐵華于1942年至1946年任職于中蘇文化協會。“九一八”事變后，國民政府在民族危機日益加深中重新考慮了對蘇政策，中蘇復交在二三十年代中蘇文化交流的基礎上于1932年12月成為現實。中蘇關系得到改善，國民黨政府和蘇聯政府推行的睦鄰友好政策，為兩國文化交流注入了活力。“中蘇文化協會”在這樣的國際國內背景下于1935年10月25日在南京成立，成為了一個很有影響力的重要而特殊的文化進步團體。協會以研究及宣揚中蘇文化并促進兩國國民之友誼為宗旨，以介紹蘇聯學者來華講學，介紹中國學者赴蘇聯講學，舉行關于中蘇文化之講演及展覽會，出版關于中蘇文化刊物等為主要事務。

1940年，中蘇文化協會進行了改組，改組后的協會實際上成為中共中央南方局領導下的進步組織，中蘇文化協會是中共黨在國統區活動的重要陣地，是黨廣泛開展統一戰線的重要載體[4]。劉鐵華于1942至1946年任職“中蘇文化協會”助理秘書兼藝術干事四年。改組后的“中蘇文化協會”不但組織機構增多，而且宣傳形式也更多樣化。李隨安在他的《抗日戰爭時期的中蘇文化交流》中，將兩國的文化交流總結為兩國組織、個人之間的信函往來頻繁；人員互訪的增多，并富有成果；文化活動豐富多彩；舉辦藝術展覽；組織機構的推動作用。劉鐵華在中蘇文化協會就職之時，主要從事中蘇版畫藝術的交流與溝通、文藝思想的傳播、版畫創作以及舉辦木刻藝術展覽等活動。

新中國成立后，1949年和1950年兩年時間，劉鐵華擔任北京私立勞動中學副校長。從勞動中學的教學計劃中，能從中具體地找到與劉鐵華自身經歷很相似的教學理念。比如踐行理論與實踐一致的教育理念，建立一個開放的國際主義愛國思想的中蘇友好協會分會，在生產勞動中學習的生活教育，等等。

三、《木刻初步》的出版

劉鐵華在1944年完稿的《木刻初步》，離不開在漫協西北分會舉辦的漫畫木刻訓練班擔任授課老師時的藝術實踐和學術思考。正如他在序言里所說：“關于此書——《木刻初步》的寫出，很早以前就和老友賴少其、段干青談過結果因種種關系未獲實現，主要原因是工作繁忙，沒有寫作的機會，甚至創作木刻的功夫都緊縮的很。幸而有著漫畫木刻訓練班工作的機會，以及諸同學們的督促，才得草草完成此書，不能不說是各木刻同志的所賜。”[5]1《木刻初步》也是劉鐵華在1943年出版《中外木刻選》后的第二本專著。全書共分兩部分，在第一章總論中劉鐵華從版畫的意義開始探討，結合版畫的種類分析中西木刻藝術史略，深入到木刻版畫的本質、新興木刻藝術技巧與理論、新興木刻藝術形式與內容、木刻家的修養的理論問題。在第二章至第五章主要介紹了木刻的具體技法與應用，前后兩部分，形成了一個“理論與實踐”的完整鏈條，其本身就是一個“理論與實踐”的范本。

《木刻初步》出版在抗戰時期的特殊年代里，與文學作品一樣，所表現出的審美需求和社會功能具有的時代特色和時代精神更為突出。劉鐵華在本書的《總論》中寫道：“藝術是時代的反映，同時也是人類社會進步的動力。因為正確的藝術觀，它必定是現實的，暴露與批判的，并且現實指示出一個歸宿來，所以我們應該發揚藝術武器的戰斗力，在血與肉激動的大時代里面鍛煉出來。”[5]1在談到木刻的本質時，劉鐵華寫到：“我們再拿它本質來分析，‘版畫’更較確實，而含有藝術價值，切不可脫離了藝術性，變成雕刻匠。”[5]3在新興木刻藝術的技巧與理論的辯證關系中，劉鐵華將理論與技巧比喻做人的腦與手一樣不能分割。在關于“木刻家的修養”中這樣敘述：“一個成功的木刻家，不僅要有好的內容作品，同時還要有熟練的技巧，不但要有進步的頭腦，而且更要有高深的繪畫修養。”[5]12

劉鐵華《木刻初步》以總論中特定時期木刻版畫美的創造本質和意義為核心，以新興木刻的技巧與理論、形式與內容、木刻家的修養等審美理論及審美關系為主干，由木刻藝術透視學、構圖法、色彩學、解剖學、藝術的題材、木刻藝術在抗戰中的任務、藝術的民族形式，以及創作木刻過程中木質的選擇、木板的處理、構圖與光線、木刻工具使用法、木刻印刷法、木刻使用刀子表現法、木刻工具保護與補版法、木口木刻與木板木刻作法區別、套色木刻的方法和怎樣保護木刻版畫所組成，呈現出了劉鐵華從具體技法到抽象表現的藝術思維方式，作品形式與內容、理論與技巧的辯證精神，審美的大眾化與藝術家提高修養的實踐品格。在抗日戰爭時期，《木刻初步》的出版與當時的各種抗日木刻展覽，對外交流共同構成了世界反法西斯藝術的一部分。在當今仍具有深厚的可資借鑒的學術價值和指導當下社會藝術創作的現實意義。

四、結語

20世紀30年代，日本發起對中國的侵略，中華民族的抵抗，加上國共的意識形態之爭，形成了一個無法調和的社會現實矛盾。此時的藝術拋卻了傳統文人畫超然物外的閑情逸致，轉向直面現實人生與抗日救亡，注重苦難社會中的客觀表達。現實主義美學思潮與藝術家的審美認知和社會現實緊緊相連。

劉鐵華在重慶時期的藝術活動與抗日救亡的時代主旋律相契合，使藝術的審美功能與社會功能高度統一起來。先生用版畫作品印證了藝術對于當時社會生活的現實主義表現，并將其發展與創作匯入新興版畫的現代藝術發展思潮的歷史進程中，體現出其背后特殊的文化價值，作品呈現出的藝術反映生活的現實性，并在這種現實的實踐中尋找到了其文化的現代性所在。

本文一方面從20世紀美術史中聚焦劉鐵華在重慶時期藝術活動的歷史情境，在美術史中親近劉鐵華并啟發當前的研究，另一方面從劉鐵華先生的現實生活、歷史實境切入看劉鐵華的文藝活動、版畫創作及其美育思想，以期能豐富重慶美術史的研究并補充20世紀中國美術史的研究。

注釋：

①劉鐵華在80年代回憶《我跟陶行知先生辦教育》手稿（目前沒有公開），河南省美術館藏。

②劉鐵華《回憶教育家陶行知先生誨人不倦精神》手稿（目前沒有公開），河南省美術館藏。

③劉鐵華《中國木刻研究會的回憶》手稿（目前沒有公開），河南省美術館藏。

參考文獻：

[1]諶安榮. 陶行知生活教育理論的內涵及其意義 [J]. 廣西社會科學，2004（9）：189-191.

[2]張和松，肖霞.抗戰時期重慶育才學校美術教育文獻集[M].重慶：重慶出版社，2019：121.

[3]李樺，李樹聲，馬克.中國新興版畫五十年1931—1981[M].沈陽：遼寧美術出版社，1981：390.

[4]王錦輝. 中共與中蘇文化協會關系淺析 [J]. 北京黨史， 2011（6）：16-18.

[5]劉鐵華.木刻初步[M].上海：中華書局，1947.

作者簡介：馬彩紅，天津美術學院美術學碩士、中國藝術研究院訪問學者、河南省美術家協會會員，上海商學院藝術設計學院客座教授，現任職于河南省美術館典藏研究部，從事美術史研究，美術館學研究及繪畫實踐的實驗與探索。