從詩歌典故中看王祥孝行故事的流變

【摘要】王祥孝行的故事作為孝文化的經(jīng)典事例之一，自古以來被廣泛流傳。而王祥孝行故事有多種版本，但分布朝代并不廣泛。歷代詩歌中有對(duì)王祥孝行故事的引用，以此對(duì)故事的具體流傳情況進(jìn)行梳理，得出以下兩個(gè)結(jié)論：一是“風(fēng)雨守柰”的故事出現(xiàn)在南朝及其之前，于唐朝實(shí)現(xiàn)了真正的普及，元代起開始銷聲匿跡；二是“剖冰求鯉”，最早來自東晉的《搜神記》，宋代起出現(xiàn)了“臥冰”的版本，從元代開始故事流傳的版本統(tǒng)一為“臥冰求鯉”。不同故事版本的出現(xiàn)，與其中蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)密切相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】王祥孝行；風(fēng)雨守柰；剖冰求鯉；孝文化

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）32-0026-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.008

王祥孝行故事作為中國(guó)古代“二十四孝”之一，自產(chǎn)生起便以口口相傳與書面記載的兩種方式流傳于民間，在長(zhǎng)時(shí)間的流傳中衍生出了不同的故事版本，而僅憑正史和小說中的記載來推斷王祥孝行故事的流變情況缺乏完整性，所以需要借助其他材料。詩歌作為一種能夠上達(dá)朝廷，下及民間的體裁，具有極強(qiáng)的傳播性。它所記載的內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)某些情況的真實(shí)反映，故詩歌中的典故能反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)所流傳的版本情況。

一、王祥及其早期孝行故事

（一）王祥其人

王祥，字休徵，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市西校友村）人，出生于漢末，卒于西晉初年，是中國(guó)歷史上著名的“二十四孝”人物之一。在王祥幼時(shí)生母就早逝了，繼母朱氏不慈，屢次在王祥父親面前詆毀他，背地里折磨他，甚至想要?dú)⒑λＣ鎸?duì)繼母的狠惡對(duì)待，王祥始終孝順著繼母，他敬養(yǎng)后母的孝行可謂感動(dòng)天地，在當(dāng)時(shí)廣為流傳。

（二）早期王祥孝行故事

王祥孝行的事跡于不同時(shí)代的傳世文獻(xiàn)中，有著不同的版本。主要有以下故事：“剖冰求鯉”“臥冰求鯉”“黃雀入幕”“風(fēng)雨守柰”“跪母求死”。

在現(xiàn)存的書籍中，最早記載有關(guān)王祥孝行的是東晉干寶的《搜神記》，有王祥“剖冰求鯉”和“黃雀入幕”的故事。所以根據(jù)創(chuàng)作時(shí)間來說，可認(rèn)為這是所有版本中相對(duì)較為接近故事原貌的版本。其原文如下：

王祥，字休征，瑯邪人。性至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之。由是失愛于父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時(shí)天寒冰凍。祥解衣，將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復(fù)有黃雀數(shù)十入其幕，復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致。[1]

隨著時(shí)代的更迭，故事不斷地發(fā)生變化，王祥孝行的故事被更多地賦予了社會(huì)所需要的教化功能。王祥為繼母求鯉的故事，由《搜神記》中記載的“剖冰求鯉”改寫為后來的“臥冰求鯉”。那么它具體是何時(shí)被更改的呢？下面將對(duì)王祥孝行故事進(jìn)行梳理。

二、歷代詩歌中的王祥孝行故事

王祥孝行的故事形成后，它不僅記載在各種經(jīng)書、史書和小說中，也在各朝詩歌中出現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，涉及“王祥”二字的詩歌共有三十七首，主要以“用典”的形式出現(xiàn)。詩歌內(nèi)容中引用的與王祥有關(guān)的典故主要有二，其中一個(gè)就是“臥冰求鯉”。

（一）唐詩中的王祥孝行

王梵志曾在《王梵志詩》中云：“王祥敬母恩，冬竹抽筍與。”[2]在該詩中，作者全詩圍繞著“孝”展開，引用了著名孝子王祥孝行的典故，體現(xiàn)了詩人提倡傳統(tǒng)孝文化的主張。“王祥敬母恩”[2]直接描述了王祥敬親，強(qiáng)調(diào)他對(duì)其繼母的“孝”。李瀚在《蒙求》中提及王祥孝行，則寫道：“王祥守柰，蔡順分椹”[3]4316，而“王祥守柰”的故事出自劉義慶的《世說新語·德行》篇。在最早記載有關(guān)王祥行孝故事的《搜神記》中，只講述了王祥“剖冰求鯉”的故事，沒有“守柰”故事的記載。據(jù)創(chuàng)作時(shí)間可認(rèn)為，“王祥守柰”應(yīng)屬人們后來所擴(kuò)展出的故事情節(jié)，這一情節(jié)的增加使得王祥的孝子形象更加突出。而同為唐代詩人的柳宗元在詩歌中寫道：“冰鯉吊王祥。”[3]2210而此處究竟是“剖冰”，還是“臥冰”，未可知。但通過留存的這三首關(guān)于王祥孝行的唐詩，可以說明在唐代“王祥守柰”的故事仍在流傳，王祥求鯉的故事還沒有明確的記載證明此時(shí)出現(xiàn)了其他版本。

（二）宋詩中的王祥孝行

宋代是一個(gè)以“以孝治天下”為立國(guó)原則的朝代，孝文化在當(dāng)時(shí)備受推崇，影響大批詩人們創(chuàng)作了諸多與“孝”有關(guān)的詩歌。周必大的詩云：“王祥名冠晉公卿，大節(jié)亭非為剖冰。”[4]所以據(jù)此詩，可知在宋代還有關(guān)于“剖冰求鯉”的故事版本。

在林同《孝詩》中有專篇記載王祥的故事，較之其他詩歌，此詩中記錄的孝行要更為完整。詩前小序簡(jiǎn)單地陳述了王祥在冬月為繼母剖冰求鯉，在風(fēng)雨之際奉母命守丹柰。詩歌正文如下：“風(fēng)柰應(yīng)難守，冬魚未易求。剖冰不辭凍，抱樹可勝愁。”[5]“凍”與“愁”的不易，更加反映出王祥的篤孝，詩人為王祥之孝行所感動(dòng)。盡管這首詩對(duì)故事的描述較為詳細(xì)，但它對(duì)母親形象的簡(jiǎn)單帶過，將筆墨都放在強(qiáng)化王祥的“孝”上面。這首詩對(duì)王祥孝行故事的引用，也再次證明了宋代流傳的求鯉故事有“剖冰求鯉”版的。“風(fēng)雨守柰”的故事也從唐代流傳并保留至了宋代。

下面的三首宋詩則是在同一故事的內(nèi)容上發(fā)生了異變。鄭思肖的《王祥剖冰圖》：“母病懷羹意未諧，解衣竟欲臥冰開。有心直透清波下，安得無魚躍出來。”[6]此詩起，“臥冰”一詞開始出現(xiàn)于詩中。再如宋人陳普《詠史·王祥·其一》：“君王宮里望安舒，何啻慈親念鯉魚。體認(rèn)臥冰真意思，忍看成濟(jì)犯鑾輿。”[7]徐鈞的《王祥》：“臥冰得鯉供親養(yǎng)，至孝誠(chéng)能上格天。”[8]“剖冰”一詞仿佛不復(fù)存在，王祥開始被“臥冰”。

宋詩共五首關(guān)于王祥孝行的故事，提到了“風(fēng)雨守柰”“剖冰求鯉”兩個(gè)故事，而“風(fēng)雨守柰”僅出現(xiàn)一次，“剖冰求鯉”（包括“臥冰求鯉”）總計(jì)出現(xiàn)五次，此時(shí)詩中關(guān)于王祥孝行的故事逐漸顯露出單一化的傳播趨勢(shì)。

（三）元詩中的王祥孝行

至元代，推行孝文化仍然是一種治國(guó)之策。從文人學(xué)士們爭(zhēng)相為《孝經(jīng)》作注的現(xiàn)象中便可知，元代社會(huì)的孝風(fēng)之盛行。這一時(shí)期的詩歌繼承了宋詩中“王祥臥冰”的故事，并且被編入《全相二十四孝詩選》之中，說明此時(shí)“臥冰”是為大眾所普遍接受。反之，這也促進(jìn)了“臥冰”的傳播，對(duì)王祥孝行的流傳版本進(jìn)行了統(tǒng)一。

郭居敬在他編纂的《全相二十四孝詩選》中云，“繼母人間有，王祥天下無。至今河水上，一片臥冰模。”[9]此詩在講述王祥孝行時(shí)，明確地表明了王祥的納孝對(duì)象為其繼母，說明其孝行的不同之處，不是局限于普通的親情中，子女對(duì)繼父母也存在著真情。這說明元代的孝道意識(shí)是較為全面的，合乎倫理道德的孝行都是值得稱道的。

元詩中目前僅能找到有一首關(guān)于王祥孝行的詩歌，這首詩表明了在宋至元的流傳過程中，“臥冰”被給予了繼續(xù)“生存”下去的權(quán)利，能夠廣泛流傳。

（四）明清詩中的王祥孝行

明清詩歌中現(xiàn)存關(guān)于王祥孝行的詩歌僅三首，詩中所選的典故皆為“王祥臥冰”的故事。如楊榮《題黃璿感螺卷》詩：“臥冰思王祥，躍鯉懷姜詩。孝行動(dòng)天地，簡(jiǎn)冊(cè)垂光輝。”[10]胡居仁《夜罾魚奉親》：“王祥孝感出雙鱗，更有姜詩善事親。”[11]再如陳恭尹的詩曰：“四周環(huán)匝白皚皚，云是王祥臥冰狀。冰間有物不可名，是魚非魚如有情。”[12]可見傳至明清，王祥孝行的故事只有“臥冰求鯉”一直被保存于詩歌典故中。其他故事已經(jīng)“消失”，人們能知道的關(guān)于王祥孝行的故事只能是“臥冰求鯉”了。

三、王祥孝行故事的衍生與流變

詩歌中對(duì)王祥孝行故事的引用是對(duì)當(dāng)時(shí)流傳故事版本的一個(gè)佐證，也是對(duì)故事版本的一種補(bǔ)充和完善。

（一）“王祥守柰”

“王祥守柰”最早出現(xiàn)在南朝劉義慶的《世說新語·德行》篇中，其中記載了王祥孝行的兩個(gè)故事。其一，講的是“風(fēng)雨守柰”。其二，是“跪母求死”。[13]

在詩歌中的記載最早出自唐代詩人李瀚的《蒙求》中，這說明從南朝至唐代，“王祥守柰”的故事一直處于被傳播的狀態(tài)。而《蒙求》中的故事又是取自何處？《蒙求》中的故事應(yīng)引用于同為唐代編撰的《晉書》。唐修的《晉書·王祥傳》中對(duì)王祥孝行的記述與《世說新語》不同，它缺少“跪母求死”的故事。講述了王祥在父母生病時(shí)，對(duì)父母的悉心照料。《晉書》中關(guān)于王祥孝行的故事或是由《搜神記》和《世說新語》整合而來的。而關(guān)于《蒙求》中的故事取自《晉書》的理由如下：第一，《蒙求》與《晉書》中的“守柰”故事相同；第二，《晉書》作為唐代官修史書，《蒙求》作為唐代著名的兒童啟蒙讀物，作者編撰中應(yīng)以官方典籍為參照物，且《晉書》編撰時(shí)間要早于《蒙求》，《晉書》編撰于初唐，《蒙求》為中唐時(shí)期之書。《晉書》中的“守柰”應(yīng)才是源自《世說新語》。所以，《晉書》與《蒙求》中的 “守柰”故事，共同證明了在唐代“王祥守柰”的傳播范圍已經(jīng)擴(kuò)大了，并且達(dá)到了真正被普及的階段。

詩歌中再次引用“王祥守柰”典故的是宋人林同的《孝詩》，“風(fēng)雨守柰”從唐傳至了宋。從元代開始，“王祥守柰”的故事逐漸隱退，乃至消亡，“臥冰求鯉”的故事占領(lǐng)了整個(gè)王祥孝行的舞臺(tái)。

（二）“剖冰求鯉”

從上述提到關(guān)于王祥孝行故事的詩歌當(dāng)中，能夠看到從“剖冰”到“臥冰”有一個(gè)較為完整的流變過程。現(xiàn)存最早明確提到王祥“剖冰求鯉”的詩歌是宋詩，如前文中的詩歌。同時(shí)，宋詩中也開始出現(xiàn)了大量引用王祥“臥冰求鯉”的詩歌，如前文中的詩歌。這一現(xiàn)象表明在宋代王祥求鯉的故事已經(jīng)出現(xiàn)了兩個(gè)版本，“臥冰”已經(jīng)走進(jìn)了大眾的視野，開始頻繁出現(xiàn)在詩歌中。傳至元明清，“剖冰”版在詩歌中已經(jīng)不再流傳，“臥冰”完全替代了“剖冰”。如元代郭守敬的《二十四孝圖》中所講述的也是王祥“臥冰求鯉”的孝行故事：“母嘗欲食生魚，時(shí)天寒冰凍，祥解衣臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。”[15]從動(dòng)機(jī)上來說，“剖冰”比“臥冰”更符合整個(gè)故事的邏輯，而改寫后的“臥冰”則神化了王祥，王祥被“名正言順”地“臥冰”。

從詩歌與《二十四孝圖》中的記載反映出從元明清開始，孝行故事流傳版本呈現(xiàn)出固定性的特征，傳播的王祥故事已經(jīng)穩(wěn)定于“臥冰求鯉”了，人們所普遍接觸到的也是“臥冰”版的。由此，“剖冰”不再與“王祥”二字有任何聯(lián)系。

四、王祥孝行故事的文化意蘊(yùn)

縱觀王祥孝行故事的不同版本，故事中所傳遞的道德意義，在今天仍然適用。

（一）孝行之始，應(yīng)愛己

王祥孝行的故事中“臥冰求鯉”有著愚孝的體現(xiàn)，他把傷害自己的身體，甚至可能失去自己的生命作為救母的前提，這種行為哪怕在古代也是與“身體發(fā)膚，受之父母”[16]相違背的。身體受之于父母，沒有健康的身體，日后如何長(zhǎng)久地行孝。類似“臥冰”這樣的行為，是對(duì)自己身體的嚴(yán)重?fù)p害和對(duì)父母不孝的表現(xiàn)。在做出一切決定前，都應(yīng)該以愛惜生命為前提。所以，愛惜自己的身體應(yīng)當(dāng)是行孝的第一步。

（二）孝行之時(shí)，當(dāng)敬親

但另一方面，“臥冰”的行為又是子女對(duì)父母的愛的體現(xiàn)，王祥行為背后隱藏的是他的赤子之心，這樣的精神是值得學(xué)習(xí)的。在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的背景下，仍然有人的道德意識(shí)落后且止步不前，當(dāng)代社會(huì)也需要有赤子之心的“王祥”。若對(duì)父母不孝，不僅對(duì)家庭造成影響，對(duì)社會(huì)倫理的建構(gòu)也會(huì)造成重要的影響。在子女孝敬父母的同時(shí)，長(zhǎng)輩同樣也應(yīng)該關(guān)愛晚輩，而不是像王祥的后母朱氏那樣待繼子不慈。所以，在面對(duì)于孝文化時(shí)，要從精華中發(fā)掘它的當(dāng)代內(nèi)涵，學(xué)習(xí)王祥對(duì)父母的“敬”。

（三）孝行之事，貫終生

對(duì)孝子孝行故事的廣泛宣揚(yáng)，有利于維護(hù)統(tǒng)治。孝道文化一直也為儒家文化推崇，幾千年來一直被宣揚(yáng)。可見，“孝”是一種極其重要的道德品質(zhì)，要獲得這樣的品質(zhì)就必須行孝。面對(duì)父母深厚的養(yǎng)育之恩，孝順父母應(yīng)該是終生的。如父母有過錯(cuò)，子女則當(dāng)進(jìn)行忠誠(chéng)的勸告，正如《論語》所言：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨”[17]。行孝應(yīng)當(dāng)有始有終，王祥對(duì)父母的行孝值得后人學(xué)習(xí)并將其貫徹到底。行孝有助于實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，還能對(duì)身邊人有潛移默化的影響。所以，行孝是要堅(jiān)持終生的大事。

五、結(jié)語

通過對(duì)詩歌典故的分析，以及相關(guān)典籍的記載，研究王祥孝行故事的具體流傳情況，梳理出不同版本的朝代分布。由此得出兩個(gè)結(jié)論：一是“風(fēng)雨守柰”的故事出現(xiàn)在南朝及其之前，于唐朝實(shí)現(xiàn)了真正的普及，元代起開始銷聲匿跡。二是“剖冰求鯉”最早來自東晉干寶的《搜神記》，宋代起出現(xiàn)了“臥冰”的版本，從元代開始故事流傳的版本統(tǒng)一為“臥冰求鯉”。受我國(guó)自古以來就重視中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的影響，為了增加故事本身的吸引力和對(duì)孝文化的傳播，打造出了“臥冰求鯉”的孝子王祥。以至在整個(gè)漫長(zhǎng)的流傳過程中，故事的實(shí)用性打敗了它的真實(shí)性，“剖冰”故事在口頭與書面記載上逐漸失傳。但無論是哪個(gè)朝代的王祥孝行故事的版本，都與當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際需要密切相關(guān)，是特定時(shí)代的產(chǎn)物。在今天，孝道文化仍然需要繼續(xù)宣傳，推進(jìn)其建設(shè)具有重要的意義。

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