生態語言學視角下的武俠話語分析

【摘要】生態語言學是當今世界比較流行的一個交叉學科研究，借鑒生態學與語言學的相關理論而形成的研究范式，主要聚焦于研究語言與生態相互關系以及相互影響的學科體系。目前，對生態語言學進行研究，學界公認的有兩種研究范式和途徑：一是將“生態”定義為言語社區生態，也就是所謂的“豪根”模式，也稱為“機構生態語言學”，即生態語言學的隱喻模式；另外一種當今學界主流的研究研究模式當屬韓禮德模式，韓禮德是系統功能語言學的創始人，他開創的學科范式，也稱“系統生態語言學”，它關涉的是生態語言學的非隱喻模式，聚焦于話語的詞匯語法以及小句層面，揭示話語背后的生態取向，研究語言在生態系統中的作用。本文聚焦于非隱喻模式下的生態語言學，運用系統功能語言學理論對金庸武俠小說進行生態話語分析，試圖挖掘隱藏在武俠小說的語言生態特征，從而為之后的學者進行武俠話語分析提供一定的框架和思路參考。

【關鍵詞】生態語言學；豪根模式；韓禮德模式；生態意識；話語分析；生態行為

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）30-0019-04

【DOI】10.20024/j.CNKI.CN42-1911/I.2024.30.006

一、生態語言學簡介

“生態語言學”又稱作“語言生態學”，指的是利用生態學原理對語言進行研究和分析的學科[7]3，生態語言學的主流研究包括兩種研究范式，即“隱喻模式”和“非隱喻模式。”豪根（Haugen）開創了生態語言學隱喻模式的研究，韓禮德奠定了“非隱喻模式”的研究范式。

對于生態語言學的“隱喻模式”來說，它是生態語言學的肇始。正如王晉軍所言，生態語言學始于一個隱喻[6]54。這可以追溯到20世紀70年代，美國語言學豪根1972年于奧地利學術會議上發表了題為“On the ecology of languages”的學術報告，把動植物與其生存環境的關系來類比語言與其所在的言語社區[10]，生態語言學隱喻模式由此誕生。

就生態語言學的“非隱喻模式而言”，可以追溯到1990年召開的國際應用語言學大會，韓禮德針發表了以“意義表達的新方式：對應用語言學的挑戰”（New ways of meaning：The challenge to applied linguistics）為題的主旨報告[1]，著重強調了語言表述系統中存在的不合的生態語言現象，比如隱藏施事動詞的主體，運用語法隱喻來掩蓋人類中心主義的思維認知，并對此現象進行了尖銳批評，進一步闡明了語言系統與生態環境的關系。除此之外，他還用一些生活中具體的語言使用實例，進一步闡釋了語言學研究在解決生態問題中所發揮的獨特作用，有效論證了語言學在生態問題層面的運用，從而號召語言學家行動起來，運用自己專業領域的知識去解決生態危機相關問題。他將語言對世界的影響描述為“系統與事件之間的辯證法”[3]186，認為語言并不是被動地反映現實，“語言主動建構現實”[3]196，在文中，他著重對增長主義、物種歧視、環境污染、性別歧視、階級歧視等生態現象進行了詳盡的分析和論述，強調這不僅是生物學家和物理學家應該關注的問題，同樣也是語言學家應該重視的問題[5]3。韓禮德關于語言和生態內在關系的深刻論述，引起了語言學家對生態環境的關注，這也標志著生態語言學的“非隱喻模式”的開啟。

無論是生態語言學的隱喻模式，還是非隱喻模式，都聚焦于生態和語言之間的內在關系和相互影響，所不同的是，隱喻范式下的生態語言學的研究著重強調生態系統的整體話研究，研究傾向性自上而下，而非隱喻模式范式下的生態語言學研究更注重微觀層面的詞匯，語法小句層面的研究，研究路徑集中聚焦于自下而上的研究。但是，無論如何，它們之間的共同點在于，各個學科之間彼此融合，相互借鑒，試圖挖掘生態背后影響因子，揭示生態系統內部不和諧因素，進而起到警示后人，構建良好生態環境的目的。

二、武俠小說簡介

武俠小說作為一種獨特的文學體裁和藝術形式，深受國人的喜愛和追捧，究其原因，不僅是武俠小說蘊含著曲折婉轉的故事情節，凄美動人的愛情故事，更為重要的是，武俠小說蘊含著為國為民，俠義行天下，以和為貴的俠義精神。除此之外，武俠小說蘊含著深厚的生態文化，金庸的武俠小說尤為如此，其武俠世界充斥著保家衛國，忠肝義膽的俠義愛國主義精神。

當今學術界對金庸小說的研究主要聚焦于翻譯領域的研究，鮮有研究其中的所蘊含的生態思想和生態文化，使用系統功能語言學來進行生態話語分析，是生態話語研究中一種常見的分析方法。通過分析金庸小說中的生態話語，能夠揭示武俠小說語言背后所蘊含的生態取向與生態意識，從而指導人們的生態行為。金庸小說傳播快，影響大，受眾廣，研究金庸小說所蘊含的生態價值觀和生態哲學觀，通過語言的力量來激發人們的生態行為，潛移默化地影響人們的各類生態實踐行為，進而促進人與自然關系的和諧發展。

本文嘗試運用生態語言學的視角，從生態話語的經驗功能和人際功能出發，試圖揭示金庸武俠小說《射雕英雄傳》蘊含的生態話語特征，從而為生態話語分析武俠小說提供一定的理論框架和研究思路參考。

三、理論基礎：經驗意義系統及物性系統

及物性系統是語言對現實世界經驗的描述和表達，反映了主客觀世界之間事物內在邏輯關系的分析系統。及物性系統，在系統功能語言學（SFL）的理論框架內，扮演著至關重要的角色。它不僅是一個分析工具，更是一種理論透鏡，用于深入解析和詳盡描述動詞及其相關結構在句子中所承載的各類過程、參與者和情景。這個系統的核心在于對動詞與其他語法單位的相互作用，進行精細地解讀，從而構建起一個多層次、豐富的內在語義潛勢網絡。尤其引人注目的是，及物性系統深入探討動詞如何表達諸如行為者（actor）、行為本身（action）以及受事者（goal）等關鍵語言元素。

在及物性系統的分析中，行為者一般是指那些執行動作或表現出某種狀態的主體，而行為本身則涉及具體的活動或狀態本身。與此同時，受事者通常是行為影響或指向的對象。這樣的分析方法不局限于表面的語法結構，而是深入挖掘語言背后所蘊含的深層意義，展示了句子是如何通過其結構反映出豐富的人類經驗和社會互動的復雜性。

而且，及物性系統的研究不僅限于行為者、行為和受事者這些元素，還包括語境（context）和情景（circumstance）的考量。語境元素為行為提供了發生的背景信息，例如時間、地點和方式，而情景元素則為句子增添更多細節，使之不僅僅停留在簡單的行為描述上，而是轉化為一幅生動的故事場景。

通過這種深入而全面的分析，及物性系統向我們展示了語言如何成為一個強大的工具，用于構建和傳達我們在復雜社會現實中的體驗。它不只是語言學家用來分析句子結構的工具，更是一種深刻理解日常生活中語言傳遞思想、情感和意圖的關鍵途徑。因此，熟悉及物性系統的分析方法對于從事語言學研究、語言教學乃至跨文化交流的人來說，具有極其重要的意義。

四、及物性系統分析

例1：

錢塘江浩浩江水（Ag） ，日日夜夜無窮無休的（CR） 從臨安牛家村邊（CR） 繞過（Pro） ，東流（Pro） 入海（Af） 。江畔（CR） 一排數十株烏柏樹（CR） ，葉子似火燒般紅，正是八月天時。村前村后的野草剛起始變黃，一抹斜陽映照之下，更增了幾分蕭索。兩株大松樹下（MR）圍著一堆村民，男男女女（PRTgrp） 和十幾個小孩，正自聚精會神的聽著一個瘦削的老者說話。（節選自《射雕英雄傳》第一回“風雪驚變” ）

參與者角色：分為個人參與者“瘦削的老者”，群體參與者“一堆村民”和“男男女女”以及“十幾個小孩”，其中群體參與者包括的要素有個人參與者“一堆村民”“男男女女”以及“小孩”，以及自然要素“錢塘江”“江水”“海”和“烏柏樹”“葉子”“野草”，“斜陽”和“大松樹”，并且有社會性要素“臨安牛家村”。生態樣子的多樣化分布特征，有助于增強話語的生態有益性。

動作過程的參與主體：主要為自然要素，參與者角色之間人與社會因素，非生命體交替出現，且非生命體參與者反復出現，地位平等，互相交融，形成了一個和諧共存的生態環境系統，體現了人類對自然環境依附共存，和諧交融，符合“多元和諧，交互共生”的生態哲學觀。另外，參與者的呈現模式呈現韻律性結構，體現了生態因子之間的相互依存關系和主體間性特征。

在生態話語分析模式下，對過程意義進行深入考察和分析，可以發現自然因素參與者的高頻出現構建了和諧統一的生態環境，前后的語義關聯和語義銜接所營造的情景語境引發了深層的評價性心理活動。標記性環境角色“兩株大松樹下”為標記性主位，自然因子做標記性主位，突出強調該語篇的生態性，該篇為生態有益性話語，環境角色“聚精會神”表明了主人公專心致志的情態。參與者角色的生態屬性、呈現方式、過程類型動詞的評價意義以及環境角色的評價意義，表達了人與自然和諧共生，傳達了積極的生態意義。

該句涉及人與自然的關系，屬于自然生態系統和社會文化生態系統。在詞匯語法層面，該話語采用了自言的介入方式，將故事發生的社會文化環境進行事實性的描述，營造了人與自然和諧的自然和社會生態環境，祥和安靜的畫面。沒有其他聲音或觀點的存在，介入取向非常明確。從生態語言學視角看，說話人對小說的背景進行了栩栩如生的描寫，對自然因子的大量描寫，對社會因子的無標記描寫，弱化了人類參與者角色的施事作用，自然能夠影響人們的情感。此外，說話人以“自然本位”的情感緣起，體現了自然生態因子的多樣化特征，表達了人與自然和諧相處的內在統一關系，從而有利于自然生態系統的良性發展和彼此和諧。

五、生態話語分析基礎：人際功能

語言是意義資源的集合，是具有表達語義含義的潛勢的資源系統，在構建人際關系，交換物品以及人際互動方面發揮著舉足輕重的作用。語言不僅能夠描述經驗，還能夠建立和維持社會關系，表達講話者的身份、地位和對事物的判斷評價。Halliday指出語氣和情態是體現人際功能的兩個重要方式[2]68-88， Martin&White則認為除語氣和情態之外，詞匯層面的評價資源也是體現人際功能的重要手段，他們構建的評價系統進一步擴展了人際意義分析框架和系統功能語言學在人際領域的理論基礎[4]。近年來，評價理論在語篇分析中起到關鍵作用，特別是在探討人際意義層面。該理論是系統功能語法的延伸，著重研究語篇中的各種可協商態度，以補足系統功能語法在人際意義層面的不足。評價理論由三大子系統構成，包括介入、極差和態度系統，其中態度系統為核心。態度系統進一步分解為情感、判定和鑒賞三個子系統。情感子系統強調說話者如何通過語言表達事件對其情感的影響及其對事件的態度，判定子系統涉及對人類行為的規范性評價，即正面或負面的判斷。鑒賞子系統則是評價產品和過程，涵蓋美學價值和“社會評價”等非美學范疇。總體來看，在這三個子系統中，情感是核心，而判定和鑒賞則是情感的規范化或體制化表現。

本文聚焦于生態語言學視角下的態度系統，在進行生態話語分析方面，何偉和張瑞杰在探討自然生態系統的話語人際意義的時候，發現評價系統單純從詞匯語法層面對小句進行分析，未能對話語的積極性態度和消極性態度進行有效界定，不利于揭示話語的生態性意義和特征[5]56-64。基于此，他們在態度分析模式上，進一步增加了情感緣起、判斷標準以及鑒賞對象三個維度，從而使得生態語言學視角下的態度系統的話語分析更具操作性和適用性。另外，何偉和馬子杰在該理論基礎上，進一步優化了生態語言學視角下的評價系統，對精密度進行了細化，使得該理論的普適性和應用性進一步增強，即不僅適用于自然生態語篇的話語分析，而且可以應用到社會生態語篇的話語分析[9]48-58。本文基于該態度系統進行金庸武俠小說生態話語分析，嘗試分析武俠話語體系的生態特征，揭示武俠世界的生態因子如何構建這個宏大武俠世界的話語身份和體系的。

六、評價理論態度系統視角下的生態話語分析

例1（情感）：

郭靖住了手，抬起頭來，只見那頭白雕盤來旋去，不住悲鳴。華箏道：“你瞧這白雕多可憐。”郭靖道：“嗯，它一定很傷心！”只聽得白雕一聲長鳴，振翼直上云霄。（節選自《射雕英雄傳》第二回）

該語段涉及人與自然的關系，屬于自然生態系統。首先“悲鳴”一詞屬于情感種類中表達不高興的心理狀態，其次，根據Martin&White對積極情感和消極情感的判斷標準[4]，“悲鳴”是消極傾向的判斷類別。在生態語言學的視角下對話語進行分析，無論是情感取向、判斷標準還是鑒賞取向都有積極和消極之分，由評價詞匯本身的意義決定。值得注意的是，單純對評價詞匯的態度取向進行辨別語篇的生態屬性會有失偏頗，得出的結果僅僅作為判斷態度生態取向的一個維度。因此當語篇中出現評價性詞匯的時候，在分析態度資源時，需要在確切的生態語境下，換言之，在具體的情景語境框架下，研究者需要對態度資源的種類、生態價值取向以及情感緣起、判斷標準進行綜合考量和研判，方能鑒別語段的生態屬性。主人公郭靖看到空中的白雕來回盤旋，發出陣陣悲鳴的聲音，引起了悲憫之心，生態系統非人類生命體的群體參與者出現，激發了外在人類群體參與者的傳遞效應，從而增強生態系統的有益性生態屬性特征，從而產生人類生命群體強烈的心理體驗，激發保護非人類生命體的情感反應。本段文字使用了移就的修辭手法，把主人公的傷心情感轉移到了大雁身上，情感緣起基于主人公保護自然，倡導人與自然和諧相處的生態理念，判斷標準遵循了“自然本位”的生態價值觀，而非人定勝天的人類中心主義，從而體現了主人公郭靖悲天憫人、俠肝義膽的俠義形象，構建了武俠世界主人公有血有肉，多元一體的人物個性。

例2（判斷資源）：

洪七公向郭靖正色道：“你跪下立個誓，如不得我允許，不可將我傳你的功夫轉授旁人，連你那鬼靈精的小媳婦兒也在內。”郭靖心下為難：“倘若蓉兒要我轉授，我怎能拒卻？”說道：“七公，我不要學啦，讓她功夫比我強就是。”洪七公奇道：“干么？”郭靖道：“倘若她要我教，我不教是對不起她，教了是對不起您。”洪七公呵呵笑道：“傻小子心眼兒不錯，當真說一是一，說二是二。這樣罷，我教你一招‘亢龍有悔’。我想那黃藥師自負得緊，就算他心里羨慕，也不能沒出息到來偷學我的看家本領。再說，他功夫的路子跟我全然不同，我不能學他的武功，他也學不了我的掌法。”說著左腿微屈，右臂內彎，右掌劃了個圓圈，呼的一聲，向外推去，手掌掃到面前一棵松樹，喀喇一響，松樹應手斷折。（節選自《射雕英雄傳》第十二回“亢龍有悔”）

該語段涉及人與人之間的關系，屬于社會生態系統的范疇，其中“鬼靈精”是屬于對社會評判中評價對象行為和性格進行可靠性的判斷，表達了評價對象的精明古怪、聰明伶俐的性格。由上下語境可知，黃蓉為了讓丐幫幫主洪七公傳授郭靖降龍十八掌的章法，絞盡腦汁，用了一些小技巧來讓洪七公傳授這種絕世武功。可是黃蓉這丫頭頭腦精明，甚至連闖蕩江湖一輩子的洪七公都多少有點佩服，所以他戲謔地評價黃蓉這種機靈古怪、活潑可愛的性格，一方面該詞語屬于積極向上的判斷取向，不僅拉近了雙方彼此的關系，彰顯了洪七公對黃蓉的疼愛，也為下文黃蓉拜洪七公為師，洪七公傳授黃蓉打狗棒法以及幫主職位做了很好的鋪墊，遵循了“義本位”的生態價值觀。洪七公不顧世俗的標準，把打狗棒法和丐幫幫主職位傳授給一個女流之輩，在當時的社會規范和社會約束的大背景下，是難能可貴的，也進一步凸顯了洪七公的個人魅力和俠義精神，以造福天下蒼生為己任，敢于拋棄和背離當時的社會傳統“男尊女卑”的傳統觀念，一方面來說，有利于構建洪七公與黃蓉和諧的師徒關系，穩定丐幫內部的團結，為黃蓉帶領丐幫救弱扶貧奠定基礎；另外一方面有利于維護社會男女平等的社會風氣，開武俠小說之先河。另外，“說一是一”和“說二是二”是洪七公對郭靖為人的客觀評判，主人公郭靖雖然自小資質平庸，生性愚鈍，領悟能力比較差，但是為人坦誠，誠實守信，而且寬以待人，在整部小說中，他的個性憨厚，坦率，他對別人的承諾是一諾千金，所以洪七公很放心地把降龍十八掌傳授予他，而且對于郭靖的諾言也是萬般相信的。總而言之，該語段無論是對郭靖的評判還是對黃蓉性格的斷定，都有利于構建人人和諧相處，互幫互助的俠義的武俠世界，俠義精神被彰顯得淋漓盡致，因此該語段屬于生態有益性判定，有利于構建和維護融洽和諧的武俠世界。

例3（鑒賞資源）：

黃蓉道：“剛才我見他一掌擊折松樹，本事已比我好啦。”洪七公搖頭道：“功夫不行，不行，須得一掌把樹擊得齊齊截斷。打得這樣彎彎斜斜的，那算什么屁本事？這棵松樹細得像根筷子，不，簡直像根牙簽，功夫還差勁得很。”黃蓉道：“可是他這一掌打來，我已抵擋不住啦。都是你不好，他將來欺侮起我來，我怎么辦啊？”郭靖忙插口道：“我決不欺侮你。”（節選自《射雕英雄傳》第十二回“亢龍有悔”）

該語段涉及人與自然關系，以及人與人之間的關系，屬于自然生態系統和社會生態系統，文中的樹木被擊斷，對生態系統的內部產生了一定的失衡，黃蓉對郭靖的武功表示肯定和稱贊，但是洪七公對此表示懷疑，他認為樹枝需要“齊齊截斷”方能表示掌力練到火候。但是判斷事物的生態屬性，不能僅僅從詞匯角度去辨識話語的生態屬性特征，需要結合話語的具體情景語境來判斷。由上下文可知，黃蓉想要洪七公傳授郭靖絕世武功的掌法，基于行俠仗義，為武林除暴安良，造福廣大武林同僚的“義本位”的價值觀，在生態語言學的積極話語的分析框架下，基礎是以人本位為出發點，所有的社會實踐都是保證人在良好的環境狀態下得到有效得生存保證之后，再來考慮自然生態系統的和諧統一[11]。結合下文可知，正是因為有了洪七公的親身傳授，現場指點，郭靖的降龍十八掌才漸成火候，為以后的武林除暴安良，以及抵御外敵入侵，保護祖國大好河山奠定了基礎。因此，該語段屬于生態有益性鑒賞，有利于構建俠肝義膽的武俠世界，號召更多的武林有識之士加入抵御外敵入侵、保家衛國的道路上來。

七、結語

生態語言學近年來發展勢頭強勁，但依然存在一些問題，比如學科定位不明確，研究方法不夠完善，有待進一步建立統一的學科體系，也就不存在一個融合多個范式的理論框架[8]。此外，學界對于生態話語的研究更多集中在生態語篇以及新聞語篇的縱向研究，對于中國傳統文化中獨特的武俠小說中的話語的生態性特征以及語言特色鮮有研究。作為傳統文化瑰寶中的武俠小說，蘊含著有血有肉的武俠形象，以及這些武俠人物形象所彰顯的大無畏的保家衛國、視死如歸的民族責任感，激勵了很多有志之士，更為重要的是，他們的俠義精神所構建的武俠世界值得我們進一步探討和弘揚。

本文通過生態語言學的視角，對金庸武俠小說的話語特征進行生態話語分析，研究發現金庸小說充斥著以和為貴，俠義行天下的語類特征，一方面驗證了生態話語分析在武俠小說領域的適用性；從另一個層面來說，這也彰顯了我國自古來重視和諧統一，尊重差異的傳統。在當今大力提倡構建社會生態文明建設的時期，這項研究不僅響應了新時期的生態文明建設的號召，而且有利于維護和諧的人際生態系統，共建社會主義和諧社會，從而助推我國社會主義生態文明整體前進的步伐。

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作者簡介：

賀明洋，寧夏大學外國語院，碩士研究生，研究方向：生態語言學，系統功能語言學。