《小城畸人》中“畸人”之“畸”的福柯權力理論視角解讀

【摘要】舍伍德·安德森是美國著名小說家，其獨特的文風和發人深省的主題為美國文學的發展帶來了巨大的貢獻，并深刻地影響了后世的美國作家，包括福克納和海明威。《小城畸人》是他的代表作之一，收錄了他從1916年開始創作的一系列短篇小說。這些小說以美國小鎮溫士堡為背景，描繪了時代交替之際，在小鎮上生活的一些深陷于精神、自我身份以及生存危機的“畸人”們的故事。本文以《小城畸人》為研究對象，依據福柯的權力理論，深入分析小說中“畸人”之所以“畸”的原因，關注規訓權力影響下人類群體的反應和變化。

【關鍵詞】《小城畸人》；安德森；權力理論；規訓

【中圖分類號】I712 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）30-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.003

舍伍德·安德森是美國著名小說家，其作品大多聚焦于20世紀初城市化與工業化進程不斷加速的社會變革之際，生活于平凡社會中的普羅大眾所遭受的精神、生存和身份等方面的危機。自出版以來，《小城畸人》一直被國內外學者認為是安德森最有影響力的作品。雖說是以小說集的形式發表，但安德森通過其獨特的寫作手法、高超的情節編排以及生動的人物塑造，巧妙地把故事串聯到一起，使得整本書在結構上構成了一個有機整體，向世人展現了時代更替之際，美國中東部小鎮的獨特風貌，為“美國生活之中的一些片段進行了最初的，同樣也是最終的描述”[1]1。這樣的創作編排以及發人深省的主旨深深地影響了后世的創作者，開創了福克納口中的“即使是后人也必將承襲下去的美國式的寫作傳統”。

《小城畸人》影響深遠，自問世以來便廣受討論。長期以來，國內外學者從空間理論、存在主義、解構主義、女性主義、宗教現代化等不同的視角，對這部作品進行了深刻的分析，但較少有學者通過福柯權力理論視角對該作品進行分析。因此，本文將以福柯的權力理論為依據，深入討論這部作品中出現的規訓與懲罰的權力機制與“畸人”形成之因的聯系。由于本書的特殊編排使得作品中的每一個故事都與其主旨相呼應，“在整部作品中，人物都安排在同一地方，有些人物在幾個故事中出現，其間也都保持著精彩的連貫氣氛”[3]30，故本文將選擇其中最能體現權力理論內核的內容為范本，并發散開來，深入發掘整本書中所隱含“規訓與懲罰”的痕跡，關注普羅大眾在面對規訓權力影響時的表現。

一、溫士堡——一個巨大的規訓空間

根據以往的研究，“畸人為何而畸”似乎已經有了定論。這一點其實早在《畸人轉》的部分便有所揭示，作者借老作家之口說道：“把人變成畸人的，正是真理……這些人拿了一個真理在身邊，然后只遵照著這一個真理，活了一輩子。于是乎，人成了畸人，懷抱的真理成了謬誤。”[5]4隨著工業化和城市化進程的加速，時代變革所帶來的影響，在《“古怪”》《坦迪》《心誠則靈》等故事中體現得淋漓盡致：經濟的高速發展帶來了理念和思想的變更，傳統的宗教信仰和原初的美國夢精神被時代的車輪碾得粉碎，傳統行業停滯不前，一些試圖轉型以適應時代發展的小鎮人也屢遭挫折，陷入苦悶和自我懷疑之中。“賺大錢”“享樂”等名詞成了這個年代的標簽，享樂主義、消費主義和實用主義的崛起以及唯利是圖風氣的盛行，逐漸取代了以樸素、勤勞、節儉等清教思想為底色的傳統美國夢精神。人們陷入到了空前的精神危機之中，信仰崩塌，精神崩潰，而時代變革之際，物質和生存上的種種危機更是雪上加霜。“面對外來現代工業文明的入侵，一籌莫展，無所適從。他們外表古怪，內心痛苦。他們對生活、生命有強烈的追求，渴望個性的解放，渴求愛情和正常的性愛，但舊的傳統和新的文明的沖擊令他們兩頭受壓。”[6]87他們懷揣著屬于過去以及看似適應未來的“真理”，漸漸地走向多元危機的深淵卻無法自救。于是，他們成了所謂的“畸人”，成了時代洪流之下的犧牲品。

但是，這些原因的背后實際上暗藏玄機。信仰和觀念的崩塌，不僅是因為享樂風氣、消費主義和唯利思想的侵蝕，更是因為規訓權力的影響。而規訓的施展首先離不開權力的空間化，即通過一個規訓空間來進行規訓。

“權力的空間化是現代社會規訓、操控的基本策略和方式，即現代社會的權力操控是借助空間的物理性質來發揮作用，并通過空間的組織安排來完成的。”[7]93溫士堡就是一個巨大的規訓空間。在這個空間里，唯利是圖的理念和實用主義思想為掌握資本的社會剝削者所推崇，并經粉飾，化身為一種規訓權力。而溫士堡便是一個完美的空間媒介，使得規訓權力空間化：首先，從空間布局上分析，小鎮的布局能夠較好地滿足權力空間化的要求。貫穿小鎮中心的是小鎮的主街，主街兩邊布滿了各式的建筑，而向北走，則是象征著城市化和工業化的鐵路及火車站。走過主街的盡頭，便來到小鎮的外圍，這里有水塘、田野，一幅鄉村的景象躍然紙上。小鎮的內部也布局精巧，有象征著精神和信仰的教堂，有象征著現代傳媒的報社，有貧民窟，也有銀行家的別墅。總體而言，小鎮半工業半鄉村的布局，彰顯了小鎮本身分裂的特質，同時，地位逐漸提高的工廠、公司、銀行等機構，也隨著工商業經濟的飛速發展來到了小鎮之上，通過自己強大的影響力，將規訓之手伸向小鎮的居民。

小鎮是“畸人”們難以逃離的監獄，是一個巨大的規訓空間與權力空間。鎮民們影響著這個空間，在這個空間里生活。同時，空間內部的氛圍和環境也同樣塑造著鎮民們，正如魏格納所總結的，“空間本身既是一種產物，是由不同范圍的社會進程與人類干預形成的，又是一種力量，反過來影響、指引和限定人類在世界上的行為與方式的各種可能性”[2]181。而隨著工業化和商業化的發展，小鎮的格局也發生了改變，如《“古怪”》中埃比尼澤選擇賣掉自己的農場來經商，《哲學家》中帕西瓦爾醫生的弟弟選擇去給鐵路公司打工等，工商業類從業者的增多及具有工商屬性的建筑的增多，使得小鎮原本的格局被打破，而工商業的繁榮，也使曾經執著于傳統農牧行業的小鎮人深受吸引。于是，反對傳統、利益至上等觀念，被粉飾為了“時代精神”，備受矚目的資本和工業產品，開始將規訓的大手伸向了小鎮居民，使得小鎮的人員流動和布局發生了變化。而這些變化實際上也是一種等級的變化：規訓權力把小鎮原有的布局單元打破并重組，使得經濟影響力成了等級劃分的標準。

福柯認為，對于規訓空間的分配，等級十分重要。“紀律是一種等級排列藝術，一種改變安排的技術。”[4]157等級空間體系“既提供了固定的位置，又允許循環流動。它們劃分出各個部分，建立起運作聯系。它們標識出場所（位置）和價值。它們既確保了每個人的順從，又保證了一種時間和姿態的更佳使用”[4]159。而具有不同行業功能的建筑以及行業本身也被打上了等級的標簽，它們的等級變化在書中有較為明顯的暗示，如，從事傳統農牧業的居民往往居住在很遠的地方，而五金店、酒館、銀行、報社則位于小鎮的正中心；還有居民選擇賣掉農場，投身工商業。以上兩點在《孤獨》和《覺醒》中都有體現。這便表明，在小鎮上，工商業已然排在了傳統農牧業之前，有著比農牧業更高的等級，而在這種等級區別背后，則是被規訓的小鎮人刻印在潛意識里的理念：從事工商業能夠創造出比傳統農牧業更多的價值和收益，還能夠讓自己擺脫“畸人”的標簽。通過一套互為表里的等級制度，規訓權力已然給各行各業和各種場所人為地劃分了等級，行業甚至是建筑都被分成了三六九等，與之一起被劃分便是普通的居民。由此一來，居民也被劃分為了不同的等級，并且規訓權力會根據等級的不同來對住所和居民進行隱性地分配。如在《覺醒》中，給鐵路打工的人只能住在木板房里面，這些木板房沒有建造在主街的資格，在喬治的視角里，它們只能被堆砌在街燈昏黃的側街。這些打工的貧民身上散發著難聞的氣味，雖然住在木板房里的“低等”居民也在努力地生存著，但他們往往是被“高等級”的人所排斥的，就像喬治在故事的結尾不忍再看而選擇跑開一般。這樣的等級劃分也附帶馴化和篩選的作用，人們會根據價值所反映的等級確定自己的位置，并不自覺地向高等級靠攏，具體表現為放棄農場，從事工商業，但是這樣一種等級劃分實際上也加深了人與人之間、行業與行業之間，甚至是不同建筑之間的隔閡，本應相互交流的主體受到規訓的影響而疏離，人與人之間的距離開始疏遠，規訓產生的效果與異化一起使“畸人”們與其他人產生隔閡，使他們陷入了巨大的精神危機，例如《孤獨》中的以諾便是因為別人無法理解自己而日漸“畸形”。

同樣，這也會帶來物質和經濟上的損失，如一些從事工商業的小鎮居民，如埃比尼澤，他選擇轉型，但他并沒有足夠的經營經驗和商業頭腦，于是只能在商業競爭中虧損。但規訓的駭人之處在于，即使在資本引導的商業競爭中被隱性的剝削，埃比尼澤卻依然順從，認為經商所帶來的好處遠大于經營農場的好處，殊不知自己的利益已然被攫取。這樣規訓空間的影響，是讓“畸人”變畸的重要原因之一。

二、“世人皆受無用之難” —— “畸人”失敗的反抗

“畸人為何而畸”另一個原因便在于，“畸人”失敗的反抗讓他們脫離了已經被建構起的標準和規范。他們的行為被視為異常，但卻又不想繼續受“無用之難”。這一點在《哲學家》中的帕西瓦爾醫生和他的弟弟身上尤為顯著，而故事結尾帕西瓦爾醫生關于“無用受難”的告誡更是振聾發聵。

帕西瓦爾醫生是小鎮上的一個醫生，他與喬治·威拉德密切的聯系象征著帕西瓦爾醫生想要擺脫束縛的愿望。在故事里，帕西瓦爾醫生經歷了曲折的反抗過程。他本身是一名報社記者，但是母親希望他成為一名牧師。后來他輾轉來到小鎮成了一名醫生，一連串的身份轉換象征著普通人在時代變革中的迷茫和無所適從，同時也象征著他的軟弱和安于現狀。

帕西瓦爾醫生的經歷，便是“無用受難”的最好詮釋。他為了母親的愿望放棄了自己的夢想，同時也對弟弟的暴脾氣表示寬容。帕西瓦爾醫生也并沒有因父親的身故而大發雷霆，而是為遺體做了禱告，選擇默默承受這一切。他在一個人承受著這些苦難，但是沒有人因此得到救贖，變得更幸福：母親依然需要做工來養活家庭，弟弟后來也離開人世。之后他來到了溫士堡，試圖通過寫書來完成自我的救贖，但他的行為，例如購買比夫賣不出去的飯菜，則帶有一種分裂感，一方面是對消費行為本身和消費金額的漠不關心，這使得他在某種層面上跳脫出了資本掌控者的規訓，小說也對他的經濟來源留下了懸念，使得他反叛者的形象更加尖銳；而另一方面，吃賣不出去的飯菜，實際上也是一種替他人受難的行為，說明他仍然沒有走出“無用受難”的漩渦，處在搖擺的邊緣。

故事的最后，帕西瓦爾醫生害怕自己因拒絕救小女孩而被絞死的行為，則反映了規訓權力與世俗道德相融合，并以微觀處罰的制度存在于規訓體系之中，以期實現權力所期待的紀律和社會規范。帕西瓦爾害怕被微觀處罰機制所懲處，表明他仍然處于規訓體系的包裹之下，沒有辦法逃離；同時，他對喬治的勸說也真正道明了“無用受難”和規訓體系的關系：“無用受難”的罪魁禍首在很大程度上就是規訓權力。帕西瓦爾喃喃自語的“每個人都是基督，都將被釘死”，實際上反映了規訓的普遍性：社會中的每一個人都無法逃離規訓的桎梏，只能被馴服，遭受規訓帶來的苦難，并且不斷地試圖達到規訓權力的預期；但被規訓的個體所受的痛苦和束縛并不能給社會中的其他個體帶來救贖和幸福，就像帕西瓦爾醫生早年經歷的那樣；并且，規訓所帶來的利潤都進了資本家的口袋，并不能造福普通民眾；他們只是白白地忍受著苦難，而逃離“無用受難”的唯一辦法便是變得“蔑視一切”，即拔高自我的地位，讓自己顯得“高人一等”，對其他人保持冷漠，讓自己變成異類，建構自我意志和自身主體性，這樣至少可以恢復自我的主體意識。然而，這也是對抗規訓體系最后的辦法。

帕西瓦爾醫生的弟弟是鐵路油漆工，他歇斯底里的態度和格外看重自我的行為，在帕西瓦爾醫生的眼里是“蔑視一切”的，但從權力理論的角度分析，這種看似古怪的性格，其實是對規訓的反叛。弟弟和其他工友在一節貨車廂里居住和工作，貨車廂作為一個密閉的、可觀察、可操控的空間，是一個完美的規訓場所，它象征著規訓權力本身。弟弟的工作內容也有統一的范式和規定：必須把車站漆成橙色。這樣的規訓下，就算下班，弟弟也不會換下工服，而是“喝得大醉，到家時還穿著全是油漆的衣服”[5]31。文章雖然著墨不多，但他們平日里所受的監視、檢查和操練依然可見一斑。弟弟的肉體已然成了一具被公司馴順的模范肉體，但是，持續的馴順會使人產生相應的抵觸情緒，并且機械化重復的工作和操練，會使人的肉體產生相應的排斥反應，“這是一種操練的肉體……aN4Gidqvr5crv7dtr9V6R2WxDd31s1Mz1aKYfuAjR/g=是一種被權威操縱的肉體，而不是洋溢著動物精神的肉體……正因為如此，在這種肉體中，一系列自然要求和功能限制開始顯現出來……肉體顯示了自身的基本相關性，本能地排斥不相容因素”[4]166。在日復一日的規訓以及高強度工作的剝削中，弟弟的肉體和精神早已不堪重負。他承擔著部分養家糊口的責任，但他從來都不允許帶回家的錢被其他人使用，而是自己拿去買醉，放縱；可一旦他再次回到工位，他的情緒似乎立馬又變得穩定起來。從這一點來看，回家后的放縱和歇斯底里，使弟弟的情緒得到緩解。這是規訓的后遺癥，是試圖構建自身主體意識、反抗規訓的方式，是被規訓肉體的一種反彈和排斥行為，是對規訓的一種潛意識的反抗。而回到工位則使他回到了被規訓時的狀態，所以他的情緒開始變得穩定。弟弟的經歷表明了，規訓是普遍的，是為了生存而必須接受的生活方式。“畸人”們沒有好的辦法去反抗規訓帶來的痛苦，最終只能通過歇斯底里和花天酒地來安撫自己扭曲的肉體和破碎的靈魂。最后，弟弟意外被那輛象征著資本和規訓權力本身的貨車廂碾死，而這也表明了，若試圖脫離規訓體系，則必將受到懲罰，并最終走向毀滅。如此規訓，令人不寒而栗。同時，弟弟也經歷了“無用受難”的過程，他的勞累和麻木，并沒有給帕西瓦爾醫生和母親帶來救贖，相反，他找不到反抗的途徑，最終只能向家人傾瀉情緒，讓家人也感到痛苦，并最終淪為規訓權力運行之下的犧牲品。

《哲學家》中的兩位角色都試圖通過反抗來打破規訓的束縛，殊不知反抗造成了不可挽回的后果。規訓，是使“畸人變畸”的幫兇。

三、結語

“畸人雖畸，畸人不畸。”小說中的“畸人”似乎永遠地活在了書本里，但是他們的經歷卻有普適性價值。“畸人”之“畸”不僅僅是思想之“畸”，更是時代之“畸”，規訓之“畸”。規訓權力必然會帶來深遠的影響，而在面對規訓時如何保持清醒獨立和辯證思維，則是現代人需要深入討論的一個話題。

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