《九勢》的書法內(nèi)涵分析

摘 要：《九勢》因其精煉的語言、豐富的內(nèi)涵和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，而備受贊譽。它全面而深入地探討了書法的核心問題，不僅從宏觀的視角審視了書法的起源、哲學(xué)根基、審美特性和書法家所應(yīng)具備的素養(yǎng)，而且從微觀層面細(xì)致地闡述了書法的結(jié)構(gòu)布局和核心筆法。通過對歷代書家關(guān)于《九勢》的解讀進(jìn)行比較分析，從宏觀和微觀兩個層面對其書法內(nèi)涵進(jìn)行深入分析。

關(guān)鍵詞：自然；陰陽；九勢；筆力；勢

一、關(guān)于《九勢》

《九勢》最早見于《書苑菁華》，題為蔡邕所著的《九勢八訣》，后又被轉(zhuǎn)載于《佩文齋書畫譜》，題為《九勢》。盡管有部分學(xué)者對《九勢》的作者身份提出質(zhì)疑，認(rèn)為其并非蔡邕所著，但多數(shù)學(xué)者仍認(rèn)為其觀點源于蔡邕，只是在流傳過程中可能經(jīng)歷了后人的增補與修訂。本文的關(guān)注點并非《九勢》的作者問題，而是致力于深入分析其書法內(nèi)涵。

二、《九勢》的書法內(nèi)涵

《九勢》的書法內(nèi)涵主要體現(xiàn)在其宏觀層面對書法起源的獨到見解。

（一）宏觀層面

1.書法的起源——自然

《九勢》開篇即指出“夫書肇于自然”[1]，這一觀點深刻揭示了書法的自然起源。這里的“自然”可分為兩個層面來理解：首先是自然萬物，其次是書家自然的精神狀態(tài)，即心靈的本然狀態(tài)。

第一個層面，書法起源于自然事物，這與東漢許慎在《說文解字·序》中對文字起源的描述相契合：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物……倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”[2]

先民在漫長生產(chǎn)生活過程中，受到自然界的啟示，通過觀察天地山川、蟲魚鳥獸等自然萬物，逐步創(chuàng)造了文字。隨著社會的發(fā)展和文明的推進(jìn)，以及書寫技術(shù)的進(jìn)步和工具的改進(jìn)，當(dāng)書寫者試圖在書寫過程中融入自己的審美體驗和主觀情感時，書法藝術(shù)就開始萌芽了。當(dāng)人們把表達(dá)自身審美體驗和審美情感作為書寫的主要目的時，書寫活動就轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)創(chuàng)作。作為書法藝術(shù)載體的漢字，在蔡邕生活的東漢時期已經(jīng)成熟，即使象形文字在形狀上也不再與被指代的自然物相像。因此，“書肇于自然”的觀點是對書法起源問題的高度抽象，從而在解決“書法藝術(shù)從哪里來”這一問題的同時，又為“書法藝術(shù)應(yīng)往哪里去”指明了方向。

第二層面是書家自然的精神狀態(tài)，也可從創(chuàng)作動機角度理解為書法的最高境界發(fā)端于對自然心靈狀態(tài)的表達(dá)。藝術(shù)創(chuàng)作，在本質(zhì)上是幫助創(chuàng)作主體遠(yuǎn)離現(xiàn)實欲望無法滿足而給心靈帶來的痛苦。叔本華和弗洛伊德等哲學(xué)家也對藝術(shù)創(chuàng)作的心理機制提出了深刻見解，認(rèn)為真正的藝術(shù)能夠幫助人們遠(yuǎn)離欲望，實現(xiàn)心靈的升華。正如蔡邕在《筆論》中提到的：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也。”[3]這種“任情恣性”的狀態(tài)也就是能夠通過書寫活動自由表達(dá)自身的審美體驗和審美理想的狀態(tài)。

因此，“夫書肇于自然”強調(diào)了書法與自然之間的緊密聯(lián)系，這不僅體現(xiàn)在書法的起源上，更體現(xiàn)在書家自然的精神狀態(tài)對書法藝術(shù)的影響上。這種對自然與心靈的雙重關(guān)注，為書法藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的動力。

2.書法的哲學(xué)基礎(chǔ)——陰陽

中國書法的哲學(xué)根基源于其深厚的陰陽哲學(xué)傳統(tǒng)。這種哲學(xué)觀念強調(diào)自然界的萬物，包括書法藝術(shù)，均源自陰陽的對立與統(tǒng)一。“自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”[4]，意味著自然界的萬物，包括書法藝術(shù)，均源于陰陽的對立與統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一不僅體現(xiàn)在方與圓、正與側(cè)、藏與露、濃與淡、虛與實、疾與澀、疏與密、粗與細(xì)、提與按、大與小、曲與直、收與放等諸多方面的和諧統(tǒng)一，更是書法藝術(shù)達(dá)到最高境界——中和的關(guān)鍵所在。這種哲學(xué)思想在書法實踐中得到了生動體現(xiàn)，從而形成了獨特的“勢”。這種“勢”既體現(xiàn)了書法藝術(shù)的審美要求，也展現(xiàn)了書法家對陰陽哲學(xué)的深刻理解。

3.書法的審美特質(zhì)——勢

“勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉?！盵5]“勢”具有自由性和自然性，它如同自然的力量，既不可遏制，也不可預(yù)測。這種“勢”仿佛具有自己的生命，既受到人的控制，又似乎超越了人的控制，仿佛毛筆的運行是自然而然的，是自身獨特魅力的體現(xiàn)。正如孫過庭在《書譜》里提到的，“同自然之妙有，非力運之能成”[6]。這正是對書法作品中“勢”的生動描繪。

在書法作品中，“勢”的產(chǎn)生，一方面源自筆力。這種力并非指將筆硬往下壓，而是指巧妙地運用筆鋒，主要通過中鋒用筆來實現(xiàn)。正如衛(wèi)鑠（衛(wèi)夫人）在《筆陣圖》中提到的：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病?！盵7]只有善于運用筆力的人，才能創(chuàng)作出質(zhì)感如同健康人肌膚的書法作品。這種“肌膚之麗”正是健康人與非健康人肌膚的區(qū)別所在，正如我們能夠通過觀察一個人的氣色來判斷其健康狀況。

另一方面，毛筆的柔軟性也是產(chǎn)生“勢”的重要因素。沈尹默認(rèn)為：“我國書法能成為藝術(shù)，與使用毛筆有極大關(guān)系。毛筆能形成奇異之觀，是由于它的軟性。”[8]柔軟的筆毛為書法家提供了豐富的變化可能，使得他們能夠創(chuàng)造出各種美妙的線條。這也是為什么從狹義上講，只有漢字才存在書法的根本原因。盡管其他文字也有書寫法則，但因為其使用者不習(xí)慣使用毛筆書寫，所以無法產(chǎn)生毛筆那種千姿百態(tài)的線條。因此，書法不僅是中華文化的瑰寶，更是毛筆與漢字相結(jié)合的獨特產(chǎn)物。

要想利用好毛筆的特性，為書法作品創(chuàng)造出獨特而富有感染力的“勢”，從而展現(xiàn)出書法藝術(shù)的無窮魅力，就需要通過微觀層面的結(jié)字、起筆、行筆、收筆來實現(xiàn)。

（二）微觀層面

在微觀層面，《九勢》對書法的具體筆法進(jìn)行了深入探討，闡釋了字的結(jié)體方法、點畫要求、筆法。這一部分的論述，為我們提供了寶貴的書法實踐指導(dǎo)。

1.字法

《九勢》強調(diào)在落筆結(jié)字時，上部要覆蓋下部，下部要承接上部，使字的形勢遞相映帶，避免勢背。這一原則在書法創(chuàng)作中至關(guān)重要，它確保了字的整體協(xié)調(diào)性和美感。特別是對于上下結(jié)構(gòu)的字，上部要能夠覆蓋住下部，下部要能夠穩(wěn)穩(wěn)地承接上部，這樣字才能顯得和諧統(tǒng)一。而對于左右結(jié)構(gòu)的字，左右偏旁需要建立起聯(lián)系，相互映帶，使得整個字的形狀和氣勢連貫起來，避免顯得散亂無章。

2.起筆

書法非常講究藏鋒，尤其是在篆書和隸書中更是如此。藏鋒是指在書寫過程中將起筆和收筆的痕跡隱藏起來，使得字看起來更加圓潤有力。為了實現(xiàn)藏鋒的效果，書法家需要在書寫時做到逆鋒起筆和回鋒收筆，即想要向左運筆時先向右，向右運筆時先向左。這樣不僅能夠使筆畫顯得有力度，還能使字形更加圓渾。然而，藏鋒也需要適度，過度或不足都會影響字的美觀度。如果完全不藏鋒，字就會顯得過于尖銳；如果藏鋒過度，字則會顯得笨拙。

3.行筆

在書法創(chuàng)作中，行筆技巧的運用對于書法的氣韻生動與力度的表達(dá)具有至關(guān)重要的作用。《九勢》對行筆技巧中的中鋒行筆、轉(zhuǎn)筆以及行筆的速度進(jìn)行了詳細(xì)探討。

中鋒行筆。中鋒行筆作為書法的核心筆法，對于確保筆畫具有質(zhì)感與力量至關(guān)重要。據(jù)《九勢》所述，中鋒行筆要求藏頭、圓筆屬紙，并使筆心常在點畫中行。這里的藏頭實則是藏鋒的意思，指的是通過藏鋒讓筆毫平鋪在紙上，同時保持筆毫在筆畫中間運行，以確保筆畫的圓潤與有力。

轉(zhuǎn)筆。轉(zhuǎn)筆作為一種重要的筆法，要求行筆時左右互相關(guān)照，避免轉(zhuǎn)筆處過于突顯，以保持整體筆畫的圓潤與和諧。相較于折筆在楷書中的應(yīng)用，轉(zhuǎn)筆在篆書、隸書和草書中更為常見。特別是在篆書中，由于其筆畫中不存在方筆，因此筆畫相對圓勁，更能體現(xiàn)轉(zhuǎn)筆的特點。

行筆速度。行筆的速度變化對于書法創(chuàng)作同樣具有重要意義。“疾勢”即快速行筆，主要用于啄、磔、趯等筆法中。例如：“啄”指禽類啄物時的動作，要求迅速完成，以展現(xiàn)其氣勢；“磔”為捺筆，出鋒時需快速，以確保鋒尖的銳利與氣勢；“趯”為豎筆結(jié)束時的起鉤動作，亦需迅速完成，以避免給人以軟綿綿的感覺。此外，掠筆作為長撇的一種，亦需快速行筆，要求調(diào)整筆鋒，使筆鋒攢在一起，然后迅速撇出。“澀勢”即緩慢行筆，是一種精心控制行筆速度的藝術(shù)手法。這種技巧強調(diào)在書寫時保持筆與紙之間的適度摩擦，使墨水能夠滲透到紙張的纖維中，而非僅僅浮于表面。通過這種方式，書法作品的筆畫得以展現(xiàn)出獨特的力度和蒼勁有力的線條質(zhì)感?！皾瓌荩谟诰o駃戰(zhàn)行之法”[9]這一表述中，“澀”意味著書寫時的滯澀和遲澀，“駃”則有兩種解讀：一是通“快”，二是指駿馬。盡管有些學(xué)者將“駃”解釋為“快”，但筆者更傾向于將其解讀為駿馬。在這種理解下，澀勢可以理解為騎著駿馬在戰(zhàn)場上奮勇殺敵的壯闊景象，這象征著在書寫過程中克服阻力、不斷前進(jìn)的精神。這種理解不僅適用于整體書法風(fēng)格，而且在書寫特定的筆畫，如橫畫和豎畫時，同樣適用。在書寫這些筆畫時，如果書法家能夠融入騎著千里馬殺敵突圍的審美體驗，其作品便能夠展現(xiàn)出獨特的澀勢。特別是在書寫橫畫時，如果按照“橫鱗，豎勒之規(guī)”[10]的原則，使橫畫呈現(xiàn)出如魚鱗般的層次感、力量感和澀力，便能夠更好地體現(xiàn)出澀勢的魅力。對于“橫鱗，豎勒之規(guī)”的解讀，雖然“勒”在“永字八法”中主要指的是橫畫，但這并不意味著豎勒無法理解。事實上，根據(jù)學(xué)者周汝昌的考證：“‘鱗’實為‘轔’字的訛寫?！瓊尾獭毒艅荨分械摹铡?，則實系‘轢’的記音。”[11]這一解釋為我們理解“橫鱗，豎勒”提供了新的視角。在這種解讀下，“橫鱗”可以理解為橫畫如車輪輾軋般的力量感，“豎勒”則可以理解為豎畫在書寫過程中所具有的類似控制馬匹速度的力度。

只有掌握中鋒行筆、轉(zhuǎn)筆以及行筆速度的變化，書法家才能夠更好地表達(dá)書法的氣韻生動與力度，從而提升整體書法作品的品質(zhì)與觀賞價值。

4.收筆

“護(hù)尾，畫點勢盡，力收之?！盵12]這意味著在筆畫完成時，應(yīng)運用回鋒技巧進(jìn)行收筆，并確保收筆時具有一定的力度。對于長撇這類筆畫，在形成尖銳的筆鋒時，不僅需要筆意到位，同時也需要筆力恰到好處。若不收筆或草率收筆，則會給人一種漂浮不穩(wěn)的感覺。收筆不僅是完成筆畫的必要動作，更是保持書法連貫性和氣勢貫通的關(guān)鍵所在。此外，通過收筆的調(diào)整，筆鋒得以恢復(fù)到初始書寫時的狀態(tài)，為接下來的筆畫打下良好的基礎(chǔ)。

“此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳?！盵13]這一句話在《佩文齋書畫譜》中的位置略低于前文，這意味著這句話可能并非《九勢》的原文，而是后人的跋語，對蔡邕《九勢》所做的評介。書法家在創(chuàng)作過程中，若能深刻理解并熟練掌握這九種筆法，即便沒有名師親自指導(dǎo)，也能領(lǐng)略到其中的奧妙。而一旦對這九種筆法有了深刻的認(rèn)識和體會，書法家便能在書寫過程中自如地運用這些筆法，從而實現(xiàn)通過書寫自由表達(dá)審美體驗和審美理想的奇妙境界。這一過程不僅要求書法家具備扎實的書法功底，更需要他們不斷揣摩和實踐，以達(dá)到爐火純青的境界。

綜上所述，《九勢》在微觀層面對書法的具體筆法進(jìn)行了詳盡的論述，為我們提供了寶貴的書法創(chuàng)作指導(dǎo)。這些原則不僅適用于古代書法創(chuàng)作，也對現(xiàn)代的書法創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。

三、結(jié)語

《九勢》文中所提及的“自然”“陰陽”“勢”“力”等概念，不僅構(gòu)成了書法藝術(shù)的核心審美觀念，同時也揭示了其筆法的精髓?？梢哉f，《九勢》幾乎囊括了書法藝術(shù)的審美與技法的精髓，對后世書法審美實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。深入分析這些概念，我們可以發(fā)現(xiàn)書法的起源與自然萬物緊密相連，其哲學(xué)基礎(chǔ)則建立在“陰陽”學(xué)說之上。陰陽的對立與變化為書法藝術(shù)創(chuàng)造了“勢”的概念，這種“勢”正是通過書法的筆法和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的。同時，“勢”的表現(xiàn)形式即為“力”，而實現(xiàn)“力”的關(guān)鍵在于中鋒用筆和行筆的速度掌控。在書法創(chuàng)作中，要達(dá)到既有“力”又有“勢”的藝術(shù)效果，便需要創(chuàng)作者投入大量的時間和精力進(jìn)行實踐和練習(xí)。從《九勢》中我們可以深刻領(lǐng)悟到書法藝術(shù)與自然、哲學(xué)以及創(chuàng)作者自身的緊密關(guān)系。這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在書法的審美觀念上，更貫穿于其筆法和創(chuàng)作實踐中。因此，對于書法的研究和實踐，必須深入挖掘其背后的自然法則和哲學(xué)思想，從而真正理解和掌握這一古老而深邃的藝術(shù)形式。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][4][5][6][7][9][10][12][13]上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2014：6，5，6，6，125，22，6，6，6，7.

[2]崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編[M].上海：上海書畫出版社，2015：2.

[8]沈尹默.沈尹默書法論叢[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2015：80.

[11]周汝昌.永字八法：書法藝術(shù)講義[M].周倫玲，編.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：246.

作者簡介：

張曉輝，碩士，長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。研究方向：書法學(xué)。