解密《溪山行旅圖》的畫眼暗藏

摘 要：《溪山行旅圖》是中國山水畫的一座豐碑，它在中國傳統繪畫史上具有崇高的地位。結合關于作者范寬的史料記載及畫作誕生的歷史文化語境，在分析《溪山行旅圖》畫面呈現要素的基礎上，對這幅巨作的畫眼暗藏進行解密，從多個角度提取瀑布所藏之字的蛛絲馬跡，再回歸到瀑布呈現的字形本身，最后提出不同的看法。提出《溪山行旅圖》的畫眼暗藏應為“天人合一”。畫作不僅承載了范寬對于生命的體悟，向世人呈現了有關“儒道釋”文化主流的思考，還啟示著每一位觀畫之人對“天人合一”進行更深層的思考。

關鍵詞：《溪山行旅圖》；天人合一；瀑布

一、范寬與《溪山行旅圖》

（一）史料記載中的范寬

北宋郭若虛的《圖畫見聞志》、米芾《畫史》、官方主持編撰的《宣和畫譜》等都有對范寬藝術生涯的記載，從中可以了解到范寬是一個性格溫厚、為人大度、嗜愛喝酒、喜好悟道之人。其久居終南山、太華山的山林一帶，常游走于山野之間，為了探尋山水畫的精髓妙義而整日坐于山中，仔細入微地觀習山、水、云等自然景象，雖師從李成，卻不恪守規范，并一心“舍其舊習”，創作了與關仝、李成繪畫風格面貌相異的山水畫作品。其山水畫能達到“與山傳神”的境界，最終“自成一家”。

（二）《溪山行旅圖》概述

《溪山行旅圖》是北宋山水畫的典范，它在中國傳統繪畫中的地位不可撼動。《溪山行旅圖》為水墨絹本豎軸，縱206.5厘米，橫103.3厘米，現藏于臺北故宮博物院。董其昌評《溪山行旅圖》為“宋畫第一”，趙孟頫稱贊該畫“真古今絕筆也”，徐悲鴻贊之曰：“中國所有之寶，故宮有其二。吾所最傾倒者，則為范中立《溪山行旅圖》。”

目前關于《溪山行旅圖》的研究，有針對其畫法、墨法和畫面布局的研究，有針對作者的辯證研究，還有關于畫中暗藏的研究，等等。學者黃健飛在文章《〈溪山行旅圖〉暗藏不止“范寬”二字考辨》指出畫作暗藏有二：其一為畫面右下方樹旁暗藏的作者落款“范寬”；其二為畫中畫眼瀑布暗藏三字，即“《溪山行旅圖》其留白瀑布似天工之筆，書寫著玄機：上方的水口方勁古拙，波磔溢妙，如以隸書寫就的‘一’‘古’字；下方的瀑線簡逸歸真，垂暢淋漓，如以甲骨文、篆文寫就的‘人’字”。受此啟發，筆者嘗試從多個角度解密《溪山行旅圖》中“一、古、人”的畫眼暗藏。

二、《溪山行旅圖》的歷史文化語境

現代文學家、思想家魯迅曾指出：“晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經》，二是《老子》，三是《維摩詰經》，不但采作談資，并且常常做一點注解。”魯迅所說的“三種小玩意”分別是中國傳統文化的根基“儒道釋”三家文化思想的載體。

宋代統治思想仍以儒家為主，士大夫基本以儒學為宗，可謂“士之服儒術者不可勝數”。儒家思想對中國的傳統繪畫藝術，尤其是魏晉以來的山水畫都具有深刻的影響。同時，儒家的美學觀念在中國傳統文化、歷史文化中都占據著重要的正統主流地位。

道家思想是中國哲學的根本，是中國傳統文化的基因所在。現代哲學家徐復觀曾言，中國藝術精神與以山水畫為中心的自然畫均是莊學的產物。“宋人之解《老子》者，百三十余家”，他們開始親近自然、體悟自然，從自然中發現美、感受美，直至領悟生命和精神的更高深的意義。自此，山水畫進入了人與自然相融合的境界，精神思想與自然山水被巧妙融合，力求到達“天人合一”的境界。

此外，宋代文人士大夫還對明理思辨、寄寓深刻的佛學精義的興趣十足，他們不僅熟讀佛學經典，還深受其影響。哲學家李澤厚曾指出：“禪宗教與中國傳統的老莊哲學對自然態度有相近之處，它們都采取了一種準泛神論的親近立場，要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉瞬即逝的人世豪華，順應自然勝過人工造作。”以禪說畫（山水畫），構成了中國山水畫發展成熟的思想條件。

北宋時期，社會已大致形成“儒道釋”三家合流之勢，出現了“禮之中庸，伯陽之自然，釋氏之無為，共為一家”的情況。宋徽宗言：“孔子作《易》，至《說卦》然后言妙，而老氏以此首篇，圣人之言，相為終始。”文人士大夫之間流行著儒道互補的哲學，如王雱的《老子注》言：“道，歲也，圣人，時也，明乎道，則孔、老相為始終。”彼時，文人士大夫大都以儒家為基礎，融會貫通佛家、道家的思想。正如全祖望所說：“兩宋諸儒，門庭徑路，半出于佛老”。《溪山行旅圖》就誕生于“儒道釋”三家融合的文化背景下，必然受當時文化語境的影響。范寬將胸中意志寄情于畫，呈現關于“儒道釋”的精神內涵也是自然。

三、《溪山行旅圖》中的畫眼暗藏解密

（一）畫面布局及要素呈現

《溪山行旅圖》氣勢恢宏，筆力雄厚，畫面呈現出磅礴之勢，讓人為之震撼，這主要得益于范寬的匠心構圖。

首先，前景部分采用俯視的角度，使其占據畫面比例的九分之一。一塊巨石位于畫面中間，巨石后邊有一隊伍正在前行。有學者針對這支運送貨物的驢隊做了身份的相關研究，不管他們的身份是商人，還是軍方主導的“綱運”，他們正忙碌著為生計奔波，即使有官職，他們也是具有“眾生”之相的平凡大眾。

其次，中景部分采用平視的角度，使其占據畫面的三分之一。畫面左方一行腳僧正從巨石后走出，肩挑一擔，前端挑著一包裹，朝著峰頂右后側一大型的樓閣行進。中景畫面中軸位置的至高點處是一棵松樹，它所有的樹枝都向上卷曲，宛若正拼盡全力爭取陽光雨露，拼命地向上生長，其在畫面的留白中、混沌中、虛無縹緲中指向背景中的那座似乎永不可能抵達的巨碑式的高峰之巔。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松樹四季常青、風骨清澈、恒久如一的特性，正如儒家所追求的君子品格，松柏自此被賦予君子的人格。魏晉《世說新語·贊譽第八》記載，“世目李元禮，謖謖如勁松下風。”。又有“南陽朱公叔，飂飂如行松柏之下。”“儒釋道”三家融合的背景下，松樹自然地融合了儒家的氣節、道家的曠世灑脫、釋家的超然，形成了一種新的內涵，體現出宋代文人精神品格之高尚。

最后，遠景部分采用仰視的視角，使遠景占據畫面的三分之二。遠景中，有一座巨碑式的高峰巍然聳立，高大雄偉的氣勢迎面而來，孟子的“浩然之氣”在這里體現得淋漓盡致。山頂是茂密的叢林，畫面左方是另一山峰的局部，與主峰呈錯落之勢，增加了畫面的層次感，更凸顯了山峰的險要，畫面的右方便是整幅畫的畫眼——瀑布。

（二）三種不同視角下作者傳達的精神境界

《溪山行旅圖》全篇采用三種完全不同的視角，階梯狀的層級安排暗示了作者關于精神境界的層次劃分，表達了作者對人生精神境界的思考。

在畫面前景中，緩緩行進的商人和驢隊正在為生計奔波，這巍峨的高山與他們無關，這山水的風景之美也沒有打動他們。他們沒有精神上的追求，仿佛這一景象只是觀者站在某一高處俯視著蕓蕓眾生。畫面中景部分有一位正在跋山涉水的行腳僧，他從左側的叢林中走出來，肩挑著經書，目的地在他的右前方，但是畫面中沒有可以抵達的路。平視的角度讓觀者不自覺地也審視了自己，在追求真理的路上同樣需要披荊斬棘。遠景是高不能及的巨峰，使人瞬間感覺到自我的渺小。山峰之巔是天際，“仰觀宇宙之大”，感受宇宙之無窮，體悟自然的神奇與奧妙，但至高境界似乎永不可達。同時，瀑布的澗鳴聲傳遞了“天人合一”的真義：雙腳不可抵達的高度，從精神上卻是可以探尋抵達的。

（三）畫面中瀑布暗藏的字形結構

1.瀑布本身的形似字

對于《溪山行旅圖》中的暗藏之字，學者黃健飛援引《西岳華山廟碑》及甲骨文“一”“古”“人”三個字的寫法與結構。但細看畫中瀑布的形狀，中間的字好似“天”字。東漢許慎《說文解字》提出：“天，顛也。至高在上，從一大也。”瀑布暗藏之首字為“一”，從一大也，則為“天”。從字的造法來看，甲骨文的“天”字下面是個正面的人形，上面是人頭，即以正面人體為襯托，突出人體的最上部——頭頂。圖1是《甲骨文字典》中關于“天”字的不同寫法。

畫中瀑布暗藏的“天”字為變形之后的形態，范寬為了兼顧字形和瀑布的完美統一，將“天”字巧妙地用水墨進行了消減，以彰顯自然界水石交融之美，更喻水“柔之勝剛、弱之勝強”的優秀品質。畫中的“天”字雖經過略微形變，但更具隱逸之美。畫中暗藏的呈“一”“天”兩字的水道蜿蜒曲折，擊石后飛速前行，最后匯入“天”字右下方的一條呈“人”字的瀑布中。因此，瀑布所藏之字應為“一、天、人”三字。

2.《西岳華山廟碑》字體變形說

學者黃健飛基于《西岳華山廟碑》考究“一、古、人”三字的字形和寫法。筆者查閱了《西岳華山廟碑》中的“天”字寫法（圖2），并對比“古”“天”二字，關于字體變形的猜想，更加確定了《溪山行旅圖》畫眼中的第二字是“天”字的變形。

3.畫中三個字的物質結構不同

前景中，瀑布隱藏的三個字的物質結構不同。其中，“一”“天”二字為巖石狀結構，“人”字為水。《孟子·盡心上》說：“觀水有術，必觀其瀾。”“人”形瀑布的緣起正是“天”字下方，從這里可以看到水花濺起的形狀，瀑布正是源于此處。莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”天與人本是一體的。瀑布為整幅畫的畫眼，觀者可以跟隨畫家的階梯式布局，由下而上看到此處，并不經意間看到瀑布，追溯瀑布的本源，方得到其根本奧義——“天人合一”。

4.“天人合一”是中國傳統思想的核心理念

“儒釋道”的思想體系都有關于“天人合一”的主張和體現。儒家“天人合一”的思想萌芽于商周時期，到了宋代，張載正式提出了“天人合一”的儒家哲學命題：“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”“天人合一”講究人與自然的和諧，我們要尊重自然、順應自然，尊重生命、敬畏生命；我們要認識到自然規律，以自然規律為準則，只有把自己融入自然，方能實現心物交融。

道家“天人合一”思想認為萬物源于“道”，主張順應自身的本性發展，即無為而治，順應天道。我們所需的一切都來源于自然，凡事都要遵從本心，回歸自然，實現人道與天道的融合。

釋家“天人合一”思想追求的是涅槃之境，皈依修行皆為“成佛”，“成佛”便到達了“天人合一”的境界。“佛”在佛家中是世間最高的境界：“佛”具有最高的智慧，是萬物生存的根據，萬法皆有佛性，大自然的一切都是佛性的體現，皆有其存在的價值。同時，人不應以自我為中心，應立足于宇宙整體，做到善待萬事萬物，敬畏自然。

綜上，畫眼瀑布本身形似“一、天、人”三字；查閱北京故宮博物院收錄的《宋拓東漢西岳華山廟碑圖》天字和古字的差異，本文亦傾向將畫眼瀑布所藏之字解密為“一、天、人”三字；再參考畫眼三處字的物質結構不同，解密為“一、天、人”意為“天人合一”，啟示著每一位觀畫之人對“天人合一”進行更深層的思考，以此點題整幅畫作似乎更為貼切。

四、結語

筆者對《溪山行旅圖》的關注，始于對畫眼暗藏的興趣，在搜集、整理相關研究資料的過程中，對《溪山行旅圖》有了進一步的了解。本文從作品誕生的文化語境、結合有關于作者的史料記載、通過畫面解讀等多方面，最后回歸到瀑布本身的形似，認為這幅作品中的瀑布暗藏之謎應為“一、天、人”，意為“天人合一”。《溪山行旅圖》承載了作者范寬對于生命的體悟，不僅僅向世人呈現了有關“儒道釋”文化主流的思考，更啟示著每一位欣賞這幅畫作的人都對“天人合一”進行更深層的思考。

參考文獻：

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，1981.

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：人民文學出版社，2021.

[3]王穎.中國古代文學松柏題材與意象研究[D].南京：南京師范大學，2012.

[4]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2009.

[5]王本興.甲骨文字典[M].北京：北京工藝美術出版社，2017.

[6]黃健飛.《溪山行旅圖》暗藏不止“范寬”二字考辨[J].文物鑒定與鑒賞，2021（15）：6-11.

作者簡介：

吳美娟，山東藝術學院藝術管理學院碩士研究生。研究方向：文化遺產。