孔雀東南飛

人世間從不缺癡男怨女，

只皆因愛情是永恒話題。

現(xiàn)在人都追求自由戀愛，

在古時由不得自己把持。

（白）用現(xiàn)代話說，過去的婚姻就像是在開盲盒，隨機匹配，

（白）但是也有那幸運的，就好比焦仲卿、劉蘭芝，一見傾心，情投意合。

劉蘭芝焦仲卿天成佳偶，

先拜天后拜地結為夫妻。

本該是有情人終成眷屬，

卻落得東南飛黃泉相依。

此一段千古情流傳今日，

寫成了長篇詩《焦仲卿妻》。

劉蘭芝自幼就知書達理，

卻難稱惡婆婆意刁婦心機。

說蘭芝阻仲卿功名之路，

逼兒子休蘭芝良婦賢妻。

（白）好好的姻緣要拆散？按我說，焦仲卿放到現(xiàn)在，就是個媽寶男！

（白）后人怎知前人苦？你可知封建枷鎖比天厚，不孝之名比地沉！

（白）愚孝！

（白）身處那時，也是迫不得已！

那一日劉蘭芝拜別焦母，

含熱淚上馬車與君別辭。

風蕭蕭雨紛紛寒風刺骨，

天留人人不留難去難離。

焦仲卿在馬上潸然淚下，

劉蘭芝在車里悲悲凄凄。

此一去恐怕是緣分已盡，

再相見又不知該在何時。

挑簾望，劉蘭芝，兩行淚，哭花粉黛，

凝眉看，焦仲卿，一身雨，官服浸濕。

焦仲卿輕撫起蘭芝之手，

“何不曾想與你舉案眉齊。

你要如蒲草絲堅韌無比，

我就像重磐石永無轉移。

等來日我母親改變心意，

定再會駕馬車來接賢妻。”

他二人相約定誓不相負，

誰曾想，蘭芝兄卻為她另尋高枝。

逼迫她嫁于那太守之子，

梳紅妝穿絲履再披嫁衣。

劉蘭芝回想起曾經(jīng)誓言，

撩衣裙蒙粉面身赴清池。

（半白半唱）焦仲卿聽此言猶如晴天霹靂，

晃悠悠就好似看見蘭芝。

“蘭芝啊，說好了蒲草韌如絲，

說好了磐石無轉移！

賢妻你赴清池神魂飄蕩，

黃泉路怎讓你形單影只。

嘆今生未修得白首到老，

愿來世能與你共度朝夕。”

想到此焦仲卿身心俱裂，

眼含淚、喚蘭芝，自掛東南枝，

同葬華山旁，九泉得相遇，

化作同命鳥，同結連理枝，

五里一徘徊，相護捋紅羽。

孔雀東南飛，纏綿共展翅，

愿天下有情人，緣分要珍惜。

莫等緣分盡，再來祭相思，

恩愛到白首，白首不分離，永不分離！

賞析：

《孔雀東南飛》和《木蘭辭》并稱為“樂府雙璧”，以兩者為藍本的文藝作品品類繁多，影響頗廣。相較于《木蘭辭》，《孔雀東南飛》的意象和表達更有普遍性，至少就筆者所知，云南德宏地區(qū)傣族的敘事長詩《俄并與桑洛》，納西族的傳統(tǒng)大調《游悲》，故事主旨和情節(jié)都與《孔雀東南飛》非常相似。甚至王樹英等編譯的《印度民間故事》中，也有《孔雀東南飛》的“姊妹篇”。由此可見，類似的文化母題在各民族、各文明中都有表達，在無形中展現(xiàn)了此種題材的歷史源流和受眾黏性。重視對類型作品、題材的創(chuàng)新表達，也是文藝創(chuàng)作的應有之義。

而從文學史的角度來說，樂府詩上承《詩經(jīng)·國風》的傳統(tǒng)，下對傳奇、戲劇等通俗文學、文藝有相當?shù)膯l(fā)作用，可以說是通俗文學的一個關鍵節(jié)點。而如果從《詩經(jīng)》被奉為儒家經(jīng)典、被后世文人雅士廣泛承認的角度來說，通俗文學本身就是文學的源頭，因為一些文學體裁的原始形態(tài)都是“有感而發(fā)”，是民眾“感而起興”的形態(tài)。而當如《詩經(jīng)》等通俗文學雅化后，新的通俗文學也不斷出現(xiàn)，正如元末陶宗儀在《南村輟耕錄》中認為的：“稗官廢而傳奇作，傳奇作而戲曲繼。”一言以蔽之，通俗文學的迭代表現(xiàn)著民眾對文學文藝的巨大需求。而曲藝作為通俗文學文藝的重要組成部分，必須要重視這種訴求，并著力發(fā)掘歷史的根脈，為當前的文藝創(chuàng)作注入不竭的動力。

太和清音版《孔雀東南飛》很美，但編者認為，在文本上稍顯“蕭規(guī)曹隨”，大體上按部就班把母本的內容貫穿了下來，少了些創(chuàng)新，也沒有延展故事規(guī)模，豐富內容。作者可以在母版的文字縫隙之間發(fā)揮想象力，進一步豐富作品的內容，講出一個更好的故事。

（賞析：本刊編輯部）

（責任編輯/馬瑜）