元人書法觀念摭談

摘要：元代筆記小說(shuō)具有存史意識(shí)與直書無(wú)隱的寫作手法，根據(jù)內(nèi)容，大致可分為『史料類』『學(xué)術(shù)類』『佚事類』『雜俎類』四種，有關(guān)書法藝術(shù)的記載集中于后兩類。其中涉及到對(duì)前代書家的評(píng)論、書法作品的品評(píng)，以及對(duì)碑帖收藏的記載，反映出元代書家『重實(shí)尚質(zhì)』的學(xué)書觀、『文昌于下，晉唐為上』的復(fù)古觀、『無(wú)逾矩』的品評(píng)觀，以及『墨跡為主，碑刻為輔』的收藏觀，本文以筆記小說(shuō)為對(duì)象，具體探究元人書法觀念。

關(guān)鍵詞：元代筆記小說(shuō) 學(xué)書觀

復(fù)古觀 品評(píng)觀 收藏觀

元代帝王推崇宋代程朱理學(xué)，文學(xué)、書學(xué)中皆能反映出這一思想傾向。趙孟在南宋滅亡后入蒙古宮廷，為保漢文化并以此與蒙元統(tǒng)治相抗衡，他提出復(fù)古的主張，這一主張影響深遠(yuǎn)，因此，元人在學(xué)書上注重法度；在學(xué)書觀念上以秦漢晉唐為宗；在論書上，品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)主要是『以篆隸為宗，以鍾、王為本』；在收藏觀念上，重真跡，也重視摹本、刻本。本文以此為線索，具體探究在注重儒學(xué)的大背景下，元人的學(xué)書觀、復(fù)古觀、品評(píng)觀以及收藏觀。

一 『以儒為本、重實(shí)尚質(zhì)』的學(xué)書觀

元代皇帝為了更好地統(tǒng)治蒙、漢兩族，常親染翰墨來(lái)加強(qiáng)漢族大臣和百姓的認(rèn)同，一些漢族文人也希望通過(guò)書畫得到統(tǒng)治者的青睞，元代雖是少數(shù)民族當(dāng)政，但很重視傳統(tǒng)書法藝術(shù)。元代具有三教合一的趨向，《南村輟耕錄卷五·三教》記載一段對(duì)話：『孛術(shù)魯翀子翚公在翰林時(shí)，進(jìn)講罷，上問(wèn)曰「三教何者為貴？」對(duì)曰：「釋如黃金，道如白璧，儒如五谷?！股显唬骸溉羧?，則儒賤耶？」對(duì)曰：「黃金、白璧，無(wú)亦何妨，五谷于世其可一日闕哉！」上大說(shuō)?！虎龠@顯示出雖三教并興，但儒家在元代仍據(jù)正統(tǒng)地位。陳垣先生在《元西域人華化考》卷八《總論元文化》中也提出元代的『儒學(xué)文學(xué)』盛極一時(shí)的觀點(diǎn)。基于儒學(xué)思想的影響，在文學(xué)領(lǐng)域，元人對(duì)作字行文有一系列的要求，尤其是內(nèi)容與語(yǔ)言上，須入古，才能達(dá)高妙的境界。作碑志以《韓文公廟碑》為最，作跋語(yǔ)，則應(yīng)取古詩(shī)『狼跋其胡』之義，說(shuō)，則以韓愈為尺度②。元代的社會(huì)風(fēng)尚是以儒家為主導(dǎo)的，這從元人對(duì)文章、古詩(shī)、跋語(yǔ)內(nèi)容所做的具體要求可以體現(xiàn)出來(lái)。

元儒講經(jīng)世致用的實(shí)踐品格，對(duì)行文作詩(shī)有明確的要求，這種思想也影響了人們對(duì)書法學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。郝經(jīng)推崇理學(xué)，希望以儒學(xué)使國(guó)家走向大治。郝經(jīng)重視書家內(nèi)在修養(yǎng)的提高，將充實(shí)學(xué)養(yǎng)的范圍限定在理學(xué)思想之內(nèi)，在談及書法的學(xué)習(xí)對(duì)象與過(guò)程的時(shí)候，他認(rèn)為學(xué)書須先熟讀六經(jīng)，知道『道』之所在，然后習(xí)書，才能脫去凡俗。鄭杓在書論中提出『中庸之為德』的儒家理學(xué)，欲糾正時(shí)弊。

宋時(shí)，陸九淵在教育內(nèi)容上把知識(shí)與技能歸結(jié)為『道』『藝』兩部分，認(rèn)為『道』為主，藝為輔，主張從『心』上做功夫，元人受道學(xué)的影響，追求『書從心悟』，主張書法即心法、以技入道的書學(xué)觀。元代書法的長(zhǎng)處和意義，不在于理論的創(chuàng)新，而在于實(shí)踐。根據(jù)《山居新語(yǔ)》《南村輟耕錄》所載，趙孟一日寫萬(wàn)字，康里巎巎日書三萬(wàn)字，筆記小說(shuō)的記載往往帶有夸大其詞的因素，但從中也反映出元人在書寫上用功精勤。

元人『重質(zhì)尚實(shí)』的學(xué)書觀念體現(xiàn)在對(duì)執(zhí)筆的具體要求?！盒氖窒鄳?yīng)』不僅是文學(xué)創(chuàng)作的要求，更是書學(xué)所一直倡導(dǎo)的，《至正直記卷二·鮮于困學(xué)書法》載：『鮮于困學(xué)公善書懸筆，以馬?三片置于座之左右及座頂，醉則提筆隨意書之，以熟手勢(shì)，此良法也。懸筆最好可提筆，則到底亦不礙手，惟鮮公能之，趙松雪稍不及也?！虎塾纱丝磥?lái)，由執(zhí)筆亦能分出水平高低，趙孟在書壇的地位盡管高于鮮于樞，但執(zhí)筆之法卻遠(yuǎn)不及他。鄧文原與鮮于樞、趙孟等人交往密切，在大的時(shí)代風(fēng)氣的影響下，鄧文原也關(guān)注用筆，他的章草一改皇象古樸的氣息，注重對(duì)細(xì)筆劃的經(jīng)營(yíng)，從中可體現(xiàn)出運(yùn)腕、運(yùn)筆的趨向?！独W(xué)齋雜錄》錄《蘇滄浪帖》內(nèi)容：『草書把筆，離紙三寸，取其指寬。掌平虛。腕法圓轉(zhuǎn)，則飄縱之體自絕出耳。』④此論意在表達(dá)：要寫出氣韻生動(dòng)的作品，執(zhí)筆尤為關(guān)鍵，須掌虛腕活。鄭杓也認(rèn)識(shí)到執(zhí)筆為法書之關(guān)鍵所在，《衍極》中提道：『夫善執(zhí)筆則八體具，不善執(zhí)筆則八體費(fèi)?！虎荽苏撁鞔_提出執(zhí)筆的重要意義。陳繹曾、釋溥光等書論家在《翰林要訣》、《雪庵字要》中也都對(duì)執(zhí)筆法、骨法、筋法、圓法、變法等進(jìn)行詳細(xì)闡述。

元人『重質(zhì)尚實(shí)』的學(xué)書觀念體現(xiàn)在對(duì)用筆的具體要求?！吨琳庇浘矶に裳┘覀鲿ā分姓f(shuō)明用筆技巧，并將所總結(jié)出的技巧作為秘訣傳至后代，『趙松雪教子弟寫字，自有家傳口訣，或如作斜字草書，以斗直下筆，用筆側(cè)鋒轉(zhuǎn)向左而下；且作屋漏紋，今仲先傳之。又試仲穆幼時(shí)把筆，潛立于后掣其管，若隨手而起，不放筆管，則笑而止?；虺钙涫帜廴福瑒t撻而訓(xùn)之。蓋欲執(zhí)管之堅(jiān)，用力如百鈞石也。嘗聞先人如此說(shuō)，顧利賓、董仲誠(chéng)亦談及之。』⑥通過(guò)對(duì)具體用筆做出規(guī)范要求，以此為準(zhǔn)則進(jìn)行練習(xí)，方能知曉書理，這是元人『由技入道』的基本理路。

元人『重質(zhì)尚實(shí)』的學(xué)書觀念體現(xiàn)在對(duì)用墨的具體要求。李澤厚先生認(rèn)為，元代繪畫中筆墨已有壓倒物象的情況，關(guān)注點(diǎn)在于通過(guò)筆墨趣味來(lái)傳達(dá)出藝術(shù)家的心緒觀念，畫面不追求景物的多樣。鄭武昌先生認(rèn)為筆墨是元代畫家最重要的特征，趙孟提倡筆墨的書法趣味，筆記中有載：『嘗為予論書法，且云：「用筆不可多滯水墨，當(dāng)以毫端染墨作字，干則再染墨，切不可用力按開(kāi)毫端，便不好也。凡退筆雖禿乏毫，皆潔凈如未嘗濡墨者。蓋老趙寫字，必連染三五管筆，信宿然后書之?！埂虎咴鷱?qiáng)調(diào)繪畫筆墨與書法的一致性，由墨氣的變化表現(xiàn)作者之情感。

元代講求的是精確規(guī)范，歸結(jié)到用筆上便是嚴(yán)謹(jǐn)精勁。元代『古法』具體體現(xiàn)在筆法和墨法上面。在他們看來(lái)，筆法是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)書法最重要的一點(diǎn)便是『悉知其用筆之意』。元人論書中所言法度，除了有古法的含義外，還指技巧規(guī)范，主要圍繞具體的書寫方法與要求展開(kāi)。上文中所提到的執(zhí)筆、用筆、用墨等要求，體現(xiàn)出元人注重于安排、法度、規(guī)矩的學(xué)書觀。

『重實(shí)尚質(zhì)』的學(xué)書觀在對(duì)于布置安排、具體的用筆方法的關(guān)注，而不在于對(duì)藝術(shù)性的追求。漢代關(guān)注點(diǎn)在于明分類、下定義、作對(duì)比與作品評(píng)幾個(gè)方面；魏晉南北朝注重于字體發(fā)展、風(fēng)格演變與賞評(píng)；唐代關(guān)注點(diǎn)在于『尚骨通神』；宋代書法崇尚意趣，重視作品中的風(fēng)神意韻；元代則提出『書入神理』的具體方法與路徑，這是元人在書法史當(dāng)中的突出貢獻(xiàn)。

二 『文昌于下，晉唐為上』的復(fù)古觀

（一）篆書中興：元人對(duì)秦漢的復(fù)古

元人對(duì)秦漢時(shí)期的復(fù)古主要體現(xiàn)在篆書中。篆書發(fā)展到元代，已經(jīng)有了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。元代篆書的復(fù)興，為清代篆書的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，在篆書發(fā)展史上起到了貫通的作用。

《南村輟耕錄卷六·吾竹房先生》中記載：『吾子行先生衍……兼通聲音律呂之學(xué)，工篆書……余習(xí)篆書，極愛(ài)先生翰墨，得一紙半幅。如獲至珍，以故于書法頗有助。』⑧吾丘衍書法以篆書聞?dòng)谑溃⑶移渚羁膳c二李相當(dāng)，明代豐坊推吾丘衍的玉箸篆『獨(dú)步千古』。吾丘衍在《學(xué)古編·三十五舉》中提出了『鼎篆古文錯(cuò)雜為用』⑨的觀點(diǎn)，所以說(shuō)，他的小篆當(dāng)中融入了鐘鼎文的因素。

元代設(shè)立國(guó)子學(xué)，設(shè)立書科，要求通曉書畫，由于元代很多遺民不愿出仕，所以往往用辦私學(xué)的方式來(lái)傳授學(xué)術(shù)思想，他們對(duì)書法也十分重視。例如吾丘衍，『僦居陋巷中，教生徒常數(shù)十人』⑩，所著《三十五舉》便是用來(lái)教授徒弟如何寫篆和篆印的教科書。趙期頤為吾丘衍得意弟子，他的篆書精妙，成為元代篆書復(fù)興的主要力量。明人李日華于《六研齋筆記》中有云：『昭代篆法惟李西涯擅長(zhǎng)，觀其收元周伯溫、危太樸、趙期頤諸家篆跡，惟推期頤為最，惜其流傳之少。余細(xì)玩期頤篆跡，渾璞高古，純以禹碑、周鼓為宗，無(wú)一筆陽(yáng)冰、擇木，所以深當(dāng)涯翁之意也?！粡脑u(píng)價(jià)中看，趙期頤的篆書直溯周秦，格調(diào)高古，字體渾厚而樸實(shí)，已經(jīng)脫去唐人書風(fēng)的影響。趙期頤的篆書是真正意義上的復(fù)古，徹底擺脫了唐人書風(fēng)的習(xí)氣，故而明人李日華對(duì)其推崇備至。吳叡亦精于篆書，他的篆書也受吾丘衍的影響，并有所發(fā)展，行筆結(jié)體老到穩(wěn)健，布局精微，盡管是從先秦取法，但入古稍弱，所以顯得趣味性強(qiáng)但古樸不足。

（二）重韻尚法：元人對(duì)晉唐時(shí)期的復(fù)古

元代筆記小說(shuō)當(dāng)中記載諸多魏晉時(shí)期人物及作品，通過(guò)對(duì)魏晉時(shí)期的描述可以看出，元人對(duì)魏晉古法的推崇?！短m亭序》歷來(lái)為人所稱道，元人在復(fù)古魏晉的思潮下，更是對(duì)其推崇備至，根據(jù)《南村輟耕錄卷七·落水蘭亭》中記載，趙孟堅(jiān)得《蘭亭》，題八字『性命可輕，至寶是?！挥诰硎祝短m亭序》在元人心中是至寶，甚至有將其作為范本教授學(xué)生的，『陳如心恕可先生閑居會(huì)稽時(shí)，教子弟寫字，以右軍《蘭亭帖》刻于木，陽(yáng)文用朱色印，令作字式，久而能書?！幌日莆兆中危蠖軙?，元人將《蘭亭》作為入門的范本。

除學(xué)習(xí)魏晉名作外，唐人亦是元人學(xué)習(xí)的對(duì)象。筆記中記載了元人學(xué)習(xí)唐法的例子，《南村輟耕錄卷七·趙魏公書畫》中載：『魏國(guó)趙文敏公孟，……其書人但知自魏晉中來(lái)，晚年則稍人李北海耳。嘗見(jiàn)《千字文》一卷，以為唐人字，絕無(wú)一點(diǎn)一畫似公法度，閱至后，方知為公書。公自題云：「仆廿年來(lái)寫《千文》以百數(shù)，此卷殆數(shù)年前所書，當(dāng)時(shí)學(xué)褚河南《孟法師碑》，故結(jié)字規(guī)模八分，今日視之，不知孰為勝也。田君良卿，于駱駝橋市中買得此卷，持來(lái)求跋，為書其后?！埂弧吨琳庇浘砣に】商m亭》另有一則史料：『程敬叔先生亦以智永《千文真字本》刻板，服蘇木濃煎紅水印紙，令諸生習(xí)書尤好。若歸鄉(xiāng)日，必用此法也。』 趙孟、程端禮等當(dāng)時(shí)有名的大家皆以唐人書為范本，為了便于學(xué)習(xí)，將《千字文》原跡刻板印出，足見(jiàn)元代以唐為尊的風(fēng)氣。

對(duì)唐代名碑名帖的學(xué)習(xí)，是元代書家向唐代復(fù)古的主要特征，張雨亦有向唐人取法的經(jīng)歷，『錢唐張貞居善書法，初學(xué)趙松雪及唐皇玄宗《王先生碑》。松雪每稱之曰：「某之后，書碑文者，計(jì)范德機(jī)、吳子善、張伯雨此三人耳。」后得《黃庭》古本，臨寫不肯釋手，深得其筆法。晚年字體更加瘦勁，識(shí)者謂其脫去帶肉，止剩瘦筋，已至妙處了?！粡挠涊d中來(lái)看，張雨的書法學(xué)唐人，李日華說(shuō)：『張伯雨書性極高，人言其請(qǐng)益趙魏公，公授以李泰和《云麾碑》，書頓進(jìn)，日益雄邁。』張雨的字跌宕爽健，風(fēng)神兼?zhèn)?，頗有晉唐人風(fēng)韻。趙孟對(duì)顏真卿書法的變革精神也十分欽佩，因此，他的書法實(shí)踐也深受顏真卿的影響，莊密挺秀，結(jié)構(gòu)緊密而氣度舒張，有強(qiáng)烈的顏書《多寶塔》之風(fēng)韻。

總而言之，元代的復(fù)古從大的層面來(lái)說(shuō)是對(duì)筆法漸趨流媚的反動(dòng)，是對(duì)傳統(tǒng)的反思，確立了書壇恢復(fù)古法、崇尚古法、托古改制的書學(xué)思潮，使書風(fēng)的發(fā)展有理可依，不論怎樣演變，終究不會(huì)趨向于俗態(tài)，這也就是元代在書法史中占有重要地位的原因之一。

三 『無(wú)逾矩』的品評(píng)觀

元人的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)主要在于『守矩』，『吏部侍郎葛立方，因陛對(duì)。高宗從容語(yǔ)及前代書法曰：「唐人書雖工，至天然處，終不及魏晉，如鋪算之狀，皆非善書。」對(duì)方立曰：「古人論書，先論筆法，若不能求用筆意于點(diǎn)畫之外，便有鋪算之狀矣?！股显唬骸溉?。」』從此論述來(lái)看，元人論書強(qiáng)調(diào)用筆結(jié)字，趙孟對(duì)此有過(guò)全面的總結(jié)，曰：『書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法。齊、梁間人結(jié)字非不古，而乏雋氣，此又在乎其人?！辉俗非蠊P法的代代傳承，品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵主要有以下幾方面：

（一）篆隸為宗

因復(fù)古而興起的崇尚篆隸之風(fēng)延續(xù)整個(gè)元代，以篆隸為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是元人論書的基本特點(diǎn)。范文穆論漢人隸書云：『漢人作隸，雖不為工拙，然皆有筆勢(shì)腕力，其法嚴(yán)于后世。真行之書，精采意度，粲然可以想見(jiàn)筆墨畦徑也?！凰螢楸鴶≈?，元人對(duì)宋人有所歧視，學(xué)書上越宋而至唐，多對(duì)唐人書有所評(píng)論?！何簳x隸書，以扁古為工，至唐虞永興、褚河南，猶守舊法。唐世碑刻，作字逾廣，遂以長(zhǎng)勁為能，而晉法悉變矣。近世能書家，不屑顏、柳，競(jìng)為李北海書，而隸體遂絕。余拙于書而善鑒（未有能易余言者）。』評(píng)歐陽(yáng)詢書出于《黃庭》，其書奇古處，具有隸書意趣，率更之書深受元人推崇，其書奇古有趣味之處在于隸書意態(tài)。

對(duì)于本朝學(xué)書，元人評(píng)論也以篆隸為尚，又有論曰：『大小二篆，變?yōu)榘朔?，漢世多用之，而秦隸人之書未行也。晉王右軍善隸書，而八分之法隱，學(xué)者罕習(xí)焉。唐所傳者韓擇木、蔡有鄰、李潮而已。今觀其書，去漢遠(yuǎn)甚。近世洛陽(yáng)楊友直，蜀郡虞伯生，大梁趙子期、吳彥暉，京兆杜伯原，皆著名當(dāng)代而所尚不同，君獨(dú)追蹤石經(jīng)，欲與蔡中郎、鍾太傅相上下，可謂神于藝矣?！酁橛钑朔中∽瑁瓬貪?rùn)之質(zhì)，望之儼然?！挥衷疲骸簢L聞善書者云：「大篆不得入小篆，隸書最懼入八分?！埂淮颂幍碾`書指的是楷書，意思是要筆法的純正，不能雜相為用。

（二）鍾、王為本

元人習(xí)書，主要以鍾繇、『二王』一路為主，有稱贊『二王』書法的言論，《玉堂嘉話》載：『二王行書，其蜿蜒欹傾之狀，若行云流水，似不拘于律，然即以筆意求之，其端莊流麗，皆有余韻，唯具眼乃能識(shí)之?！弧憾酢粫ǘ饲f流麗，氣韻充盈，又論《十七帖》曰：『逸少《十七帖》盱眙本，較之閣帖太肥，無(wú)標(biāo)韻，然其骨骼尚具體也?！槐M管《十七帖》盱眙本有所不足，但在元人看來(lái)，仍具骨骼氣韻。

米芾稱法書曰『墨衛(wèi)』，在元人看來(lái)評(píng)論精確，非鍾繇、『二王』不足以當(dāng)此稱呼。鍾繇亦是元人學(xué)習(xí)的對(duì)象，并且元人以此為依據(jù)評(píng)價(jià)宋人書，他們認(rèn)為宋人學(xué)習(xí)鍾法者有五人：黃伯思、朱敦儒、李處權(quán)、姜夔、趙孟堅(jiān)。此五人因得鍾法，所以在元代有崇高的地位。元人認(rèn)為黃庭堅(jiān)書遒媚，米芾書俊拔，薛道祖書溫潤(rùn)，認(rèn)為米芾學(xué)王書而變，薛河?xùn)|學(xué)王書卻不變。因米芾過(guò)度求變，所以具有芒角刷掠的弊端；因薛河?xùn)|學(xué)王書而不變，所以趙子昂認(rèn)為薛道祖書雖有按模脫墼的弊端，但仍具有美感。黃庭堅(jiān)的字充分表現(xiàn)自己個(gè)性，米元章的字芒角畢露，此二人不拘于法度，在元人的評(píng)價(jià)中有『大壞』一說(shuō)。也就是說(shuō)，元人論書在于守成，不在于創(chuàng)變。論譚景升書『鍾、王而下，一人而已』，論陳與義行草書得晉人筆意。由此可見(jiàn)，元人以鍾、王作為品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，譚景升、陳與義之書因有晉人意趣，所以深為贊賞。

基于以上分析，對(duì)于唐人書，元人以篆隸筆意作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，且多贊揚(yáng)。對(duì)于宋人書，元人以魏晉意趣作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，且評(píng)出優(yōu)劣。追究其根源，在于品評(píng)依據(jù)的選擇，唐人尚法，且受北朝書風(fēng)影響大，以篆隸筆意作為品評(píng)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，反映出元人的復(fù)古意識(shí)。宋人尚意，追求風(fēng)度意趣，要求書家具有『天然』與『功夫』兩個(gè)層次，直接晉帖風(fēng)度，所以以鍾、王為評(píng)判依據(jù)具有代表性意義。

（三）文藝作品的教化意義

元代從官員選拔制度上確立了道學(xué)的官方地位，并且編修《宋史》，將《道學(xué)傳》與《儒林傳》分立，從思想史和學(xué)術(shù)史上確立了道學(xué)的正統(tǒng)地位，充分顯示了蒙古族統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)思想的看中?！稘h書·藝文志》有言：『儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游心于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。』『大凡作詩(shī)，須用《三百篇》與《離騷》，言不關(guān)于世教，義不存于比興，詩(shī)亦徒作……《詩(shī)》序首言六義之始，次言變風(fēng)變雅之作，又次言二南王化之自。』基于此種思想的引導(dǎo)，元人注重文藝『教化』的實(shí)際意義，『觀顏魯公《忠義堂》等帖，偶悟公書勁而潤(rùn)，蓋筆善轉(zhuǎn)而韻

勝』。將柳公權(quán)與顏真卿書作比較，認(rèn)為柳書易令人生厭，不如顏書筆法意態(tài)無(wú)窮。柳書窘于法度，取媚于時(shí)，在元人看來(lái)遠(yuǎn)不如顏書，原因在于顏書以忠義之氣忠冠的原因，具有恢弘的境界，既融入堅(jiān)貞不屈的意志，又有豐富人生經(jīng)歷的體現(xiàn)，其中表現(xiàn)出儒家濟(jì)世的情懷。

四 『墨跡為主、碑刻為輔』的收藏觀

元代收藏風(fēng)氣較宋代更盛，忽必烈將南宋內(nèi)府所藏運(yùn)往大都，元時(shí)書畫收藏主要集中于內(nèi)府，私人收藏也頗為可觀。相較于碑，元人更注重于對(duì)法帖的收藏。元人對(duì)碑帖的收藏傾向，受到趙孟等人所倡導(dǎo)的復(fù)古觀念的影響。

（一）對(duì)碑刻拓本的收藏

宋代金石學(xué)興起，文人收藏成風(fēng)，這一現(xiàn)象沿襲到元代，元代文人雅士也喜收藏、鑒賞碑刻拓本，《至正直記卷二·收貯古刻》中記載元人收藏碑拓墨本，古鐘鼎款識(shí)有：古《黃庭》《蘭亭》《楚相》舊碑及《石經(jīng)》遺字、《急就章》之類是也；唐代碑刻有：歐陽(yáng)率更《化度寺銘》一本、虞永興《廟堂記》、褚河南《孟法師》、薛河?xùn)|《鄭縣令》三刻。元人不僅收藏，并且評(píng)價(jià)拓本優(yōu)劣，如評(píng)《定武褉帖》《孔子廟堂碑》，認(rèn)為淡墨本為佳。墨淡則筆畫清晰，便于學(xué)習(xí)。

（二）對(duì)墨跡及復(fù)制本的收藏

對(duì)墨跡的收藏。元人對(duì)法書墨跡的態(tài)度，從論述中可見(jiàn)，『跋晉帖議論亦佳，其說(shuō)曰：「右王獻(xiàn)之法帖，予嘗喜覽魏晉以來(lái)筆墨遺跡而想前人之高致也?！顾^法帖者，其事率皆吊哀候病敘睽離通訊問(wèn)施于家人朋友之間，不過(guò)數(shù)行而已，蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，燦然在目，使人驟見(jiàn)驚絕，徐而視之，其意態(tài)愈無(wú)窮盡，故使后世得之，以為奇玩，而想見(jiàn)其人也。』法帖的意趣在于隨意所出，妍丑百態(tài)皆有，但意無(wú)窮盡。羅隱狀后有跋云：『法帖率不過(guò)數(shù)行，而言簡(jiǎn)意盡，猶足見(jiàn)晉宋間人物風(fēng)度。今羅長(zhǎng)江書才爾片紙，乃知風(fēng)流逮唐末猶在也?！淮苏搨?cè)面反映出墨跡能充分表達(dá)個(gè)性與情感的優(yōu)點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)到法帖的精絕之妙，元人對(duì)法帖墨跡進(jìn)行詳細(xì)的分析論述，張雨曾購(gòu)得孟子舟御史所藏智永的《月儀獻(xiàn)歲帖》，認(rèn)為此帖在神品上上的次第上，并在其上賦詞，此帖后被梁溪倪元鎮(zhèn)收藏。陸友《研北雜志》載：『趙伯昂攜懷素《狂僧帖》，玉馬玉人，劍璏?琫，李超、潘谷等墨來(lái)觀?！徽f(shuō)明元代有書畫交游活動(dòng)，并將藏品拿出互相觀賞學(xué)習(xí)。

由于朝代更迭，晉唐真跡多不存，至元時(shí)，真跡多以臨本、刻本、摹本傳播，此三者與真跡有所不同，從元人的收藏作品來(lái)看，臨本、刻本與摹本作為法帖，在元人的學(xué)習(xí)當(dāng)中占有重要地位。

對(duì)臨本的收藏。臨本有實(shí)臨與意臨之分，二者目的不同，實(shí)臨是以原帖為準(zhǔn)的臨摹，要臨得像，臨得準(zhǔn)；意臨更注重行筆的節(jié)奏與路徑，二者各有其長(zhǎng)，元人習(xí)書更注重形質(zhì)，所以對(duì)臨本的收藏持辯證的態(tài)度。根據(jù)元代筆記小說(shuō)的記載，郭天錫藏胡季良臨《右軍郗家信帖》；霍治書清臣家藏唐人臨蕭子良《變體詩(shī)》；喬簣成藏懷素臨智永《筆力帖》；張伯雨記其先人似之所藏書畫有湯普澈絹本摹《蘭亭》、唐臨王右軍三帖、張長(zhǎng)史《春草帖》等妙品。在元人看來(lái)，唐人臨右軍三帖在妙品，未入神品，可見(jiàn)元人習(xí)書并不以臨本為主。

對(duì)摹本的收藏。摹本在唐代興起，其中以『二王』書風(fēng)作品的摹寫最為流行，摹本的興起對(duì)書法的學(xué)習(xí)與書風(fēng)的傳播起到了推動(dòng)作用，在真跡傳世不多的情況下，摹本對(duì)于元人來(lái)說(shuō)是很好的學(xué)習(xí)范本，所以對(duì)前人摹本多有收藏。

唐人雙勾廓填的水平極高，馮承素、趙模等名手的水平有高下之分。有勾摹摻以己意的，亦有忠實(shí)于原作勾摹的，在這雙勾廓填的摹本中，仍然能夠分出優(yōu)劣?！骸抖ㄎ溲€序》，唐文皇模本所刻。故毫發(fā)無(wú)逾矩，至遍賜諸王群臣，則皆一時(shí)能書所臨。精神橫逸，雖抵掌相似，然猶以為優(yōu)孟也。余所見(jiàn)元嘉賜本第一，神龍第二，蘇才翁家第三，才翁本，則祖神龍，褚河南誤字本第四，馮承素本第五，褚廷誨本第六，陸東之本第七，趙模本第八，最后見(jiàn)米老所效褚河南第九，效馮承素第十，紹興內(nèi)府藏本第十一，皆臨畫，與定武本微異。皆繭紙，非雙鉤響搨所作。獨(dú)張似之家絹本，云是湯普徹所摹本不同耳?！魂P(guān)于臨寫的勾摹，字形間架上與原作有所差別是在所難免的，硬黃響搨雙勾廓填的摹本卻能基本還原原作的形質(zhì)特征，與原作的差別之處在于神采上。

元人對(duì)唐代摹本的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)主要有兩個(gè)：其一為是否具有『骨力』。袁桷跋歐陽(yáng)詢《隅隩帖》：『評(píng)書家，嘗言率更書難雙鉤。蓋其落筆，全在骨法，若填補(bǔ)肥媚，則失其體。舊見(jiàn)唐彥猷摹《鄱陽(yáng)帖》，筆意絕近，此卷殆仿佛之矣。』關(guān)子?xùn)|云：『叔父廬州使君蔚宗，平生好事，多蓄書畫，嘗有褚河南所?！队萦琅d枕臥帖》。落筆精微，僅如絲發(fā)，既存骨氣，復(fù)有精神?！粌蓜t史料都強(qiáng)調(diào)『骨法用筆』，『骨力』主要展現(xiàn)的是力量美，字的準(zhǔn)確性、力量感主要靠線來(lái)表現(xiàn)，魏晉時(shí)期借用『骨法』表現(xiàn)用筆的藝術(shù)性，元人評(píng)唐人摹本以『骨力』為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出元人崇尚魏晉的審美傾向。其二為是否逾軼。《研北雜志》載『蔡君謨所摹右軍諸帖，形模骨肉、纖悉具備，莫敢逾軼。至米元章，始變其法，超規(guī)越矩，雖有生氣，而筆法悉絕矣?！辉谠丝磥?lái)，形模備具，以原帖為主，無(wú)自我發(fā)揮的摹本為善本，宋人對(duì)前人書作多有所發(fā)揮創(chuàng)造，不符合元人審美。

盡管摹本有所不足，但元人重視傳統(tǒng)書風(fēng)的回歸，尤為重視二王書法，在真跡不足的情況下，摹本仍被元人爭(zhēng)相收藏，據(jù)記載，郭天錫藏唐摹《王宏帖》（王氏《寶章集》中物）、唐撫《蘭亭詩(shī)序》、定武五字不損本《蘭亭序》；霍治書清臣家藏唐人撫《蘭亭》（內(nèi)府善本）；張仲悅家藏唐撫右軍《大周埂》等帖、唐撫羲之《罔極》三帖。

對(duì)刻帖的收藏。至元代時(shí)，魏晉真跡幾乎消失殆盡，刻帖所起的作用是不言而喻的。元人試圖通過(guò)刻帖來(lái)追溯魏晉，元順帝因周伯琦工書法，命其篆『宣文閣寶』印，仍題匾宣文閣，及摹王羲之所書《蘭亭序》、智永所書《千字文》刻石閣中?？瘫镜氖⑿校环矫嬗欣谧髌返谋４?，另一方面又便于學(xué)習(xí)，這使得元代書家不得不依靠宋代刻帖來(lái)發(fā)展書法，對(duì)刻帖的搜求、保護(hù)、判斷優(yōu)劣就顯得尤為重要。翼州趙弘道家藏高宗御題《淳化帖》，根據(jù)陸友《研北雜志》所載，元人有收藏《絳帖》并作跋者，跋語(yǔ)對(duì)《絳帖》的流傳做了詳細(xì)的說(shuō)明，并表達(dá)出對(duì)此帖的贊美之情。

除上文中所提到的藏帖，根據(jù)筆記小說(shuō)記載，元代幾位大收藏家的藏品茲列如表一

由表一可大致了解元人碑帖收藏的趨向。一方面，元內(nèi)府有大量墨跡真本，刻帖的發(fā)展為普通群眾的學(xué)習(xí)提供了可能，摹本與原作的無(wú)限接近為元人上追晉唐古法提供了最主要的條件。另一方面，宋末古法全無(wú)，宋代石刻讓書壇真假難辨，所以元代形成了『墨跡為主，碑刻為輔』的收藏風(fēng)氣。

結(jié)語(yǔ)

元代書法整體上呈現(xiàn)復(fù)古傾向，崇尚秦漢篆隸風(fēng)韻、晉唐古法用筆，師法『二王』、顏、柳，收藏也以此為對(duì)象，廣收真跡、臨本、摹本、碑刻拓本。在儒家『重實(shí)尚質(zhì)』思想觀念影響下，論書以『守矩』為尺度，并關(guān)注字的具體的形態(tài)特征，注重文藝作品的教化意義。元代書法糾正了宋代以來(lái)『無(wú)法』『尚意』的弊端，使書法重新走上傳統(tǒng)的道路，元人對(duì)前代書跡的收藏具有保存史料的意義，為明代書法的發(fā)展提供了范本。總言之，元代是基于儒學(xué)傳統(tǒng)下的復(fù)古，其學(xué)書觀、復(fù)古觀、評(píng)書觀、收藏觀都是儒家思想為導(dǎo)向的。

注釋：

①[宋]周密《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社，二○○一年版，第六一九○頁(yè)。

②[宋]周密《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社，二○○一年版，第六二四三—六二四四頁(yè)。

③[宋]周密《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社，二○○一年版，第六六○一頁(yè)。

④[元]鮮于樞《困學(xué)齋雜錄》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，○八六六冊(cè)，第○○○七d頁(yè)。

⑤崔爾平《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，二○一七年版，第四六九頁(yè)。

⑥[宋]周密《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社，二○○一年版，第六六○一頁(yè)。

⑦[宋]周密《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社，二○○一年版，第六五七三頁(yè)。

⑧[宋]周密《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社，二○○一年版，第六二○九—六二一○頁(yè)。

⑨[清]孫岳頒《佩文齋書畫譜·卷四·論書四》，清文淵閣四庫(kù)全書本。

⑩[元]吾丘衍《竹素山房詩(shī)集》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，一一九五冊(cè)，第○七六五a頁(yè)。

[明]李日華《六研齋二筆》卷一，清文淵閣四庫(kù)全書本。

[宋]周密《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社，二○○一年版，第六六一八頁(yè)。

[宋]周密《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社，二○○一年版，第六二一四頁(yè)。

樓含松《中國(guó)歷代家訓(xùn)集成二》，杭州：浙江古籍出版社，二○一八年版，第一二九五頁(yè)。

[宋]周密《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社，二○○一年版，第六五七三頁(yè)。

[清]孫岳頒《御定佩文齋書畫譜》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，○八二○冊(cè)，第○五四八d頁(yè)。

[元]陸友《研北雜志》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，○八六六冊(cè)，第○五七○d頁(yè)。

崔爾平選編、點(diǎn)?！稓v代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社，一九九三年版，第一七九頁(yè)。

崔爾平選編、點(diǎn)?！稓v代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社，一九九三年版，第一六五頁(yè)。

[元]陸友《研北雜志》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，○八六六冊(cè)，第○五七八a頁(yè)。

[明]李栻輯、郭紅點(diǎn)?！稓v代小史·下》，北京：商務(wù)印書館，二○一八年版，第一○四一頁(yè)。

元代史料叢刊編委會(huì)主編：《元代詩(shī)詞集·下十三》，合肥：黃山書社，二○一九年，第二○○四頁(yè)。

[元]王惲《玉堂嘉話》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，○八六六冊(cè)，第○四五六d頁(yè)。

劉葉秋、朱一玄《中國(guó)古典小說(shuō)大辭典》，石家莊：河北人民出版社，一九九八年版，第三五四頁(yè)。

[元]陸友《研北雜志》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，○八六六冊(cè)，第○五八六b頁(yè)。

[元]馬端臨《文獻(xiàn)通考》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，○六一四冊(cè)，第○四四九d頁(yè)。

[元]陶宗儀《南村綴耕錄》卷之九，《四部叢刊》吳潘氏滂憙齋藏元刊本，第○○一五一頁(yè)。

[元]王惲《玉堂嘉話》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，○八六六冊(cè)，第○四七六c頁(yè)。

[宋]周密《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社，二○○一年版，第六六○二頁(yè)。

盧輔圣《中國(guó)書畫全書·第五冊(cè)》，上海書畫出版社，一九九三年，第五八九頁(yè)。

古今圖書局編《古今筆記精華錄·下》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，一九九七年，第八四九頁(yè)。

詞云：『獻(xiàn)歲將終，青陽(yáng)應(yīng)節(jié)。和風(fēng)動(dòng)物，麗景光輝。翠柳舒鱗，紅桃結(jié)綬。想弟優(yōu)游勝地，縱賞嘉賓。酌桂醑以申心，玩琴書而寫志。無(wú)令披聚，敘會(huì)何期。謹(jǐn)遣一介，希還數(shù)字。』

[元]陸友《研北雜志》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，○八六六冊(cè)，第○五八四d頁(yè)。

[明]張丑《真跡日錄》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，○八一七冊(cè)，第○五一八a頁(yè)。

[元]袁桷《清容居士集》卷第四十七，《四部叢刊》景上海涵芬樓藏元刊本，第○一三二五頁(yè)。

任道斌《董其昌系年》，北京：文物出版社，一九八八年版，第一一二頁(yè)。

[元]陸友《研北雜志》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，○八六六冊(cè)，第○五七七d頁(yè)。

跋云：『此帖乃林中書攄家舊物，其背紙，皆用門狀謝書，知其為林中書舊物不疑。祖義得之于常賣擔(dān)，止九冊(cè)，欠一冊(cè)。林政宣間為執(zhí)政，方當(dāng)太平極盛之時(shí)，其所藏碑刻，莫非精好，故知此帖為難得也。方其盛時(shí)，自謂蓄藏，可以傳世，曾不百年，已皆散而為他人之有。林乃蔡京黨，以非道冒顯位，其子孫不肖，家業(yè)一空久矣，奚獨(dú)此帖？世間物無(wú)常主，賢者之后，猶不能常有，而況于林乎？然觀其帖背，謝送惠書，其送饋之物，極為微鮮，政宣視祖宗侈費(fèi)矣，然不過(guò)如此，則知今之侈費(fèi)尤甚也。背紙更百年，略不蒸動(dòng)，又以見(jiàn)當(dāng)時(shí)一藝之微，亦非今日所及?！?/p>

（本文作者系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院二○二三級(jí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博士生）

（責(zé)編 趙鵬輝）