《搜神記》中的神仙世俗化探析

一、神仙形象的由來

神仙從一定意義上來講是廣義的，由神、仙二字結合發展而來。實際上神與仙最初指代的都是異于常人，先民臆想出來的非真實存在群體，但其并非指同一類群體。神指自然神，是生而為神的，天生就具有某種超能的，且絕大部分形象都是獸形或人與獸的結合體。仙則是由人修煉得道而成的，并非生而就長生不老。隨著不斷的演變，神吸收了仙長生不老的特性，仙吸收了神各種各樣的超能，兩者逐漸結合起來，成為后世所指的廣義的神仙。本文所研究的神仙形象，當指廣義。《漢書·藝文志》云：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同生死之域，而無怵惕于胸中。”

被稱為神話之淵府的《山海經》中記錄神仙眾多，它們的形象大都是奇異的，或是獸形，或是人與鳥獸龍虎某個部位結合而成。《莊子》中所塑造的神仙飄逸、清高、喜怒有常，食天地之氣，或是如《楚辭》中仙人乘龍駕鳳，游蕩于云彩之間。而無論是外表姿態，還是行為活動，這些原始的神仙形象都與凡人有異，后來不斷發展，才由獸到人面獸身，再逐漸出現全人身，可以說這是早期神仙形象外表世俗化的一個表現，但整體而言，還與人之間存在較大的差別。

到了漢代，神仙逐漸擺脫了原來的神秘色彩和非人特征，開始吸收人的形象特征，神仙的人格不斷完善、豐富。魏晉南北朝之際，人們生活困頓，朝不保夕，神仙成為人們逃避現實的寄托，神仙形象的發展也隨之更甚。在前代的基礎之上，后世的神仙形象自是塑造得越來越成熟、豐富。總之，不同時期的人們對于超自然的幻想和對生活的憧憬都帶有鮮明的時代特征，所以神仙的形象也會隨之發生相應的變化。

二、神仙世俗化表現及其成因

（一）對社會災難的關注

《搜神記》中的許多神仙并非不問世事、避世自保，他們對人類世界的苦難有了更多的關注。首先體現為反戰思想。魏晉時期，國家連年戰爭不斷，過上安穩的生活是百姓的普遍愿望。作為百姓心中敬仰、信奉的神仙，自然要使用各種各樣的神通減少戰爭給眾生帶來的傷害。《搜神記》中神仙的反戰思想主要通過神仙對君主的態度來反映。得道者多助，失道者寡助，發動戰爭、使人民遭受迫害的君主，一般都得不到神仙的尊重與幫助。在《左慈顯神通》中，曹操并非仁君，被左慈反復戲耍。而愛護百姓，施行仁政的君主，一般都會得到神仙的敬重與幫助。《淮南八老公》中，劉安是一位仁慈、潛心于道術的君主，上天知道了他喜歡道術，便派八位長者為其傳授長生不老的秘訣，這是對他仁善的獎勵。其次，庇佑百姓。神仙在世人心中是神通廣大、呼風喚雨的，他們的某種本領在一定程度上可以為百姓驅走災禍，帶來福祉。《搜神記》中的神仙總能在自然災害來臨時大顯神通，庇佑百姓。比如卷一中的《雨師赤松子》中記“赤松子者，神農時雨勢師也，常入西王母石室中，隨風雨上下”，赤松子是掌管下雨的神仙。神仙對百姓生產生活的保護，體現了他們的仁慈悲憫之心，他們的行為拉近了人與神的距離，使得神的角色更加具有人性。在當時的社會環境之下，神仙形象的塑造滿足了魏晉時期的社會現實心理。所以神仙不再是虛無縹緲、高高在上的被敬奉者，而要給予人間苦難更多的關注與拯救，走出修煉之地，干預社會，成為百姓的守護者。

（二）成仙者身份的平民化

除少數的幾個自然神，《搜神記》中的得道成仙者的前身大都為普通的凡人，或是因為修煉了某種法術成仙，如《劉根召鬼》中，劉根“入嵩山學道。遇異人授以秘訣，遂得仙。能召鬼”。或服用了某種秘藥飛升成仙，如《偓佺采藥》中一位靠采藥為生的長者，因喜食簡松的松子，形體生毛，能飛行，成了長生的神仙。或是因功績或某種機緣升仙，如《葛由乘木羊》中有個叫葛由的羌族人，喜歡雕刻木羊，有一次，他竟然騎著他雕刻的木羊飛到了蜀國城中，許多人追著他來到了綏山，結果這些追他的人都和他一樣成了仙。《王喬飛舄》中王喬是來自河東的官員，每月初一都回京看望友人，但次次不見隨行車馬，其實他有神奇的法術，可以變成野鴨飛行。

連年的動亂與現實的黑暗，使得百姓生活苦不堪言，他們無力改變大的社會環境與生活現狀，只能將美好理想生活寄托在虛無縹緲的神仙幻想中，幻想自己能夠得道成仙，無病無災，變得長生不老，逍遙自在。作者賦予這些神仙的凡人身份，架起了人神之間的橋梁，說明凡人只要潛心修煉，或者獲得機遇，得到神仙的幫助，便有脫去凡胎，飛升成仙的可能性。《搜神記》中神仙身份的平民化，滿足了讀者的現實需求，為其提供了幻想的可能性。

（三）日常生活的世俗化

前文提到了《搜神記》中成仙者身份的平民化，這為其成仙后日常生活的世俗化提供了前提。在成為神仙之前，成仙者都有長時間的人間生活經歷，制度規范、禮樂文化、飲食生活，這些人間的種種，都對他們產生了深刻的影響。文中主要體現在穿著、飲食，出行儀仗等方面，如在《杜蘭香與張傳》中，杜蘭香稱其母生活在靈山，“時游云霄際。眾女侍羽儀，不出墉宮外。飄輪送我來”，其母生活在靈山，應該是神仙不假，在出游時，有侍女拿羽儀相伴，在人間這是宮中妃嬪貴人所享受的待遇。在《河伯招婿》中，河伯為嫁女兒，如同凡人一般準備單衣、夾衫、絲制的裙子，以及侍衛、侍女等作為嫁妝，婚禮后三天，還按照人間的習俗設立宴席，讓女婿拜閣。這些行為都有跡可循，甚至與人間一模一樣。

神仙并非過著之前認為的非甘露而不飲，高高在上的寡淡生活，他們也擁有凡人一樣的生活方式，也具有世俗的欲望，追求世俗的幸福。所以神仙生活也側面表現出了《搜神記》中神仙世俗化的特點。

（四）人性增強

神仙不再像之前那樣不食人間煙火，也像凡人一樣擁有了七情六欲。整體來看，《搜神記》中神仙擁有人性表現最突出的一方面就是恩怨分明，有恩必報，有仇必復，當然只有《冠先釣魚》是個有仇未報的特例。《劉根召魂》中，劉根得道成仙后，能夠召喚鬼魂，而潁川太守卻把他當成妖孽，派人追殺，劉根來到官府后，他命令劉根讓鬼魂現行，否則要定罪處決他，劉根略施法術，只見五六個鬼壓著兩個鬼囚出現在太守面前，仔細一看，那兩個鬼囚竟然是太守過世的父母，只因太守對神仙無理，所以他們受到了懲罰，太守立馬跪地請罪，可為時已晚，劉根一言不發地離去了。《漢陰生乞市》中，漢陰生是一位行乞小兒，集市里經常有很多人欺負他，還有人往他身上潑糞，但他的衣服卻從來沒有一點污穢，沒過幾天，那個往他身上潑糞人家中的房屋就倒塌了，砸死了十多個人。

干寶在《搜神記》中賦予了神仙更多的人性色彩，改變了人們對神仙孤傲、冷酷、獨立于世形象的看法，讓神仙也擁有了同凡人一般的情感，他們不再是性格單一的扁平化人物，因為有了人的情感變得有血有肉。

三、神仙形象世俗化的價值

（一）豐富了已有的神仙形象

在《搜神記》之前，所存在的神仙形象雖然已經非常豐富，但大多比較單一、扁平，缺少人性。干寶在書中對神仙形象的世俗化設定，使得小說中的神仙形象更加飽滿豐富。在《搜神記》記載的神仙當中，有神農、赤松子、炎帝少女、赤將子、寧封子、偓佺、彭祖、師門、葛由、冠先、琴高、陶安公；修道成仙的術士有焦山老君、魯少千、八老公、劉根、王喬、薊子訓、漢陰生、常生、左慈、于吉、介琰、徐光、葛玄、吳猛、園客等。《搜神記》中的許多神仙形象都擺脫了以往神仙的孤傲之氣，或是生活方面，或是思想情感方面都帶上了凡間的氣息，神仙變得有血有肉，更加多面化。《搜神記》作為志怪小說集，對之后小說的創作產生了巨大影響，有大量模仿《搜神記》的作品問世。《三國演義》中第二十九回《小霸王怒斬于吉 碧眼兒坐領江東》就是對于吉、左慈故事的加工發展。這些模仿之作，雖沒有對志怪小說產生實質性的影響，但書中所創作的不少世俗化的神仙形象，不但推動了文學作品中神仙書寫的發展，而且為后世小說、戲劇中神仙形象的塑造提供了更加豐富的素材和借鑒。

（二）反映了魏晉時期人們的生活愿望

神仙形象是世人愿望的體現，它作為人們的主觀想象，最重要的一點就是反映了人們各個方面的愿望。在科學技術不發達的古代社會，天氣變化對人們生活的影響是巨大的，根據《中國災害通史·魏晉南北朝卷》對魏晉時期災害發生情況的系統統計，可知從曹魏（220）建立，到東晉（420）滅亡，這兩百年的時間里，共發生水、旱、疫等八種災害，共計534次，發生率高達267%，也就是說，平均不到半年就有一次災害發生。頻繁的災異給人們的生產生活帶來了巨大的影響，使人們處于困境之中，且因生命常常會受到災異的威脅，內心不免有深深的朝不保夕之感。在當時的生產狀況下，人們對大多數災異都手足無措，只能寄希望于掌管萬物的神仙，所以《搜神記》中對能夠控制天氣、呼風喚雨的神仙形象描寫較多。干寶《搜神記》中的神仙形象在保有神性的基礎之上，還被賦予了更多的人性，書中許多神仙所呈現出的厭惡戰爭、長生不老、庇佑世人等特點從側面反映出了當時人們的普遍愿望。正是因為這些世俗化的神仙形象服務于現實，滿足了當時人們對各種美好的憧憬，所以受到了人們的喜愛，得以廣泛流傳，為后世研究魏晉思想提供了借鑒。

（三）反映了魏晉時期人們的道德觀念

干寶在《搜神記》中闡明其寫作的目的就是為了“發明神道而不誣”，由此可知，書中真實記錄了當時人們的思想觀念。在當時大的時代背景之下，人們還是普遍信奉與堅守儒家孝順、仁義的道德品質，這從神仙對一些道德君子、賢德之人的態度中就可以體現出來。在《搜神記》中，衡農待繼母如生母，孝行感天動地，這正是儒家所倡導的倫理道德。他這樣至善的行為受到了神仙的充分肯定和嘉獎，在他遇到災禍時，神仙及時警示，使他避開了坍塌的房屋，生命得以保全。君王王業勤政愛民，以政為德，愛民如子，在死后，神仙派白虎守護左右，這是對他奉行仁政理念的嘉獎。由此看來，這些神仙對于儒家的道德觀念也是非常認同的。在魏晉時期，人們生活困頓，生命常常受到威脅，但他們并沒有放棄對儒家倫理道德的認同與堅守，魏晉百姓一直堅守著樸實真誠的道德品性。

（天水師范學院）

責任編輯 時鳳俠