忍受幸福

①瓦爾德拉達有兩座，一座是城市的主體，一座是倒影的審美化幻境。正如卡爾維諾所言：“兩個瓦爾德拉達相互依存，目光相接，卻互不相愛。”居民們在他人的審視中享受著迎合世俗的幸福，也忍受著扁平狹隘的對鏡之思，當“忍受幸福”成為常態，居民們的靈魂不可避免地變得虛浮。

②德日進在《論幸福》中以登山來比喻人生，并借此將幸福劃分為三種形式：那些畏懼山路艱險而返回的人，享受的是安詳的幸福；滿足于途中所獲得的感官上的享受而停留的，擁有的是愉悅的幸福；而忍受著路途的艱辛與身體的勞累登上山頂的人，他們所獲得的，是最高等級的幸福，是發展的幸福。究其本質，幸福是一種心態，高于膚淺的感官享受，使喑啞于嘈雜中的本心之聲得以顯現。

③把追逐幸福的態度作為進取的動力，在尋找幸福的過程中建立自我的坐標，以“忍受幸福”的姿態來一場以確立自我價值為目的的求索，便可在這個時代找到一個相對自由的生活位置。

④當下，我們困于“幸福”的洞穴中，把墻上虛偽的幻影奉為圭臬，殊不知所謂“幸福”不過是自設的濾鏡，只能使物欲之光發生扭曲而非遏制其在人們內心的滋長。

⑤“忍受幸福”不是酣豢高眠于現狀的無能懦弱，而是領悟出幸福的真諦后自我追求的旅程。

⑥稽古而往，韓愈在《進學解》中闡明了“沉浸醲郁，含英咀華”的意蘊，忍受著“公不見信于人，私不見助于友”的痛苦，飽嘗過“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的艱辛，竭力追隨古賢人的足跡，終成一代文章大家，體味到幸福的芬芳；攬今而思，海德格爾穿行于荷爾德林所謂“充滿勞績”的世界，忍受著物欲橫流、人文主義退潮的現代工業社會，沉思其間，探尋出詩意棲居的生活哲學。

⑦“忍受”某種意義上可作為一種人生動力，在通往幸福的曲徑上留下指引與方向，撕破幸福縹緲的外衣，我們得以向內探尋，窺見五里霧中的真實。

⑧若拋卻忍受的過程，將對幸福的追求異化為物質至上的人生標桿，體味幸福就如同觀照風月寶鑒，正面是被物欲扭曲粉飾的“幸福”，背后是真實的痛苦。

⑨蓋茨比的父親以華美的別墅沖淡對兒子逝世的悲傷，黛西撲在昂貴的襯衫上感動地大聲哭泣，于他們而言，“幸福”成了桎梏和牢籠，引起心靈的震顫與不安。

⑩“忍受幸福”是自我價值觀的投射。他人眼中的幸福或許并非你的渴求，而你的幸福也并非他人的期望。在這個“花園失落”的時代，為自己的心靈留一片“野炊”之地，在大眾普遍滿足于物欲追求的社會中，攀登實現自我價值的險峰，讓“忍受”的回甘成為“幸福”最好的注腳。

人們往往沉溺于幸福的甜蜜，忽視忍受的意義。忍受是一場以幸福為回報的博弈，在幸福中忍受是為更深層的幸福奠基，二者間的正向反饋機制徐徐展開，給我們提供了看待世界的新視角，新可能。

當兩座瓦爾德拉達貫通，當幸福與忍受間橫亙的鏡面被打破，當它們在自我認知的天平上獲得平衡，我看到“忍受幸福”的價值，亦窺見精神深處智慧的原鄉。

意大利作家卡爾維諾在他的作品《看不見的城市》中提到，瓦爾德拉達臨湖而建，旅客可以看見兩座城——一座直立湖畔，一座是湖里的倒影。湖畔之城的結構特點、生活中的每一個細節都會映在湖中之影里，因而瓦爾德拉達的居民特別注重外在形象，他們不敢大意地生活，也就在某種程度上失去了自我。

前四段的寫作重心在于闡釋“幸福”的內涵。作者批判了虛浮的幸福主義——追求物欲的滿足，闡釋了深層的幸福——高于感官享受的自我價值的實現。

引述韓愈與海德格爾的觀點，強化了語言的典雅感，增強了文章的抒情性與感染力。

第五到第九段中，作者對比韓愈、海德格爾與蓋茨比的父親、黛西，著重闡釋“忍受”的內涵：人如果僅追求物欲滿足，忍受便只是痛苦的代名詞；若能追求更深層次的自我價值，那么忍受便也是一種幸福。

第十段開始，作者在結構與內容上統束了“幸福”與“忍受”兩個關鍵詞，并提供了思辨性解析：“幸福”是“忍受”的目的，“忍受”是“幸福”的必要前提。只有明晰“幸福”的真正內涵，才能使“忍受”這種帶著痛苦的行為實現精神價值的升華。

文章以瓦爾德拉達始，以瓦爾德拉達收，首尾呼應。“瓦爾德拉達”成為人類心靈世界的隱喻，也是作者對讀者的告誡：人類只有努力地追求自我價值，才能辯證地看待自我的內在與外在，從而在物欲世界中達成忍受與幸福的平衡。

（點評：決賽評委 張健）

（編輯：葛杰 栗娜）