以諸城市博物館館藏文物、諸城名人透視清代科舉文化世家與翰林群體的崛起

摘 要：諸城自古多名士，特別是明清兩代，境內相繼出現了“東武西社”“諸城十老”“張氏四逸”等文學社團和著名文人以及臧、王、劉、李、丁五大世家望族。他們出則為民請命、整頓時弊、造福一方，入則以文會友、相互唱和、寄情山水。他們秉承祖風、詩書紹繼，促使諸城文化達到一個新的歷史高度。

關鍵詞：名人；透視；文化世家；崛起

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.13.033

0 引言

諸城自古多名士，特別是明清兩代，境內名士薈萃，相繼出現了“東武西社”“諸城十老”“張氏四逸”等文學社團和著名文人以及臧、王、劉、李、丁五大世家望族。他們出則為民請命、整頓時弊、造福一方，入則以文會友、相互唱和、寄情山水。他們秉承祖風、詩書紹繼，呈現出百家爭鳴、百花齊放的局面，促使諸城文化達到一個新的歷史高度。

1 明末清初諸城科舉文化世家與翰林群體概貌

科舉制度始于隋朝，是我國封建社會廣大中小地主和平民百姓登上政治舞臺的階梯。清代的科舉制度分為縣試、鄉試、會試和殿試，讀書人通過不同級別的考試分別考取秀才、舉人、貢士和進士。三年一次的科舉考試，每次取得進士功名的讀書人，少則不足百人，多則三百人左右。相對于全國數以萬計的讀書人來講，其難度可想而知。但在這一時期的諸城，考中進士卻似乎成了尋常之事。據統計，清代二百余年間，諸城共考取進士102名，這在全國縣一級實屬罕見。明清時期諸城境內出現了以臧惟一、王沛檀、劉統勛、李澄中、丁惟寧為代表的諸城五大家族及邱橓、竇昂、張世則等為代表的世家望族，其中尤以劉氏家族名氣最盛。

2 諸城明末清初名人畫像

2.1 清愛堂與劉氏家族

諸城劉氏在清代是當地著名的家族，這個家族因劉必顯、劉棨、劉統勛、劉墉而聞名于世（圖1）。劉墉即我們后世所說的“宰相劉羅鍋”，劉必顯是劉墉的曾祖父，劉棨是劉墉的祖父，劉統勛是劉墉的父親。“清愛堂”是由皇帝御賜的堂號，源自清代康熙皇帝為諸城劉氏家族題堂匾的典故。據說，劉棨時修建劉家祠堂，祠堂完工后，請康熙皇帝給劉氏祠堂題寫堂匾，康熙帝題了“清愛堂”三個字，然后對劉棨說：“朕希望你們劉家父子在朝為官，都能做到清正廉潔、愛民如子。”自那以后，山東諸城劉氏家族就以“清愛堂”為堂號。通過查閱史料進行統計，諸城劉氏家族五代共出了11位進士，這在我國古代歷史上也是非常罕見的。

劉統勛（1699—1773），劉氏家族的代表性人物，字爾鈍，諸城逄戈莊（今屬高密市）人，雍正二年（1724）進士、選翰林院庶吉士，授編修。“官至東閣大學士，充尚書房總師傅、國史館總裁官，《四庫全書》總裁官等職。”①作為朝廷重臣，劉統勛以直諫著稱。他經常上書直言、針砭時弊，“直聲震朝野”。他以無所畏懼的氣概，勸皇帝抑制三朝元老張廷玉和滿洲勛貴訥親，樹立起了剛正不阿、光明磊落的形象。“乾隆二十六年（1761），晉東閣大學士，為尚書房總師傅、國史館總裁官。”②乾隆三十八年（1773），劉統勛擔任《四庫全書》總裁官，為成就這一中華文化史上的盛舉做出了無私的貢獻。

劉統勛久居高位，為國為民獻計獻策，勞苦功高，但自身卻十分廉潔。他家原有田地數十畝，茅舍一處，做官五十年，直到去世，田地房屋沒有增加寸尺。乾隆三十八年（1773）十一月，東閣大學士劉統勛在上朝途中病逝。乾隆皇帝聞訊，十分悲痛，親自前往奠祭，并追贈劉統勛為太傅，入祀賢良祠。等劉統勛的靈柩抬回家鄉時，皇帝下詔，沿途二十里之內的文武官員都到靈柩前進行吊唁。劉統勛去世后，謚號“文正”，這是對德高望重的大臣的最高禮遇，成為雍正、乾隆年間唯一得此殊榮的漢人大學士。

劉墉是東閣大學士劉統勛之子，乾隆十六年（1751）進士、乾嘉兩朝重臣，因奉公守法、清正廉潔、直言敢諫而聞名于世。從乾隆二十一年（1756）開始，劉墉被外放做地方官，官職歷任江蘇督學、太原府知府、江寧府知府、江西鹽驛道、陜西按察使、內閣學士、湖南巡撫、都察院左都御史、吏部尚書、工部尚書、吏部尚書等職，“嘉慶二年（1797），授體仁閣大學士，加太子少保”“（嘉慶）九年（1804）卒，晉贈太子太保”。③在做地方官期間，劉墉致力于處理一些疑難案件，鏟除地方惡勢力，嚴格按律法辦事，對科舉考場的一些積弊、官場惡習進行了力所能及的整頓，為百姓做了不少實事。他遇事敢作敢為，絲毫不顧及地方勢力，所到之處通常是“官吏皆忘風畏之”④。另外，劉墉高風亮節，從做學政、知府起，就對各種贈送禮品、賄賂一概拒之門外，為下屬作出了良好的表率。由此在民間衍生出了劉墉斗和珅的故事，一直廣為流傳、膾炙人口。

劉墉不僅是一位出色的政治家，也是一位善于學習前人又具有創造性的著名書法家。他擅長行書，同時也能寫小楷。諸城市博物館收藏有劉墉書寫的行書中堂、楷書《劉諸城家書真跡》等作品（圖2）。他的“書法豐腴淳厚、落落大度，其用墨濃厚扎實，不露鋒芒；字體豐滿，外柔內剛，貌豐骨動，別具一格。”⑤因為他的書法味厚神藏，喜歡用濃墨，所以世人稱他是“濃墨宰相”。劉墉博學多長，精通百家經史，留有《石庵詩集》。他死后，嘉慶皇帝命劉墉的侄子劉镮之將劉墉的書法作品選取其中代表性作品臨摹后刻于石頭上，有《清愛堂石刻》四卷。

2.2 李澄中

李澄中（1629—1700），字渭清，自稱“艮齋老人”“秋水老人”。現在的諸城市舜王街道辛莊子村人，后來遷居到諸城城里超然臺下。清初著名文人，考中康熙朝博學鴻儒科。因他在文壇成就斐然，故將其列入乾隆《諸城縣志·文苑》（八）中。

李澄中19歲時補諸生。當時兵備副使周亮工到諸城任職，一次偶然的機會得到李澄中的詩，非常喜歡，就把李澄中請到縣衙，同時邀請樂安李煥章、壽光安致遠、安丘張貞在諸城講學。

康熙十七年（1678），朝廷頒布圣旨廣納海內外人才，全國總共有140人參加考試。山東巡撫舉薦了3個人，李澄中位列其中。康熙十八年（1679），李澄中已經50歲了，朝廷在體仁閣舉行博學鴻儒科考試殿試，李澄中高中。考中后，朝廷當即授予李澄中等人翰林院檢討的職位，負責纂修《明史》。后來，李澄中相繼任右春坊右中允、左晉侍講、直隸學政等職位。康熙二十九年（1690），李澄中奉命負責云南鄉試，他秉公辦事，不受賄賂，選拔真才實學，大改之前鄉試中的徇私舞弊之風，所錄取的22人，為官清廉賢達者有18人。康熙三十年（1691）因有嫉妒者在皇帝面前中傷李澄中，李澄中隱歸故里。回歸故里后，他廣泛交游，與縣內名士張侗等人同游江南，更是獨自游歷浙江、福建等地名山大川。在此期間，結識了很多名士，詩文唱和，名聲大噪。

李澄中才華橫溢，詩、文、書法等成就都很高，士林將他和當時的王士禎、田雯并稱“山左三大家”，有《臥象山文集》《艮齋文集》《滇南日記》等著作傳世。

2.3 金石藏家—李仁煜、李璋煜

李仁煜，字書山，諸城城里人。著名的金石收藏家、鑒賞家。清代乾隆三十年舉人，其無意進入仕途做官，全心收藏，曾建“萬書樓”與“愛吾鼎齋”專門放置所收藏的精品。晚年，李仁煜得到一枚在諸城城南出土的漢代石洛侯印章（圖3），他喜出望外，對金印進行了詳細的考據，并為之作跋。李仁煜不但精通于金石鑒賞，而且擅長書法，尤其擅長隸書。著有《貞金樂石山房詩稿》《書山雜著》等。

李璋煜，字方赤。清代著名的金石學家陳介祺的岳父。嘉慶十八年（1813）進士，任刑部主事，升四川司郎中。道光十七年（1837）任常州府知府，其間對諸如無賴、盜竊、迎神賽會等陋習加以整飭。之后又任江蘇按察使、江西布政使。母親去世后，回鄉丁憂。為母服喪結束后，選拔為廣東惠潮嘉道。因潮人彪悍浮華，常見開辦賭場，利用藏在深閨的婦女假借尼姑庵的尼姑暗中為賭場引誘良家子弟賭博，稱之為“花會”。結會樹黨、打架斗毆現象常有發生，稱為“會鄉”。李璋煜對“花會”“會鄉”深惡痛絕，他命部署嚴加查處，將為首的曾阿三、黃悟空繩之以法，永絕了“花會”“會鄉”的惡習。當地民風逐漸開化，時稱“治潮者前有韓昌黎，自唐迄今繼軌者惟璋煜一人。”⑥后又升浙江、廣東按察使、廣東布政使，道光三十年（1850）因病回歸故里。

李璋煜回鄉后，同李仁煜一起，鑒賞金石，切磋技藝。他還擅長詩書，作品大多寫為官之道，有《洗冤錄辨證》一卷、《視己成事齋官書》六卷、《月汀詩文集》四卷、《律例撮要》十二卷等傳世。

2.4 巴山王氏

巴山王氏也是清代諸城的名門望族，代表人物有王瑋慶、王錫棨等。

王瑋慶（生卒年不詳），字藕塘，諸城王家巴山村人。清嘉慶十九年（1814）進士，曾任吏部考功司主事、禮科給事中、都察院左副都御史、禮部侍郎、刑部右侍郎等。為官二十多年，前后呈上三十余件奏章，所陳述的都是關乎國計民生的大事。他清正廉潔、直言敢諫，為家鄉父老、黎民百姓請命，尤其是奏請朝廷禁止向老百姓加派錢糧，依照舊例嚴禁加派，使百姓的困境得以緩解。朝野因此稱其有古大臣之風。他的文章詩賦炳耀一時，詩風雅宏麗，世評“深得王士禎神韻”。王瑋慶喜歡收藏，嗜金石如命，所藏精品非常多，編有《蕉葉山房書畫碑帖目》三卷。兒子王錫棨是著名的金石學家。

王錫棨（生卒年不詳），字戟門，諸城王家巴山村人，王瑋慶之子。捐官郎中，補刑部廣西司。他熟知刑法，很多高官對他非常倚重。王錫棨博學多才，尤其喜好金石篆刻，收藏了非常多的古代錢幣、青銅鼎、漢魏時期碑碣等。他游遍京城廠肆，每每遇到高品質的金石，常常不惜重金收入囊中。其他鑒賞家如果有所收獲，也常請他去辨別真偽。他曾經在北京市肆間購得商代彝器“義己盉”，如獲珍寶，遂專門修建一間屋子起名為“商盉堂”，用于收藏該盉。諸城市博物館現藏有“王錫棨”黃壽山印（圖4），篆刻“東武王錫棨印信長壽”。他的著作有《泉苑萃珍》和《泉貨匯考》十二卷等。

3 諸城科舉文化世家和翰林群體的崛起的原因

諸城科舉文化世家和翰林群體的崛起絕非偶然，探究原因，筆者認為大致有以下四個方面：

第一，發祥久遠，薪傳不絕。一個地區的文化積累，是其文化接續發展的基礎。一般來說，一地文化歷史越是久遠，其底蘊越是深厚，而后世文化發展越有動力。諸城地區的歷史可上溯到7000年前的新石器時代早期。當地名人輩出，上古明君虞舜，孔子弟子公冶長，兩漢易學大師梁丘賀、經學大師伏湛，《清明上河圖》的作者張擇端，明代“東武西社”等，薪傳不絕。悠久的歷史和深厚的文化底蘊為清代科舉文化世家和翰林群體的崛起提供了肥沃的土壤和充足的養料。

第二，從社會環境看，清朝的文化政策有利于文化世家的形成和發展。清初，清朝定鼎中原，康熙皇帝為了鞏固統治，籠絡漢族知識分子，緩和民族矛盾，朝廷對科舉取士的重視程度超過歷代。正如清朝開國謀略家范文程所說：“治天下在得民心，士為秀民，士心得則民心得矣”。⑦此外，科舉考試的主要內容為“四書五經”，朝廷可以有效地利用儒家思想達到統一民眾思想的目的。

第三，諸城崇文尚教的社會風氣濃厚。自春秋時期公冶長終生治學而不仕始，兩漢時期儒宗名臣爭相設塾，授徒傳經，至宋代蘇軾知密州，其弟蘇轍感嘆“十萬人家盡讀書”。可見，諸城境內崇尚文化、重視教育的歷史之久遠、風氣之濃厚。

第四，家族內部士族文化傳統的傳承。“中國古代社會，最重宗法，表現在學術上就是重師承，重統系，重門戶，學以人傳。學術傳承最具有韌性的紐帶，是所謂的家學淵源。”⑧以諸城劉氏家族、相州王氏家族為例，族中有一人或多人入仕，他們以自身為楷模，將族人引上了通過科舉考試進入仕途的道路。家族內部互助互勉，自信自強，為了實現個人和家族的理想而刻苦攻讀。在康乾盛世的大背景下，諸城出現“一門三進士”“一門四進士”的進士家族就不難理解了。

注釋

①②③④張清吉.諸城歷代方志[M].北京：中華書局，2011：877.

⑤唐驊.筆與墨的靈性：書法藝術語言初探[J].美與時代（下），2011（12）：88.

⑥張清吉.諸城歷代方志[M].北京：中華書局，2011：1052.

⑦袁藝.乾隆畫像題材內容研究[J].美術大觀，2010（1）：14.

⑧王憲明.積厚流芳 繼往開來：北海文化資源及研究展望[J].濰坊學院學報，2007（1）：19.