我與孔祥澤先生相處的15年

我年輕的時候就聽說孔祥澤與《廢藝齋集稿》的事，雖處京門這種尋覓竟達30載，直至2005年，我50歲時才見到孔祥澤先生。以后追隨先生15年，先生誨人不倦，耳提面命，諄諄教誨，獲益多多，直至先生駕鶴西去……

孔老曾不止一次與我提起1984年在舒成勛先生家的小院，與舒老及王承基祭祀先哲曹雪芹先生的事，這個小小祭祀活動發起者是舒成勛先生，祭文由孔祥澤撰讀，王承基侍祭。

這篇紀念曹雪芹先生的祭文是40年前的事了，孔祥澤先生讓我看過這篇抄寫極為工整，內容涵蓋了雪芹先生一生之祭文，祭祀地點在舒成勛老家香山正白旗39號院，策劃人是舒成勛老。祭文采用四言形式，寫得情真意切，句句經典，字字精辟，概括了雪芹先生榮辱沉浮，在逆境中砥礪前行的一生，孔祥澤老朗讀完祭文，將祭文當場焚燒，以此紀念我國偉大的文學家，為殘疾人而謀的曹子雪芹先生。

復制曹雪芹“燕市酒徒”“畫外人翫”兩章的嘗試

筆者喜愛閑章，多請朋友代鐫，我曾請古垣（正黃旗后人）幫我鐫刻與《紅樓夢》有關的“快綠怡紅”（白文），即周汝昌先生在隆福寺地攤上購買的與紅學有關的印章；劉世德《紅樓探索》中提到的“綠醒紅酣”（朱文）兩章。后請溫維世先生為我鐫刻了“燕市酒徒”“畫外人翫”及“云山翰墨冰雪聰明”閑章，鈐蓋在《金鑒印痕》宣紙冊頁之中。

據孔祥澤老說，“畫外人翫”一章原有紐，已折斷，有邊款，刀工犀利，字跡大半傷損。

所謂“畫外”實即“化外”之意；而“人翫”亦即“頑人”，一說是取自“殷頑民”一詞。

據孔老回憶，四面中有三面刻的是字，一面刻的是畫，殘傷比前一章更甚。此章即是“厭世酒徒”之意，但一般所說的“厭世”是消極的意思，而曹雪芹這個“厭世”則是厭惡當時封建社會之“世”。從他在西山生活困窘，過著“舉家食粥酒常賒”的日子，仍然積極創作《石頭記》抨擊封建社會和救助殘疾人的《廢藝齋集稿》，他的人生態度是積極的，有浩然之氣。

因我對曹雪芹“燕市酒徒”及“畫外人翫”理解不深，對曹雪芹按照天圓地方以及陰陽理論設計的閑章理解不透（孔祥澤老于2009年1月1日曾為我畫了兩張示意圖：地方天圓為泰卦（外地內天）；天圓地方為否卦（外天內地），再次強調雪芹設計此兩章采用的是易經原理），故溫先生幫我復制這兩枚閑章時也不甚理想（沒有找到最佳鐫刻方法）。隨著時間的推移總想將雪芹的這兩枚閑章復制出來，孔老憑SzgiVcoaOF1AhhjRFuZW11KY+njkUPtSU6OkrlosUiM=借著回憶還是將這兩枚印章的大致情況告我。

這次我落實了“畫外人翫”閑章之邊款即：“所謂‘畫外’實即‘化外’之意，而‘人翫’，亦即‘頑人’，一說是取自‘殷頑民’一詞”。“燕市酒徒”三面刻的字，一面刻畫，三面刻字的第一面：鐫刻了唐代李華的《吊古戰場文》；另兩面是禮記篇：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨，廢疾者，皆有所養……

孔老告訴我：雪芹先生的這兩枚印章是采用漢篆鐫刻的，別具匠心，每枚印章都對應著一卦，并為我繪出草圖。例如：“畫外翫人”用的是“否”卦；否卦是上為乾為“天”，下為坤為“地”，構成“天地否”卦（而印章設計寓意著“天圓地方”即印章外形），即印章的外輪廓是圓形的，印章內是方形的（印襯著“外圓內方”），以方形的對角線畫直徑，這樣該圓章便被劃分為四個區域，“字”被安排在正方形的四條邊中（請注意“字”不是線的上面也不是線的下面，在線的上面的字用朱文鐫刻，在線的下面用白文篆刻，例如畵字，在橫線上面筆畫的用朱文，橫線下面的筆畫用白文），這便是設計者匠心所在。例如最上面的“畵”字，否卦上邊天在印章中表示“外天”，下面地在印章中表示“內地”。

“燕市酒徒”印，用泰卦表示（即“地天泰”），即“地方天圓”（印章設計的外形），上面的地代表“外地”，下面的天代表“內天”。在這枚方章中，“燕市酒徒”四字被分置在四個區域內，每個字在“外地”的筆畫用白文；在“內天”的部分用“朱文”，實在是有趣。雪芹先生在印章設計中的奇思妙想，實在讓后人自愧弗如！

我閱讀過諸多印譜，包括明清之閑章，雪芹先生這種利用天圓地方及陰陽理論設計的閑章還是第一次看到，顯示出雪芹先生在篆刻領域之奇思妙想。

“月到天心”印章

孔祥澤岳父家有一本《生日記載》的小本子，是由孔祥澤岳父親自記錄的，寫于辛酉訂，即1921年。在辛酉訂下面有方印章，這枚印章與上面提到的曹雪芹兩枚印章有相似之處，也是采用陰陽及卦象的形式設計的，看來孔祥澤的家族包括娘家家族對雪芹的創意是有承傳的。

但這枚印章到底是鐫刻的什么，我研究了半天也沒看出個“子丑寅卯”來，后悔孔祥澤老在的時候沒有問他。為了將這枚印章弄明白，我不得不給溫維世先生發圖，請他可否幫我破譯這枚印章到底是鐫刻的是什么字，什么意義？溫維世先生看完以后最開始說是“卯到天心”，我回，下面兩字是“到”和“心”字應該很清楚，可上面兩字不太好認。溫先生后來又否定是卯字，懷疑是“印”字，“天”字經過溫老再三查閱，確定是“天”字，是古尚書中采用的這種“天”字形式。這樣三字確定，第一個字是“印”還是“卯”字，溫先生問我“印到天心”有講究嗎？經過溫先生查閱，有“月到天心”一說，溫先生把篆寫的“月”字發在微信里，原來“月”字可以寫成臥著的姿態，令我驚奇。溫先生最終查到林清玄、嵐小菀撰寫的閱讀經典的“夜讀時間”，原來“月到天心”可以追溯到宋代理學家邵雍先生。“月到天心”是宋代理學家邵雍寫的《清夜吟》中的句子：月到天心處，風來水面時；一般清意味，料得少人知。

孔祥澤家族《生日記載》的小本子鈐用的印章是有文化與傳承的，且與曹雪芹設計印章的理念“萬物負陰而抱陽”不謀而合。我以為這絕非不謀而合，而是傳承的結果。想起孔祥澤的岳父從禮王府借來曹雪芹的字畫讓孔祥澤母親臨摹，孔祥澤的母親也是《紅樓夢》的愛好者，對《石頭記》（《紅樓夢》）頗為喜愛，曾著《和大觀園菊花詩原韻》十一首，收入《楚珩詩草》，現存首都圖書館。我以為，孔祥澤岳父辛酉訂下的這枚“月到天心”印章與曹雪芹的那兩枚“燕市酒徒”“畫外人翫”有千絲萬縷的聯系，在此該感謝溫維世先生幫我破譯這方重要印章。

關于《此中人語》

在1943年抄錄的《廢藝齋集稿》中并無《此中人語》。我們所見到的《此中人語》，是趙雨山先生家傳所藏的孤本，是曹雪芹的原稿，其上有趙家幾代人的批語。《此中人語》共六冊，是專門解釋《廢藝齋集稿》中隱語的，似有陶淵明《桃花源記》中的“此中人語云”一詞。曹雪芹的《廢藝齋集稿》是為“廢疾而無告”的“窮民”而撰，他們所受教育不多，故除寫了許多“歌訣”外，雪芹又特為他們寫了接近口語的《此中人語》。大概除了講印章和編織印染的兩冊外，其他各冊都附有《此中人語》一冊（共六冊）。金田氏在購買了《廢藝齋集稿》這部曹雪芹佚著以后，也曾想購買趙雨山家傳《此中人語》，雖然當時趙雨山先生生活困頓，卻毅然拒絕了金田氏的要求。1968年趙雨山先生病危時，孔祥澤常侍病榻前，趙雨山先生曾將《此中人語》托付給孔祥澤。孔祥澤考慮到雨山先生雖然兒子早逝，還有侄子，因而拒絕了雨山先生的饋贈。從中可以看出孔祥澤先生的人品。

《曹雪芹佚著和傳記材料的發現》的價值與論戰

孔祥澤先生提供資料，吳恩裕教授1973年2月在《文物》發表的《曹雪芹佚著和傳記材料的發現》，這些材料是《紅樓夢》作者逝世200多年來在國內的首次重要發現，這對于考訂曹雪芹的生平事跡或研究他的思想變化，有極大的價值，從這個角度講意義重大。由于這批曹雪芹佚著的問世，會沖擊某些“紅學家”和“紅學權威”的觀點，甚至否定掉他們的某些主觀論斷和臆測之詞，其結果是吳恩裕發文以后轟動的同時，也立即引起“紅學界”的爭議與持續不斷的論戰。

1980年，崔悠笙先生在《集萃》創刊號上撰文《六年爭議今未休——曹雪芹佚著的“抄存者”及其他》，有人著文支持孔祥澤，也有人著文質疑、反對孔祥澤，有一個時期孔祥澤遭到封殺，認為這些資料是孔祥澤杜撰的，甚至有人造謠此人已經死亡。譬如1981年日本松枝茂夫教授（《紅樓夢》日文的第一個全譯本譯者、日本著名的紅學家）想見孔祥澤先生時，有人告訴他孔已不在人世。當吳恩裕的夫人駱靜蘭（時任商務印書館副總編輯）與孔祥澤在和平賓館見到松枝茂夫先生時（1981年5月11日會見），這種說法就不攻自破了。

孔祥澤老一生學富五車，深諳《易經》，特別是《伏羲易》，屬《大同易》，沒有階級產生時的《易》，研習諸子百家，特別是23歲接觸《廢藝齋集稿》后，奠定了他一生傳承曹雪芹為殘疾人而謀的思想，組織殘疾人制作風箏，為外貿出口創匯做出巨大貢獻，殘疾人也得到了收入。

孔祥澤一生交了眾多的朋友，培養了眾多弟子，他有一顆金子般的心，真正是燃燒自己，照亮別人，是當今社會人類的楷模。我們為失去這樣一位長者而悲痛，將曹雪芹為鰥寡孤獨者而謀的思想發揚光大。孔祥澤先生千古。