淮畔論樂·學(xué)研皖音

2023年12月9—10日，由安徽師范大學(xué)、淮南師范學(xué)院共同主辦的第六屆“安徽地方音樂研究論壇”在淮南師范學(xué)院知明湖學(xué)術(shù)報(bào)告廳拉開帷幕。開幕式上，各界領(lǐng)導(dǎo)嘉賓肯定論壇的召開對推動安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究和保護(hù)與傳承具有重要意義，安徽區(qū)域音樂的傳承與發(fā)展需要學(xué)者們共同的努力。在持續(xù)兩天的會議研討中，44位學(xué)者進(jìn)行了5個專題，9場會議的精彩研討，圍繞安徽區(qū)域音樂史，傳統(tǒng)音樂與文化闡釋、音樂創(chuàng)作、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承等方面，交流了安徽地方音樂研究的新成果。

一、安徽音樂史研究

（一）安徽古代音樂史學(xué)研究

在樂律研究方面，《淮南子》涉樂史料為學(xué)界探討秦漢樂律理論、音樂思想、音樂制度提供了重要依據(jù)。劉勇《〈淮南子〉若干樂律學(xué)問題解析》，依據(jù)《淮南子》的律歷對應(yīng)關(guān)系認(rèn)為“徵生宮，宮生商……故為繆”[1]應(yīng)校為“宮生徵，徵生商”，“日冬至，音比林鐘”是“日冬至，音比黃鐘”的誤寫。強(qiáng)調(diào)研究者對文獻(xiàn)應(yīng)具備思辨的能力和敢于質(zhì)疑的精神，合理糾正文獻(xiàn)中的錯誤。薛冬艷《〈淮南子·天文訓(xùn)〉音律觀的探究》，探討了陰陽學(xué)說、九宮八風(fēng)的音律關(guān)系、律值日思想下的納音術(shù)、生律法與黃鐘之宮等問題，律歷合一的理念在后世官方典籍中也有體現(xiàn)。

對新材料的探索集中在安徽地方志文獻(xiàn)和琴學(xué)文獻(xiàn)的整理上。孫宇瓊《明清安徽地方音樂史料概覽》統(tǒng)計(jì)了安徽376種地方志的音樂史料分布時間、地域、數(shù)目、名目等，探尋明清以來安徽不同文化區(qū)的音樂發(fā)展?fàn)顩r。左怡琪《明清之際徽州地區(qū)琴學(xué)者考略——以琴譜為例》統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存明清徽州地區(qū)16部琴譜的成書背景、版本信息、琴曲內(nèi)容，有助于了解這一時期琴學(xué)整體發(fā)展情況及特點(diǎn)。

新見考古材料不斷改變著對歷史的原有認(rèn)知。王軍《對關(guān)中地區(qū)十六國墓葬中新發(fā)現(xiàn)樂器、樂俑研究的思考》提出這次挖掘改變了以往學(xué)者認(rèn)為日用類陶器沒有落款的認(rèn)識。他強(qiáng)調(diào)研究“十六國墓”要融入大文化背景，注意文化地域性差異問題，十六國墓沿襲的是兩漢墓葬文化，其出土樂器、樂俑形制混雜，應(yīng)視為大一統(tǒng)格局下，不同民族間交流的結(jié)果，而不宜視為中外文化交流或中西文化交流。馬國偉《發(fā)軔之帶 行遠(yuǎn)自邇——皖南地區(qū)早期句<F：＼音樂生活＼2024.6＼翟.tif>的意義與啟示》，從音樂考古學(xué)的角度，分析不同時期句<F：＼音樂生活＼2024.6＼翟.tif>的形制特征的變化和地理分布。發(fā)現(xiàn)早期句<F：＼音樂生活＼2024.6＼翟.tif>出土范圍基本在皖南沿江一帶，這里也是周代長江下游金屬銅礦的集中區(qū)域，句<F：＼音樂生活＼2024.6＼翟.tif>的發(fā)展反映了吳國從盲目自信走向衰亡的歷史進(jìn)程。

對其他學(xué)科研究成果與方法的借鑒，拓展了音樂史的研究空間。谷杰《清初徽商在漢口文化及其音樂生活中的“角色”》，從藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，以環(huán)境—城市—人—文化為線索，探討了生活在漢口的徽商的音樂文化生活與經(jīng)濟(jì)之間的互動關(guān)系。陳德琥《論魏晉與先秦樂論的名辯視域分殊——以嵇康〈聲無哀樂論〉為主要考察對象》，從思維方式、明辯視域、思辨能力三個方面解讀《聲無哀樂論》，認(rèn)為這促使了嵇康音樂美學(xué)思想成為魏晉樂論的典型代表。

（二）安徽近現(xiàn)代音樂史學(xué)研究

近年來，音樂史學(xué)界對“區(qū)域音樂史”的撰寫，“邊角史料”的挖掘，“人與音樂”的研究熱情不斷提升。本場發(fā)言既有宏觀綜述，亦不乏微觀分析。

李莉《中國區(qū)域音樂史四十年》從區(qū)域音樂史概念的提出、區(qū)域音樂史研究中的專題史、區(qū)域音樂史研究中的教育史、民族音樂學(xué)視野中的臺灣音樂史研究、音樂人類學(xué)語境中的“歷史闡述”、區(qū)域音樂史研究在21世紀(jì)的發(fā)展等方面進(jìn)行闡述，提出區(qū)域音樂史的研究應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)展區(qū)域空間，加強(qiáng)區(qū)域間的對比研究。這樣不僅可以關(guān)注區(qū)域音樂的發(fā)展歷程，還有利于揭示中國音樂史發(fā)展的一般規(guī)律和區(qū)域的特殊性。馮啟超《〈安徽師范大學(xué)校歌〉源考》，分析其確立背景、音樂結(jié)構(gòu)、歌詞內(nèi)涵及創(chuàng)作理念，探討了校歌使用權(quán)的問題。郝軒卿《踵事曾華，云程發(fā)軔——安徽歌劇創(chuàng)作的歷史演進(jìn)與發(fā)展》爬梳安徽民族歌劇史料，建議在安徽歌劇的發(fā)展中，不但要打磨已有成果，還要繼續(xù)創(chuàng)新。王艷萍《時代與理想—論安徽籍文人胡適的音樂觀》認(rèn)為胡適音樂思想的前瞻性和獨(dú)特性在當(dāng)今仍有現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)辯證看待。朱佳儀《音樂史與民族志的接通——田可文〈安徽音樂文化生活的歷史闡釋〉學(xué)習(xí)札記與思考》提出安徽音樂史料建設(shè)仍需進(jìn)一步加強(qiáng)。同時，研究者應(yīng)注意時代的局限性，對音樂歷史作客觀認(rèn)識。

二、安徽傳統(tǒng)音樂與文化的研究

安徽音樂類非遺項(xiàng)目眾多，發(fā)言中既有對安徽民間音樂文獻(xiàn)的挖掘，也有從哲學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域文化交流的角度對傳統(tǒng)音樂歷史文化、音樂特征的解讀。

（一）安徽民間歌曲與創(chuàng)作研究

安徽自古不乏有識之士投身民間歌曲的收集整理。王安潮《〈淮南民歌集〉的研究》，指出臺靜農(nóng)先生的《淮南民歌集》是當(dāng)時新文化、新思潮影響下的鄉(xiāng)土文化覺醒意識，體現(xiàn)了地方文化內(nèi)涵與特色，是珍貴藝術(shù)遺產(chǎn)，但此前少有關(guān)注。其民歌創(chuàng)作手法的運(yùn)用和處理蘊(yùn)含獨(dú)特民俗風(fēng)情與審美情趣，是民間文藝傳承發(fā)展的見證，彰顯了淮南民歌的智慧，也是學(xué)術(shù)地方化的表現(xiàn)。施詠《〈中國民歌音樂分析〉推介——以安徽民歌章節(jié)為例》清晰展現(xiàn)每首曲子的歷史、源流、發(fā)展變化，分析流行音樂對傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作手法的借鑒，在此書附錄部分還有大量民歌與相關(guān)創(chuàng)作曲目對照表，及已發(fā)表的相關(guān)文論，是一本兼具學(xué)術(shù)性、實(shí)用性、創(chuàng)新性，值得推廣使用的民歌教材。

在民歌文化研究上，田雅麗《徽文化視角下的徽州民歌研究》[3]分析徽州民歌中語言文化、宗族文化、民俗文化、民族文化后，指出徽州地區(qū)的地理環(huán)境、文化等因素是徽州民歌的內(nèi)容、風(fēng)格、審美的音樂文化基礎(chǔ)，徽州民歌在傳承徽文化的過程中有著不可或缺的作用。張雪麗《全椒民歌：吳楚文化交叉地儒林文化興起的歷史文本》[4]，指出全椒民歌表現(xiàn)了人民的思想文化，蘊(yùn)含“儒林文化”和“太平文化”，是歷史變遷下多元文化的耦合印證，具有鮮明的地域音樂特色。寧萌《和合文化——徽州民歌詮釋跨文化精髓》，指出徽州民歌體現(xiàn)了和合文化的“和諧”與包容共享，同時也發(fā)揚(yáng)和總結(jié)了中國哲學(xué)“和”的精神。張成香《皖北民歌的風(fēng)格特色與民俗文化研究》，從地域結(jié)構(gòu)與民俗文化方面探究皖北民歌。向清全《“流域—人—歌”：長江中下游流域與民歌及其文化的互動》，[5]從地理學(xué)的角度出發(fā)，分析“流域—人—歌”之間的互動關(guān)系，揭示了長江中下游地區(qū)的地理環(huán)境對民歌創(chuàng)造及其文化產(chǎn)生的影響。“流域作為文化通道”，將流域作為地理單元對其中的音樂品種進(jìn)行研究，有利于音樂品種間的相互認(rèn)知。

在安徽民歌創(chuàng)作的研究上，郭進(jìn)懷《民歌〈鳳陽花鼓〉母題中國獨(dú)奏曲研究》從和聲曲式、調(diào)式調(diào)性、演奏法、音樂形象等方面分析改編曲對《鳳陽花鼓》多樣化的運(yùn)用。徐濤《二夾弦在當(dāng)代電影插曲中的運(yùn)用研究——以電影〈李雙雙〉為例》，認(rèn)為中國傳統(tǒng)戲曲與民歌為新時代電影音樂的創(chuàng)作提供素材，推動發(fā)展的同時體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)音樂再創(chuàng)造。陳真《藝術(shù)生產(chǎn)理論下革命題材歌曲比較研究——以〈八月桂花遍地開〉和〈再見了，大別山〉為例》[6] 從藝術(shù)生產(chǎn)理論視角比較兩者的音樂風(fēng)格、創(chuàng)作方式、受眾群體等的差異，認(rèn)為二者為創(chuàng)作當(dāng)代大眾所喜愛的音樂提供了思路。李秋生《來自九華山的天籟之音——九華民歌》從旋律曲調(diào)、歌詞等方面介紹了九華民歌的藝術(shù)特征。

（二）安徽地方戲曲研究

安徽地方小戲極為豐富，官方與民間的互動關(guān)系是劇種研究中值得關(guān)注的角度。李成兵《“國家在場”視域下鼎盛時期的安徽廬劇探究》，從政治學(xué)的角度運(yùn)用“國家在場”的原理，分析了新中國時期廬劇的發(fā)展。李曉婕《民間廬劇活口音樂研究——以青年廬劇團(tuán)為例》，通過田野訪問當(dāng)?shù)厍嗄陱]劇團(tuán)；現(xiàn)場觀察其創(chuàng)作與創(chuàng)編、分析其創(chuàng)作特征等，剖析在當(dāng)時“戲改”背景下民間戲班的“求生”智慧。

人作為音樂行為的發(fā)生主體，在口述資料的“真實(shí)度”“有效度”“生成過程”中的作用值得關(guān)注。劉宇統(tǒng)和陳元碧的《亳州清音戲文獻(xiàn)口述特征及其文化失憶與重構(gòu)問題探究》[7]通過對來自不同時期與撰述主體的三類文獻(xiàn)的梳理，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今亳州清音戲是在新時代文化重構(gòu)的結(jié)果，這是文化失憶帶來的代償現(xiàn)象，也反映了清音戲從業(yè)者對于新時代人們文化需求轉(zhuǎn)變的適應(yīng)性表達(dá)。徐媛媛《基于口述史的蕪湖梨簧戲功能轉(zhuǎn)型考察》結(jié)合文獻(xiàn)，從對8位梨簧戲相關(guān)從業(yè)者的口述中，關(guān)注具有“觀眾”視角的口述文本，梳理梨簧戲的歷史發(fā)展，考察梨簧戲的名稱、形態(tài)和社會功能的轉(zhuǎn)變。焦雅雯《安徽戲曲情事與漢口戲曲賡續(xù)考》，指出徽漢戲曲音樂與情事之間有內(nèi)在聯(lián)系，并梳理了“漢徽”相通的京劇名家、戲曲藝人在漢口的交流狀況，闡發(fā)清末“徽派老生”程長庚生門賡續(xù)之景狀，探究徽漢戲曲音樂的交流與互鑒。

（三）安徽地方樂舞與樂器的研究

民間樂舞與古代禮樂祭祀活動有密切聯(lián)系。陸娟《漢代安徽地區(qū)的樂舞及樂舞理論》，依據(jù)詩賦典籍和漢畫像石，梳理了漢代安徽地區(qū)的樂舞藝術(shù)及思想。宗怡然《陰陽心學(xué)影響下的晚明樂舞思想研究》認(rèn)為王陽明心學(xué)的“致良知”思想，起到了調(diào)整樂舞與道統(tǒng)僵化關(guān)系的作用，陰陽心學(xué)對“真性情”的弘揚(yáng)，對主體意識覺醒的肯定，對晚明文藝思潮、樂舞思想均具有導(dǎo)向性作用與深刻影響，并籍此反思當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)編。程睿《池州儺舞的宗族儀式傳承研究》，以青山廟會朝社的六大村落作為研究對象，分析儺舞的宗族式傳承特征，總結(jié)儺文化的傳承特征和現(xiàn)存儺舞的分布情況。陳寶利《鳳陽嗩吶中的特色樂器錫管研究》分析錫管的形制、演奏技法、演奏曲目、傳承現(xiàn)狀等，展示了安徽民間管樂大師劉鳳鳴在錫管演奏上的技藝與成就。

三、安徽非遺音樂類文化保護(hù)與傳承

（一）非遺音樂的校園傳承

會議設(shè)專場討論了安徽音樂類非遺文化保護(hù)與傳承的舉措、方法與問題。戎龔?fù)！吨袊厣乃囌Z境中的安徽音樂教育之考量》認(rèn)為中國特色文藝語境是“亦此亦彼、彼此交錯、此疏彼密或此密彼疏”的混融、龐雜、互化的網(wǎng)絡(luò)化文化語境，建議安徽地方音樂教育應(yīng)結(jié)合“語境”著眼于非遺音樂傳承的工作，增設(shè)戲曲、曲藝相關(guān)課程。瞿亞《巢湖民歌傳承的教育學(xué)闡釋——基于教育敘事研究視域》，從教育學(xué)的視角提出對音樂本體研究和民歌傳承的過程中應(yīng)關(guān)注人，促進(jìn)巢湖民歌活態(tài)化傳承。黃麗《多維視角中淮南地方音樂“推劇”的時代解讀——兼論高校“非遺”音樂的生成與意義》，提出“推劇”音樂進(jìn)高校可采用“逆向繼承”的方式。徐頻頻《區(qū)域音樂資源在高校專業(yè)音樂教育體系中的反思與建構(gòu)——以巢湖學(xué)院為例》和陳曉《將區(qū)域音樂類非遺資源引進(jìn)中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)體系的思考——以合肥師范學(xué)院為例》，提倡將區(qū)域音樂資源和非遺音樂引入校園，貫徹落實(shí)中國傳統(tǒng)音樂“本土化”的教學(xué)理念，并向我們展示所在高校開設(shè)的特色音樂課程。傳承人李家蓮獻(xiàn)唱《風(fēng)里吹來桂花香》令與會學(xué)者切身感受了巢湖民歌的魅力。

（二）非遺音樂傳播途徑

朱玉江《非遺傳承人音樂習(xí)得的生物學(xué)范式》認(rèn)為非遺傳承人口傳心授的教學(xué)模式下的模仿是具有創(chuàng)新性的。把生物學(xué)范式運(yùn)用到傳統(tǒng)音樂的研究中，對創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)音樂教育話語適應(yīng)當(dāng)下社會文化發(fā)展需要具有現(xiàn)實(shí)意義。唐彥春《文南詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及地方學(xué)者訪談》依據(jù)口述資料和文獻(xiàn)，梳理了文南詞的發(fā)展及傳承現(xiàn)狀，曲調(diào)特征。熊星子《安慶傳統(tǒng)音樂類非遺融入鄉(xiāng)村美育的可行性與路徑研究》結(jié)合資料和非遺音樂教育實(shí)踐調(diào)查，提出將非遺音樂融入鄉(xiāng)村美育有利于安徽非遺音樂傳承與鄉(xiāng)村美育的建設(shè)與發(fā)展。陳國金《安徽各區(qū)域民歌“優(yōu)化組合”為“非遺”項(xiàng)目的探索——以安慶民歌為例》，呼吁文化部門應(yīng)從各區(qū)域民歌共同點(diǎn)進(jìn)行劃分管理，從而促進(jìn)安徽非遺音樂更好地發(fā)展。

四、對話與交流

在研討會評議討論環(huán)節(jié)，特邀專家為安徽地方音樂史的研究出謀劃策。在研究視角上，施詠建議從長江文化的視角切入安徽地方音樂研究；李莉建議關(guān)注安徽與其他區(qū)域之間音樂文化的互動研究。在研究內(nèi)容上，谷杰建議研究者重視對新材料的挖掘，對原典的重讀和對音樂文化價值的發(fā)揚(yáng)，抓住研究對象的內(nèi)涵、精神本質(zhì)、邏輯，不斷探求學(xué)術(shù)真理，在研究和教學(xué)過程中應(yīng)重視學(xué)科的整合。在對音樂創(chuàng)作的研究中，盤龍建議，研究者應(yīng)注意選題與視角的創(chuàng)新，在創(chuàng)作中考慮思想性、藝術(shù)性和可聽性的統(tǒng)一。對安徽地方音樂的教育，李立建議多關(guān)注一些發(fā)展中處于弱勢的非遺音樂，推動政府的扶持；對地方特色的挖掘創(chuàng)新中要考慮如何保持原有特色。朱玉江提出三個問題：音樂教育體系的標(biāo)準(zhǔn)是什么？民歌教學(xué)在高校當(dāng)中按照現(xiàn)代的教學(xué)模式是否合理？高校教育與非遺傳承兩者在教學(xué)中如何協(xié)調(diào)？這些問題引人深思，為安徽音樂的研究提供了啟發(fā)與思路。

結(jié)語

縱觀本次論壇，呈現(xiàn)以下幾個特點(diǎn)：第一，視角新穎，研究視域多方拓展。既有對傳統(tǒng)的音樂形態(tài)研究、音樂教育研究、音樂史學(xué)鉤沉與音樂事項(xiàng)等的個案描述。也有對考古發(fā)現(xiàn)、口述史料等涉樂現(xiàn)象進(jìn)行溯流探源的綜合性文化闡釋，拓展了安徽地方音樂的深度與廣度。第二，代際薪傳，研究方法不斷突破。我們不僅領(lǐng)略了學(xué)界宿儒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，前沿的學(xué)術(shù)視角；也感受到了青年學(xué)者敢于質(zhì)疑的銳氣，規(guī)范的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。第三，立足本土，教研相長，重視實(shí)踐與應(yīng)用。參會學(xué)者以高校教師為主，他們依據(jù)理論研究，結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)備，采用多元教學(xué)模式，開設(shè)地方音樂課程，不斷推進(jìn)地方音樂教育特色化發(fā)展。

從論壇的報(bào)告內(nèi)容來看，安徽音樂史的研究成果相對豐厚；傳統(tǒng)音樂的研究以戲曲、民歌居多，民間舞蹈、器樂、曲藝方面相對薄弱。從人員構(gòu)成來看，中青年學(xué)者是中堅(jiān)力量。也有一些研究在概念的使用、證據(jù)材料的支撐等方面有待改善。本次會議是安徽區(qū)域音樂研究新成果集中展示，伴隨會議規(guī)模與成果質(zhì)量的不斷提升也顯示出“論壇”對地方音樂研究的引領(lǐng)作用，期待未來的議題更加廣泛、均衡，推動安徽地方音樂研究的全面發(fā)展。

本文系2022年安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“漢代鐘律制度下的黃鐘律高研究”（AHSKY2022D202）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳德琥、劉運(yùn)好：《辯名·析理·哲思：〈聲無哀樂論〉的名辯學(xué)視閾》，《音樂研究》2022年第6期，第105—116頁。

[3]田雅麗、汪淑婷：《徽文化視角下的徽州民歌研究》，《合肥學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版）》2019年第3期，第88—90+112頁。

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[5]張雪麗：《全椒民歌肌理中的吳楚文化耦合》，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊》2020年版，第92—101頁。

[6]陳真、柏璽：《藝術(shù)生產(chǎn)理論視野下革命題材歌曲比較研究——以〈八月桂花遍地開〉和〈再見了，大別山〉為例》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第4期，第119—123頁。

[7]劉宇統(tǒng)、陳元碧：《口述史視野下亳州清音戲特質(zhì)研究》，《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第1期，第23—31頁。

張慧杰 安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院2023級碩士研究生

史凱敏 博士，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 李欣陽）